真正的“大学”？

本篇主题：中国古代，真正的大学之义？（十八）

一、大学之义，已被扭曲？

近些年来，笔者越来越深刻地感觉到：我们国家能够上大学的孩子们是越来越多，有能力出国留学的孩子们，也是越来越多。然而，“巨婴啃老”、“愤青娘炮”、“网迷游戏”、“焦虑抑郁”的孩子，则更是比比皆是。而为之操碎了心的父母们呢，大多都是无计可施、唉声叹气、四处求人又无可奈何。

为何呢？笔者简列几个主要原因，供大家参考斟酌。

第一个原因：孩子的问题，根源在父母！

第二个原因：今之“大学”，非古之真正的大学！

现在的人们，大多都会错误地以为：只要“上了大学”，上了名牌大学，就从此端上了铁饭碗，就可以前途无忧。殊不知，现代意义的大学，早已经被严重“错解”和“扭曲”。也因此并不清楚，人生第一位的教育，不仅仅是在现代学校学一些谋生的能力，而是立人、立业、立德、立言的生命教育；毕竟，这个世界上不是人人都可以上名牌大学，不是人人都可以成为国家总统。但是古之大学立人、立业、立德、立言的智慧，却可以令你获得一生的平安和健康，获得最大的生命质量。

那么，何为立人、立业、立德、立言呢？

1、“立人”？

说白了，就是如何做一个正常人。

就是首先要有一个好身体，身体健康了，面相、肤色、精气神儿等等，就构成我们大家每一个人最基础的“个人气场”。而扩展地说，自己的气场，还包括了你对外散发的所有“身”、“口”、“意”。你的“身”，是健康阳光，还是抑郁病态？是喜欢运动，还是沉迷网游？你的“口”，是脏话连篇，还是温文尔雅？是诗书礼仪，还是满嘴跑火车？你的“意”，是焦虑忧郁，还是自信满满？是谦卑恭敬，还是牛气哄哄？是含蓄内敛，还是咄咄逼人？

这些，都构成了你的“场”；而一个强大的、和谐的、足以吸引更多外缘的“场”，是否立的起来，也就意味着一个人，是否在社会大潮中能立得起？立得久？

2、“立业”？

当我们自己的个人之“场”，还立不起来的时候；就会三天打鱼两天晒网，既吃老啃老、养尊处优、还要怨天尤人，就要抱怨父母亲友的不平，就要抱怨环境的不公；很自然，就完全无法集中精力，在某一领域做一门深入的功夫。很自然，这个行业的职业能力将微乎其微。因为在你的“场”中，你没有服务他人的“利他”意识，而这种意识儒家称之为“仁”；也因此，你没有能力在最大多数的客户人群中，去快速精准地捕捉客户的最大、最急需求，无法去建立彼此之间的最大公约数。这也同时意味着，你的“场”无法吸引足够的同道中人，无法吸引足够的人生贵人；你在一个行业之内，失道寡助将是注定的。你做了多少的业，都会被自己糟糕的“场”漏掉！

人做不好，想立业，成大业，绝无可能。

3、“立德”？

这个很好理解，当我们在一个行业之内，因为自己糟糕的“场”，就会导致糟糕的口碑，那何谈立德呢？成一件大事，需要多少年、多少个环节都和谐一致，才能取信于人。而坏掉一件事情，只需要你糟糕的一句话、一个眼神、一个念头。

从佛家的角度，有了经久经年、持之以恒、一门深入的功夫，才会有德；而有德之人，也必有一段功夫历程，故“立功”之日，也是“立德”之时。

4、“立言”？

糟糕的“场”、糟糕的职业能力、糟糕的口碑，哪里会有“文字”成数，流芳百世呢？这也是为什么，绝对多数的人，写不出东西来的根本原因。当你的所知、所想、所思、所求，全是一己之私时，怎么拿得出手？自己都不自信时，不能光明磊落时，即便写了一些东西，也谈不上立言。

