南怀瑾先生：自己梦中还知道自己作主，这才是修行了

南师：那个叫功夫，这样一路下去，成就很快。慢慢，他告诉你，到了二禅。二禅怎么讲啊？

古道师：二禅是四个支。

众答：定生喜乐。

南师：心还是一境性。

古道师：定生喜乐，定生喜乐。

南师：这不叫离了。第一个有分离之感，看到思想同身体的快感、不相干，最后呢完全思想，定的境界，很宁定，杂念妄想根本非常少。那外界一切事情见闻觉知来都知道？都知道，就等于“应时销落”四个字，就是掉下，下雪一样，雪不会积雪，被融化了，证到你这个定境界就融化了。除非你意念动了，譬如假定李传洪到那个境界，忽然有人叫，“传洪，有个要紧事你处理一下”，他在那个定的境界，他已经知道了什么事，“哎，充其量那个钱没有了嘛，我也懒得管”，根本空的，他也不出定，除非故意出来。所以叫做出定入定没有什么出入。可是你到这个定，“心一境性”到了“定生喜乐”，自然这些不想了，都没有了。即使说，晓得这个时候有人一枪，后面给我一颗子弹，前面好像给我一颗子弹，好像一刀砍过来，“算了吧，这个肉体让他砍了就砍了吧”，自己那个心就没有动过，这个叫定。这样比方听懂了吧？我这个不是比方哦，都讲实际给你们。

古道师：听懂了，是。

南师：啊，暖融融的了，啊。那么真告诉你到那个定，叫安那般那（把）气脉如果真打通，那个乐，比我们那个六七、十一二岁睡懒觉，被窝，那个舒服还要舒服多了，那个乐。这叫喜乐的定境界，就是这样。如果定起来，自己都不知道，那这个时间，会不会忘了时间空间呢？会。譬如你们这几天看到我，你们好意，也晓得哦，原来你们病，我也在病哎，你们都影响我啊。告诉你们，我不过不像你们叫啊，你们这个都影响我，在难受啊，可是你看，我还在讲话。譬如我坐在这里，你们讲什么，我都能、都同我没有关系，我呢，好像坐在灯影中，这个身体有没有……假定现在死了，就死了，并没有想拉回来，啊。你们到那个境界，比这个还要大、还要舒服。这样听懂了吗？都很实际，这不是理论，这样听懂了吗？    

众答：懂了。

南师：不懂再问啊，像这样再听不懂，不晓得怎么办，呵。

古道师：宏忍师父举手。

宏忍师：假如这个时候，假如说在这个，这样一个安定的境界里，出现生理上心脏感觉脉搏跳动很快，然后生起恐惧，如何对治？因为有两个同学提出这个问题问我。

南师：这个时候可见他不是定嘛。

宏忍师：但是，也是初步的一个心一境性。

南师：啊？

宏忍师：初步的心念比较专一，所以他就产生这个现象。

南师：对，那是用心太紧了，那就用心太紧，念头抓得太紧，还没有，谈不到定不定。那叫做，这个“五趣杂居地”凡夫的安静境界，会出现这个心理。第一，身心放松；第二，找药物来帮助；第三，照yoga的姿态来调整。这同定还不相干，也叫做定，叫凡夫的安静定，啊，可以。这样听到了吧？喂？

宏忍师：听到。

南师：那么，回转来再到最后的定，四禅八定这个定，会忘记了时间，会忘记了空间。刚才我给你讲，譬如这几天有时候你们让我晚上坐在这里休息，我想你们是好意很好，我坐在这里休息，我等于到自己那个固定打坐的地方或者禅堂一样。因为你要注意，要死的时候不给你选择地方的啊，哈，哈，该死的时候还选择地方吗？

古道师：不行啊，不行。    

南师：哈哈，哈。所以叫你也是随时就是……所以等到我差不多了，我想该给你们讲话一念的……答应了、此心转。诶，我眼睛一看，我在哪里啊？喔，还在这里啊。已经忘记了这个地方，已经忘记了这一切了。这个忘不是不知道哦！这样懂了没有？

