南怀瑾先生：《楞严经》叫你六根门头、十八界取一个法门，诚心专一去修下去

第十三讲03

李慈雄：老师，有个问题。像初禅跟四禅会不会同时到？

南师：啊？哦？

李慈雄：初禅跟四禅会同时到？

南师：哦，会，不止同时到，随时会转换。

李慈雄：是，那四禅八定同时也彼此交错的。

南师：交错的，对。

李慈雄：是，好，听懂了。

南师：好，嗯。

古道师：那就是不是一定是一个这样的次序，它是不一样。

南师：对，对，完全对了，嗯。

李慈雄：那只是一种境界，这样。

南师：所以《楞伽经》佛讲十地菩萨，你翻开《楞伽经》看，十地哦。你们，宏忍师会背，不准她说话。

宏忍师：呵呵，我只会背。

南师：古道不一定背得完，本如或者两三地会背。是不是啊？初地？

众答：欢喜地。

南师：二地。

众答：离垢地。

南师：背下去。

众答：发光地，四地焰慧地，五地是难胜地。

南师：五地是难胜地。

众答：六地是现前地。

南师：现前地，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，十地法云地，十个次序，每一地有它的境界。佛说，说完了以后啊，初地等于十地，十地等于二地，二地等于八地，穿插一下，一地都不地。（众笑）他可以自由出入各地境界，功夫到了。这样懂了吧？    

李慈雄：懂了。

南师：四禅八定也是这样。刚才你两位出家的，今天又另外给你发个愿了，还是继续去年的，素美才回来，传洪听到了。只有，每一次只有十几个，不到二十个，少，没有关系，十个以上。这是出家的，专门学佛的啊。那完全他们两位护法供养，吃素的，六七天到十天，啊。路费自备。

本如师：路费都出了，出了，宏忍师。

南师：啊，路费，传洪是付了，而且……

李传洪：买单了，买单了。

南师：啊？

李传洪：路费买单。

李素美：全包了。

李传洪：全包了。

南师：嗯，供养出家人，啊。

古道师：那这太有福报了。

南师：对，古道说出家人太有福报，有这位大护法。那么时间，跟宏达两个联络，再做安排。这不是在家人（的）事，在家人听，另外要照收费，要拿供养了。在旁边啊，不要凑闹热来听。嗯，好吧。这个，这是，刚才讨论了这些都是很实际了，修行方面，注意起心动念啊！起心动念，梦中能够清净作主，差不多，甚至到了真得道悟道的，记住庄子的话，“圣人无梦”。

古道师：还有。

南师：“愚人也无梦”，最笨的人没有梦，两个一样的。那么我在《禅海蠡测》上提出来，讲醒与梦之间，我（说）圣人怎么无梦？释迦牟尼佛临死以前做梦，他晓得要走了。孔子临死以前梦，也晓得（要）走了，啊。老子没有讲梦，呵，呵，啊，因为老子他不死，啊哈。

古道师：嘿，“不知所踪”。    

南师：嗯，啊。这个梦中作主，比什么都重要，不要认为……修行不修行就在这个地方。所谓七情六欲，在，今天还留到，重点的讲，你们先不要学、我本来这次叫宏忍师印好的《大学》《中庸》，先把这两段弄清楚，“知止而定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这七步功夫严格做好。平常我告诉你，是孟子的讲安那般那，修养的功夫，包括起心动念，注意！孟子讲几步？你们还记得吗？哪个人会背？

众答：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

南师：几步功夫啊？

薛虎：六步。

宏忍师：可欲之谓善，有诸己之谓……

南师：啊？薛虎答复了，六步功夫。

马宏达：七步啊。

南师：七步功夫啊？“可欲之谓善”，你每天这个功夫做安那般那，养气的功夫。啊，“可欲”，怎么叫“可欲”呢？是抽鸦p一样、抽烟一样、喝酒一样、吃饭一样，是个欲望非吃不可，第一步，你功夫上路，“之谓善”。“有诸己之谓信”，功夫上了身体了，身体起变化，气住脉停，身体。像传洪最近，我说他变了，话也少了，动（作）也宁静一些了，意识上，到身上有一点影响，身体起变化。“有诸己”，到了身上来，“之谓信”，有消息了，气脉转变，这个就、所以“除诸身行”，“知息长知息短”都有了，“有诸己”是了。然后“有诸己”，第三句是什么啊？

众答：“充实之谓美。”

南师：好。“充实之谓美”就是修安那般那的“知息遍身”、“除诸身行”，这个叫做“美”了，哈，“喜乐”出来了。那孟子，所以称为圣人，然后，“大而化之……”

马宏达：“充实而有光辉…”    

南师：“充实而有光辉”。

马宏达：“之谓大”。

南师：“之谓大”。修《达摩禅经》中间，我讲到这里始终停了，你两个还记得吗？

马宏达：“流光参然下。”

南师：“流光参然下”，好像到，宁定下来，觉到诸佛菩萨给你灌顶，一片光明到身体内外，一片光明，不是假的。《达摩禅经》的这一句，到那个时候“流光参然而下”，大乘经典上叫诸佛菩萨给你灌顶来了，光明。

古道师：然后又遍下方了。

南师：啊？孟子讲“充实而有光辉之谓大”，“大而化之”之谓圣人境界，后面圣到了不可知、不可思议变，那神话，都不是随便讲。这样懂了吧？所以叫你《大学》《中庸》，不要说那是儒家的、这是佛家的、这是道家的，还有你妈家的呢。（众笑）呵，真是的，哪一家都一样。功夫到，圣人境界都相同。知道是这样吧？好，那今天晚上是很圆满的讨论了，本来你两个也要走了，啊，就想赶快开溜，你们就是应付一下。断腿和尚，呵，断际和尚。