我们大家看一看：你拼了名要孩子上的“大学”，你一辈子所理解的“教育”，有过这些内容吗？

二、真正的大学？

摘录一：《礼记-大学》

“大学”之道，在明“明德”，在“亲民”，在止于“至善”。

笔者注：

1、明“明德”？

就是要能清晰准确地明白：在我们大家当前的社会生活中，什么才是我们人类社会有史以来，最为高效、最为持久、最为广泛的智慧光明？在各种人际圈子里，什么才是最应该被人们推崇的德行操守？

在您的圈子里，有这些东西吗？

2、“亲民”？

亲民之“亲”：有两种说法，

一者，“亲近”之意。

就是要“深入他人、服务他人，与最大多数的普通人群打成一片，要具备为更多的人服务的意识。

二者，“更新”之意。

取不断革除陈旧的“理念”和“知识”，不断地更新所有社会成员的陈腐观念，使之焕然一新之意。而能令我们大家每天都能焕然一“新”者，惟天地大道也。

古之“大学”，也有“太学”之义；而孔子时代，能上“太学”的人，少之又少，多诸侯士大夫和官宦子弟。所以，“亲民”之“亲”，取“亲民”和“新民”二者兼而有之，或许更好。

3、“至善”？

人世间最圆满、最完美、最彻底的一种最佳智慧状态。

关于《大学》开篇的这一段解释，有太多的版本。而笔者自己的体会，如果不能将其上升到“真理智慧”或“道”的高度，就谈不上“大学”。而曾子呢，位列孔门四圣之一的“宗圣”。一代为祖，二代为宗，也因此可以看出：曾子在“大道”方面的确起到了将孔子思想发扬广大的作用。只不过曾子小孔子约46岁，孔子去世时曾子才27岁。也因此在《论语》中，孔子言其“参也鲁”，意思是说曾子总是冒冒失失的，反应又迟钝。但我们今天看来，《论语》中曾子的光芒虽不及“复圣”颜回，以及子贡、子路、冉求等人。但孔门历史上，其真实的“道统传承”作用，却无愧于一代宗师。

三、古之“大学之教”？

（一）、古之大学，教什么？

摘录二：《礼记-学记》

大学之教也时，教必有正业，退息必有居；不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

笔者注：

1、要有一个正当的行业？

此谓：教必有正业。

这个问题，实际上是当今国学人士最大的死穴；这一类的国学爱好者通常都把儒释道三学，仅仅作为业余爱好之用，或者是临时抱佛脚，或者是走投无路之时才来抓圣贤之学的一根稻草。可是呢，接触一段国学经典后，当回到了家里、回到了自己的城市、回到了自己的现实时，却发现自己的“圣贤之学”，百无一用。既不能挣钱吃饭，也不能功名利禄，更不能光宗耀祖。

所以我们就会看到：儒释道国学圈子里，仗学敛财者有之，逃避现实者有之，“假大空”和“口头禅”比比皆是，“五体不勤、五谷不分”者比比皆是。

而古人真正的“大学”呢，第一步要做的，就是要根据不同之人的个体情况，不同的人生阶段的年纪特点，来相应而教，来相应一门深入地首先能获得一项人生技能；既要有做事做人的“立人教育”，也要在贯穿“天地大道”的过程中而“立业”。说白了，就是首先要拥有、学习、掌握一个正当的、可以谋生的一技之长。

我们看看孔子，二十岁时就做过季氏的“乘田吏”，说白了就是牛羊家畜畜牧的管理员；而庄子呢，是一名“漆园吏”，说白了就是漆器的管理员；而《孟子》则告诉我们：虞舜最初是善于种田的农夫；傅说是夯土筑墙的，胶鬲是鱼盐贩子，管子当过兵，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

可见，古之大学的第一步：才和我们今天大学的职业、专业特征有些相仿。

2、要有一个安静的致学场所？

此谓：退息必有居。

为学之人，在课下之时，要有休息的住处；课上之时，也要有固定的学习场所！所以我们看，我们国家最为著名的书院场所，比如嵩阳书院、岳麓书院、白鹿洞书院等等，大多都是在青山绿水之中，清净幽然；非宁静，则无以致远。