古道师：懂。

南师：所以讲时间空间，定，啊。定是什么？这个叫做专修定的。那么这样专修下去，问题大了，如果定中坐下去，还看什么境界、变化，那还没有进入一个定境，那是另外一个定境了，那还在散乱，那只有…那是脑部的气脉没有通。刚才朱校长跟你们坐在这边桌上，谈科大这个脑电波，对的。那还脑电波没有宁静，虽然没有思想，脑电波还没有宁静。脑电波宁静，这些境界没有了。所以刚才下午给你们讲，《楞严经》的五阴解脱，每个阴里头十种阴魔，完全是个科学，心理的变化是这个道理。这样听懂了吧？今天晚上简单答复，明天可以…许江下午问题解决了没有？

许江：老师，我不大懂这个，还不明白。

南师：啊？什么啊？

许江：我说我还是不明白，就是您讲的安那般那，就是说那三个都包括了……

南师：不是啊，你自己问题，有的问题解决了没有？听懂了没有？

许江：不是，您指现在？还是指下午？

南师：我刚才问你是下午问题啊，你现在又有现在的问题是啊？

许江：是，就是我现在就讲您下午问的那个问题，是吧？

南师：诶，诶，你拿麦克风。

许江：我问的就是那个《楞严经》那个二十五圆通法门里面，就是说他……

南师：对啊，我说你听懂了没有？

许江：我觉得还是不大明白。    

南师：就是安那般那分三个，一个是用鼻子呼吸修嘛。

许江：是。

南师：啊，一个用鼻识来修嘛。

许江：是。

南师：一个是风大修嘛。

许江：是。

南师：呼吸是不是风大？

许江：是。

南师：一个问题嘛，不过他分开来讲嘛。鼻子知道呼吸往来是不是鼻识啊？

许江：那也是。

南师：那就是三个问题，一个问题嘛，他是分开来讲这样说，听懂了吗？啊？

许江：听懂，老师。

南师：你懂了吗？

许江：我懂了。道理是一样的，这样子。

南师：不一样，表达的方法不一样，原则是一个嘛。这样懂了没有？

许江：是，是。

南师：好吧，那真懂了啊？

许江：是。

南师：不要等一下问说，下午懂了，现在不懂了，哈，嘿嘿，是不是？好。

许江：是。

李慈雄：老师有个问题。老师，那个，在《指月录》里面，佛陀在河边打坐，那个就是到后来入定的时候呢，旁边有马车过去，他那个就是那个醒了之后呢，别人问他，他还不知道。那时候是不是入无想定？    

南师：休息定，同无想定差别。

李慈雄：是。

南师：完全放下，休息。

李慈雄：是。在他那时候是不是知呢？

南师：啊？

李慈雄：那时候知不知？

南师：佛在休息定啊，你刚才问我，同无想定有没有、是一个吗？我说“不一个”，释迦牟尼佛那个是休息定。

李慈雄：是。

南师：休息定，就是休息了，同无想定有差别，当场不知道。

李慈雄：是。

南师：再比方你睡觉的时候旁边马车过来，家里都弄湿了，你知道不知道？

李慈雄：不知道。

南师：啊，一样嘛，不是跟睡觉一样，叫做休息定，同这个，比方，一样。

李慈雄：是，哦，那也是属于无心定的一种？

南师：嗯？

李慈雄：是无心定的一种。

南师：当然，无想定也接近无心定了。无心，什么叫无心呢？

宏忍师：第六意识不起作用。

南师：你要他自己来答嘛（众笑），你替他答了有屁用啊！他自己不懂。啊？

李慈雄：是，无心。是。

南师：啊，无心，你也听过，有几种无心啊？    

李慈雄：有五种无心。

南师：报看。

李慈雄：有睡眠，闷绝。

南师：昏过去了，闷绝。

李慈雄：昏过去，闷绝。无想定，灭尽定，中间有个忘记了。

南师：灭尽定。

李慈雄：无想定。

宏忍师：无想天。

南师：无想天。

李慈雄：哦，中间一个无想天忘记了，这样，后面一个灭尽定，这样。

南师：所以我说宏忍师不要嘴快嘛，这所以我……那，什么叫无心呢？第六意识不起现行了，叫无心定。所以睡眠也是一种，闷绝也是一种。

李慈雄：是。

南师：那么我讲这些修行人，自己入了哪一种定？好像记录自己出来，只说自己入定了，哪种定不说清楚，耽误了后世，而且自己还忘了，不知道自己这个是什么定。那不是开玩笑嘛？