李素美：我以为、我以为…

古道师：我去送他，送到机场。

李素美：应该这样。

某人：送到养鸡场。

古道师：哈，送到养鸡场啊。（众笑）

南师：哦，《楞严经》告诉你，《楞严经》告诉你们修行啊，都在走…我们修安那般那，是走哪个路线来的啊？

众答：风大，风大的路线。

南师：风大的路线，先用哪一根来的啊？

众答：鼻根。    

南师：鼻根到全身，到身根。《楞严经》告诉你，所有做功夫“随拔一根”，随便你走哪一根，到了那个境界，其余诸根，其余诸根“应时销落”，都跟到到了。一到了以后，“脱…”，四个字，形容太清楚了，“脱粘内伏”，这是解脱了。我们身体同习气、外面物理环境，给它粘住了，生死就粘住了，脱开了这个粘力，强力胶拉开了、分开了。“脱粘内伏”，心念清净了。“伏”不是佩服的服哦，人字旁边，伏下去了，沉下，“伏归元真”。你看原文我都背给你听，你要读经要用心，才是用功。“伏”，还要定，定久了，“伏归”就传洪刚才问，这个定不同了，慢慢伏、伏，埋伏越埋越深厚，“伏归元真”，归到本来，生命的本来，真如清净。“耀发明性”，一切的光辉，诸佛菩萨都来给你灌顶，你给诸佛菩萨也在灌顶，光明合一了，耀发开了，一切自己本性的光明清净起来，身心解脱了。是那么清净，告诉你，啊，《楞严经》上。所以叫你六根门头，十八界取一个法门，诚心专一去修下去，“随拔一根”，其余五根应时就销落，“脱粘内伏，伏归元真”，呐，我在《楞严大义串珠》，我的那个心血写的，都叫你们背啊，五阴解脱都写了，这些都有啊。好像有人还拿我这个念到做功课，念了半天，自己不去研究，啊。“伏归元真”，嗯。

那么刚才给你们讲，你们功夫到了，有时感觉到身体，会害怕的哦。所以，还是刘老师提出来问，“如灯影中行”，自己觉到人，这个身子，一个影子了，好像是游魂，会变成这样。那就恭喜你了，不要害怕。

宏忍师：老师，请问一个问题。那个有人提出来，就是有一位那个出家人问说，有一位老太太，她念佛，八十岁了。她念佛念到，她随时、她就是这句佛号一直都在念，睡觉也不能睡，就这一句佛号就始终的在念。她想睡，但是佛号一直在念，她觉得干扰。像修行到这一步，怎么可以帮助她？    

南师：帮助她，叫她，去掉睡眠的习气。这一念习气妨碍了她。睡眠本来是个习气来的。

宏忍师：就叫她不要管睡不睡了。

南师：对啦，你一念，很好了嘛。

古道师：恭喜她。

南师：啊？

古道师：恭喜她。

南师：对啊。

宏忍师：但是她还想睡觉，所以……（众笑）

南师：这个，所以她是凡夫的凡夫，用不着修行了，呵，呵。

古道师：恭喜她，呵呵，就想战胜睡眠还来不及。

马宏达：有的人发了财了，自己还不想要。

女同学：老师，我也替一个人问一下。这个人，有一个人也是念佛，念到他说经常，他一念佛有一个不知道哪个朝代，好像是明朝的一个人就出现，说是跟他，原来他是做，就是这个人念佛的人自己是做官的，那么说大概当时的做官的一些政策不对，害死了很多饥饿的人，还是怎么样，没发粮食还是怎么样，这个人就出来指责他，他只要一念佛，这个人影像就出来指责他。

南师：求忏悔嘛。

女同学：啊？

南师：对啊，求忏悔啊。

女同学：喔，求忏悔啊。那念那个梁皇宝忏吗？还是？

南师：念佛就忏悔啦，专一。他一问，这是假使真的来指责他，他就慌了，不念佛了嘛。

女同学：对，他就害怕。

南师：那就是笨蛋嘛。

女同学：呵呵，这个人就一直好像指责，一直都有指责他。    

南师：那可见他念佛，反应就来嘛，那就是念佛下去忏悔，回向一切就好了嘛。

女同学：谢谢老师，谢谢。

南师：这是很简单的心理问题了。

女同学：是的。

薛虎：老师。

南师：嗯，薛虎有问题，薛虎。

古道师：这么多问题啊。

薛虎：老师，我也是有一个朋友啊。

南师：哎呀！（众笑）

薛虎：这个朋友那个比较奇怪一点。他也从来没有修行过，但是，他如果想在梦境中梦到太阳，只要他安静几天，他会在梦境中见到太阳，而且可以有意识地转变这个境界，比如说，他可以看到这个，比较好的风景。还可以有，如果他，还可以随意地那个，变化这个梦中的这些境界。还有呢，我有时候教他，我说那你就在梦里头打坐试一下。他说他尝试过一回，就说他在梦里头打坐的时候一坐就醒过来了。

南师：对了。

薛虎：他一打坐，他就醒过来了。比如说像这样的人去…

南师：他前生修行过，没有修好，啊，那个习气还在。

薛虎：哦。

南师：一打坐醒过来，醒，本来觉性嘛。

薛虎：哦，对。

南师：啊？

薛虎：是啊。

南师：明心见性是这个觉性，觉性清醒了嘛，多好呢！醒了，再用功。

薛虎：对。    

南师：好吧

薛虎：好好，好。谢谢老师！

古道师：严重提议不准再提问了，呵，呵，让老师休息。

南师：没问题。

马宏达：没有问题，没有问题。

附：楞严法要串珠

当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如瑠璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净瑠璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

南老师2008年02月07日至02月13日正月开示