3、要打好坚实的专业基本功？

此谓：不学操缦，不能安弦。

以学习古琴为例，如果没有学会娴熟的指法，就无法弹奏出一首顺畅曲子，也就自然严重缺乏驾驭古琴琴弦的能力；也就自然不知，什么样的“音律”为美。不知何为天地大美之人，在独自上弦、定音、定调的时候，自然不能顺畅而正确地“安弦”。此理，古琴人士或许更能明白些。同样的一首古琴曲，有的人弹得就像白开水，嚼之无味弃之可惜；而有的人呢，则沉静如水、无限隽永，曲终依然会余音袅袅、回味无穷，令人不胜享受其中。为何呢，指法、读书、天地大道的基本功也。

笔者上大学的时候，对高等数学、对英语等等这些基础专业的基本功，就曾经产生过巨大的怀疑和动摇。然而多少年之后，才发现：正是这些当初自己“摇摆不定”却无可奈何坚持下来的“专业基本功”，才令自己在个人的职业道路上，发挥了最核心的作用。

4、必须在生活中实践和历练，拥有更多的人生经历？

此谓：不学博依，不能安诗。（依=喻）

如果没有更加广泛的深入生活中的各行各业，有着更加底层的身心历练，以及更加具体的专业项目经历；很自然，在我们立言、起兴、作诗立言的时候，也就不可能旁征博喻，不可能吟诵出动人的诗篇，创作出令人们感同身受的经典。

我们看古人中李白、杜甫、白居易，以及宋明时期的苏轼、岳飞、王阳明等等，以及近代的毛泽东主席等等老一辈，当我们在阅读和体会他们的经典诗篇时，应该明白：那岂止是诗词歌赋，那是他们的生命也。

5、要锻炼自己最为基础的生活能力？

此谓：不学杂服，不能安礼。

如果不能在每天的日常生活中，任劳任怨的放下架子，踏踏实实地安下心来，经年累月地坚持做洒扫清洗、洗衣做饭一类的家务事，一个人就不可能以一种清净美好的面貌气场，长久地待人以礼。

我们看，自己的孩子有多少是可以独立洒扫庭对，还能自己独立洗衣做饭的呢？

6、要在自己喜欢的方向上，一门深入？

此谓：不兴其艺，不能乐学。

在某一个行业中，或者某一个艺术方向上，倘若你不能从中获得任何过程的乐趣，从中得不到任何生命的精彩，就很难一门深入，更难精益求精。长久的灰心丧气，长期的压抑和郁闷时，就很难在一技之长上坚持到底。

四、古之“大学四事”？

摘录三：《礼记-学记》

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

笔者注:

一事：藏焉？

意即：要懂得韬光养晦。

所以在“大道之学”上，一位谦谦君子，就总会放低自己的身段，韬光养晦、虚怀若谷，谦卑礼敬一切善知识老师，此谓“藏焉”。笔者自己的经验，凡是读书不好的，凡是那些半吊子的，凡是无法在一个专业、一个行业持之以恒、毫无建树的人，他们根本没有意识到：自己骨子里的傲慢，是自己一切“失败”和“学有不成”的根本。

二事：修焉？

意即：要懂得“玉不琢，不成器”。

总能不断地依据“大道经典”所学，磨砺自己的楞楞角角，调整自己的习惯和习气，此谓“修焉”。

三事：息焉？

意即，要保持定力，拒绝各种诱惑。

总能令自己放下很多暂时的蝇头小利，看透自己圈子里的很多虚假诱惑，不断选择清净、自然、幽静、安和的熏习环境和生活圈子，进而令自己的身心也保持在清净安和之中，心无旁骛，此谓“息焉”。