李慈雄：是。

南师：那误人太大了。所以传洪再三提，大家都讲入定入定，什么叫定？搞不清楚。结果昏沉当成定境，这是最严重，昏沉是昏沉哦。

李慈雄：是，老师，这样我接着传洪大哥的这个问题呢……

南师：啊！昏沉是昏沉，你说是。什么是昏沉？你都听过的。你“是”，应该清楚了嘛。什么是昏沉？大昏沉是睡眠，等于无心定。细昏沉，坐在那里好像打坐，头脑什么都不知道，可是你们讲话、什么，我好像也听到。即使人家（说）“哎，你睡着了。”“哟，我没有睡，刚才好像昏了一下。”那个是细昏沉。    

李慈雄：是。

南师：就是将睡未睡中间，啊，有一点点好像知道，可是不清楚。换句话说，会失忆，失去记忆，啊。不昏沉，有意入无想定，有意识自己造成，或者是进入某一种定境，他清醒了没有失忆，没有啊。

李慈雄：是。

南师：这样的差别，懂了没有？昏沉懂了没有？

李慈雄：懂了。

南师：哦，然后你说什么，你跟传洪大哥怎么样？

李慈雄：不是，我借他问题呢，我这样睡觉时候呢，就是有两种状态，一种状态是假定那天自己打坐状态很好，睡下去之后呢，到醒的时候，那个就好像一刹那之间，这是一种，一种，这样我不晓得这时候呢是定呢，或者是什么，就不清楚。

南师：你讲什么？我也没有听懂你的话，再讲一道。睡觉的时候？

李慈雄：睡觉的时候，睡下去那一刹那，然后觉得就一刹那，结果就醒了，但是醒过来已经是第二天早上七八点了。

某人：不都是这样吗？

南师：对，醒来了。

李慈雄：醒来了。这样，这一段时间…

南师：你讲啊，不要怕我咳嗽啊，你讲话同我咳嗽没有关系啊。

李慈雄：是，是，知道。

南师：啊？

李慈雄：那这段时间是不是就是，就是所谓的睡眠就昏沉掉了？

南师：当然是睡眠啦，睡眠醒了，你问的是，睡了一觉，对不对？

李慈雄：是，对的。

南师：醒来的时候，“诶，怎么好像睡了好几个钟头了？”

李慈雄：是，是。

南师：对不对？    

李慈雄：对。

南师：蛮清醒的。

李慈雄：是。

南师：那个前面在睡觉嘛。

李慈雄：是。

南师：是啊？这个刚清醒，醒转来呢，没有杂念妄想的时候嘛。

李慈雄：对。

南师：这个是第六意识现量的清明境界，很好的。第六意识没有起分别，意识很清明，这是对的。

李慈雄：是。

南师：问题在哪？

宏忍师：他问的问题，是不是这样……

南师：对啊。

宏忍师：他问的是不是，他就是说，他这一个呢，这个中间，从他入睡到醒过来这个中间，是在哪一个位置？是不是属于这个无心位里面的睡眠的位置？或者是什么？这样。

南师：是不是问这个？

李慈雄：是的，有没有这种定境。

南师：那当然刚才讲睡眠位嘛。

宏忍师：无心位。

李慈雄：是这样。

南师：嗯。

宏忍师：有没有可能也是一个定境？就是说他这个状态，他刚讲，说他比较用功，就是说打坐的时间多一点，比较用功，有没有可能说，我是想要睡觉，但是他是进入一个定境，然后醒过来，还是很清醒的是在一个定境里面？有没有可能是这样？

南师：不可能，那前面就是睡觉，无心位，就是昏沉。    

李素美：这是因为你打坐气脉好，睡觉睡得舒服嘛，气脉好了，能睡好觉。

南师：对，对，生理上四大。

沙弥：这个睡觉还有另外一种睡眠吗？睡了当然不知道了，有知道的睡吗？

南师：有，有知道的睡。

沙弥：那不是真的睡，那是迷糊当中。

某女同学：没有，真的睡着了呢。

南师：不是，由气脉调整好了，念头清净，身体同普通完全方面的睡觉一样的恢复了，甚至更好，有这种境界，有。那个不属于无心定了，无心位了，是定境，就是刚才同讲婴儿状（态）、年轻状态差不多了，是这样。