佛家有一个词汇“禅定”，与这里的“息”很是接近，就是需要行者全然放下所有的外相，而向内，一门深入。

四事：游焉？

说白了，要跳出自己的狭小圈子，要敢于走出去，以放大自己的人生视野和格局。

一位学人，也要定期地选择时机，跳出自己小的生活和学习圈子，去扩展更大的格局和视野，或游历四方、或参访善知识、或历练实证，此谓“游焉”。

而一旦我们做到了“藏、修、息、游”这大学四事，在“读书”和“学习”的事情上，我们就会逐步地安定下来，我们圈子里越来越多的，都是良师和善友，此谓“安其学而亲其师”。如果我们结交的，都是正能量的、志同道合“良师”和“益友”，你就会对“科学”、对“真理”、对“大道”笃信不疑，你将拥有无穷无尽的充实与快乐，随心所欲而不逾矩，此谓“乐其友而信其道”。即便大家不能日日相见，但依然可以“长相离，不相忘”，天涯知己，只是一轮明月。在追求真理的大道上，再也不会反复无常、再也不会犹豫退缩，而能义无反顾、矢志不渝，此谓“虽离师辅而不反”。

五、“古之大学”的特征？

至此，我们可以看出：儒家所描述的“大学”，和我们现在的“大学”，尽管有一些相通之处，而实质上则早已经是风马牛不相及。有几个最大的不同之处，笔者稍加整理如下：

1、“古之大学：是关于“真理智慧”的一生学问？

儒家真正意义上的“大学”，更多地是要终其一生，去寻求真理、获取智慧，成就“天地大道”。而“儒家大道”，涵盖了你人生的一切，你所从事的一切，你所知道的一切。无论你是哪一个行业、从事什么工作、中国或外国，你一旦拥有了真理智慧，也就拥有了一生的光明。所以，古之大学，以“德”为本，以“明德”为最终依归。说白了，“为人处世”、“待人接物”和“拥有光明的智慧德行”，就是我们这辈子永远都学也学不完的学问，此谓“古之大学”。而远远不是我们当今追命、逐利、求名的“大学”，千军万马、参加高考、混个学分、混个文凭，求个敲门砖就万事大吉。现在的“大学”，早已“离德”远矣！我们的家长、我们的国家千辛万苦培养出来的“大学生”，或是任性自由的富二代，或是忘国忘本的留学生，或是不忠不孝的香蕉人，最终可能连“德”的边儿都没有。但是，古之大学的“明明德”，就如同《礼记-儒行》当中所描述的，会拥有中华文明中无穷的智慧乐趣，无比的自信与充实，无冕的成就和一生的风骨。而关于《儒行》的介绍，笔者在后文中将会详细介绍。

2、“古之大学”：就是选择什么生活圈子的智慧？

我们在前面的文章中，已经提到：“礼”的最大作用之一，就是“定亲疏”。说白了，一旦我们有了“明德”，就会随心所发、自然“知礼”，就自然会懂得在我们的生活中，谁远谁近、谁急谁缓、谁重谁轻，自己最应该亲近的是谁，自己最应该长期熏习的，是什么样的朋友圈子。而通过初步地接触《礼记》，我们就会懂得：所有对我们有利的各种宇宙自然要素当中，是“天、地、君、亲、师、鬼神”，“天”和“地”容易理解一些，而“君”在古代即是天子或者国君，说得准确些就是江山和社稷，就是我们大家心目中的万里河山，而“亲”呢，第一首要的，就是父母，其次分别是夫妇、兄弟。而“师”，就是我们一生当中，对我们的一生都影响最大的诸位老师、好友和善知识。而“鬼神”呢，则会有我们的祖先，我们逝去的亲人等等。按照《易经》中的分类顺序，我们一生的荣辱、一生的命运所系，其实质都是取决于我们自己所处的“空间位置”，在哪里？所处的“时间节点”，在哪里？即如何能够在我们生命时空的杠杆上，选择一个最佳的黄金支点。比如在空间“位置”上，如果我们面向阳光，我们就多一丝的温暖和光明。如果背向阳光，我们多一丝的冰冷与晦暗。再比如时间上，当我们驾驶车辆时，你快一分，就可能出事故；慢一分，就会彻底地相安无事。大家都在顺时针排队，可是你非要逆时针强行插队，那么你因此所造成的时间浪费，一定会几倍于前者。

所以，构建自己的“场”，令自己永远都处于智者和善知识的圈子里，也是儒家做学问的智慧之一。

3、“古之大学”，乐趣无穷？

儒家的“大学”，是有着无穷的乐趣的，但非世间之名利也。我们看：圣人要我们一心“至诚”，而你非要掩耳盗铃、谎话连天。那么，一次的“虚伪”和“谎言”，要用“十倍”、“百倍”的精力和真实去掩盖，太累了。反之，世界上最为轻松的事情，都是从“至诚”开始，将一切复杂的事情简单化。人世间任何一种伟大，也是“至诚”“至简”。而最简单的事情，持之以恒到最后，就不简单了。最为高效的事情，也是“至诚”“至简”。这是因为，只有通过“至诚”，才有可能使用最小的能量，去撬动最关键的“点”，去触发出天、地、君、亲、师和鬼神所拥有的天地能量和光明。而一旦你生活中的一切，都是“最轻松”、“最高效”、“最长久”和“最有价值”的状态时，想不乐都难！所以，从孔子开始，像孟子、张载、程颐、程颢、苏轼、朱熹、王阳明这样的历代大儒，他们的晚年大多都是官场不得志，都会与当权者有着极大的分歧和对立，都会受到排挤、打压甚至是污蔑诽谤。但是，这些人都会有一个非常相似的特征：就是无论自己多么的艰难，多么地怀才不遇，却总是可以无比地自信超然，于安贫乐道中还要四处讲学，“大学之教”从不停止。

1）孔子的乐趣：幽兰生于深林，不以无人而不芳？

孔子周游列国时，在陈、蔡受到围困并绝粮七日，随行的人都是水米未尽，又累又饿，很多人都病倒了。这应该是孔子一生当中都是极度困顿的时光。可是呢，依据《孔子家语》的记载：此时的孔子，依然是愈加“慷慨讲诵，弦歌不绝”。最亲近的弟子当中，子路是怨气冲天、牢骚满腹，甚至找到孔子，气哼哼地上前去质问。而孔子则告诉他：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而改节”。而子贡呢，也是万分地迷茫，甚至开始怀疑孔子、怀疑孔子的“大道之学”；而唯独颜回，却仿佛和孔子心心相印：“不容，乃见君子”。意思是说，“大学之道”，是涉及宇宙万物的真理智慧，越是被这个世道、这个社会、这个圈子所不能理解的时候，才能彻见英雄本色。而这一场景，对笔者自己也是何其相似乃尔。笔者在多年以前，前去重庆涂山寺看望恩师惟贤长老。当时笔者的麻烦问题就是：“唯识”名相、“唯识”典籍浩如烟海，能理解的人太少了，能理解、能通达、又能善得其用的人，更是少之又少。“唯识”之路，总会充满着孤单、充满着艰辛、充满着无助，身边几乎没有能理解你的人。于是就问师父：您在监狱里一关就是26年，放出来的时候都60了，经历了那么多的屈辱与坎坷，是怎么过来的呢？恩师想了一想，然后平静地望着我，认真地说：“都是这么过来的”！

2）孟子的乐趣：君子有三乐？

在《孟子》中，孟子就提到了他所向往的三大“君子之乐”，千金不换，当皇帝也未必有，“王天下而不与存焉”；我们参考一下，对“大学”的理解就会不言而喻！

          第一个乐趣：“父母俱在，兄弟无故”。

          第二个乐趣：“仰不愧於天，俯不怍于人”。

          第三个乐趣：“得天下英才而教育之”。

3）关学大儒张载的乐趣：就是著名的“横渠四句”？

第一、为天地立心！

第二、为生民立命！

第三、为往圣继绝学！

第四、为万世开太平！

笔者：张载是关、闽、濂、洛理学四大家之首，其最为有名的“横渠四句”中，为“为往圣继绝学”的“学”，即是古人真正的“大学”。