李慈雄：那好像，实际上佛的话，释迦牟尼佛睡觉是不是这样的状态？

南师：那你去请问他一下，他不在这里。（众笑）我想，他在睡觉的状态每一次不同。

李慈雄：是。

南师：对，释迦牟尼佛也有真睡的状态，嗯。

沙弥：释迦牟尼佛睡觉时候是不是在“无明”跟“行”当中，他没有起的时候那个状态，保持在这个状态下面的那种……

南师：应该如此，修行人，不只是释迦牟尼佛，都如此。好，你们讲到这里，喏，重要，差不多挨到边上一个重要问题来了，嗯。对啊，你就搞完啦？

李慈雄：这个搞完了。（众笑）

南师：哈哈，搞完，搞完，好，这个黄色的笑话很好。重要修行，这是讲打坐做功夫的，最重要是起心动念。不管你修什么修行，平常有点像样，在梦中做梦，你的贪嗔痴慢跟平常的生活完全一样，一点都没有改变，对不对？

众答：是。

南师：所以自己就晓得，根本没有修行，呵。自己梦中还知道自己作主，这才是修行了。而且绝对在梦境晓得，“哦，这个梦等于我白天那个打坐，昏迷状况起心动念这个境界”，你可以转变它，使它没有梦就没有梦，这个修行才有点上路。假使睡眠昏迷，现的各种境界，好坏的境界，看见，作不了主，跟这些境界走，完全是个凡夫境界，白修行了。那这就是独影境界牵到你走，到临命终时死的时候，独影境界比这个还厉害，你一点都没有用，白修行一辈子，三辈子也没有用。这就是严重问题了，这是唯心严重问题。所以我们平常白天讲修行也好，不修行也好，有些事情还作得了主，对不对？

众答：是。

南师：譬如人家打你、骂你，自己还“算了”，笑一笑走开。对不对？

众答：是。

南师：是笑的走开吗？不是，心里在骂他，“去.他.妈.的，这混蛋，我还理他干什么？”好像很洒脱，对不对？（同学笑）

古道师：是。

南师：心里头还在起心动念呢，对不对？

古道师：是。

南师：一定的嘛，看起来这个人度量很大，其实生了一肚子气，“他.妈.的，狗.日.的，你还跟我谈个屁啊？”是不是这样？

众答：是。    

南师：虽然是坏（脾气），还可以作主。你梦中能够作主吗？梦中是“嗨、他.妈.的，这是梦，格老子不理你了。”哈哈哈……（众笑）行吗？问题在这里。修行难，（也）很简单。所以做到了梦中完全清醒，甚至梦中来，碰到什么境界，你还是梦中“哎呀！我管它呢，这是幻境，我打坐吧。”那个境界没有了，那你差不多了。这是个严重问题，所以叫你明白唯识的五十几种心所，起心动念、根本烦恼、随烦恼一个一个要认清楚。念佛、信佛修行最后，梦中还会念佛吗？

众答：会。

南师：啊？

众答：会。

南师：梦中会念佛？

众答：会。

南师：那就恭喜你，随时会？

古道师：我说那倒没有，偶尔啦。

南师：哈哈哈……偶尔已经不错啦，就怕偶尔都没有，啊。这才是真修行的地方，啊。这个，所以传洪今天特别提出来这个定境，定境给你大概讲过了。所以你看这几天给你讲，我首先给你提，四禅八定一切定，离不开修安那般那，都同身体有关联。身体关联，就是永远恢复到婴儿状态，那个“春眠不觉晓”啊，哈，啊，“处处闻啼鸟”啊，啊，那个将醒未醒之间，喔！那个舒服啊！啊，那个身体，身体醒了，暖洋洋的，身上没有一点痛苦，可是不想动，都很清楚。这是初禅得乐的境界，这禅定之乐。所以你看，这个乐跟喜的境界不过是初禅、二禅、三禅有，到四禅就根本不需要它了，“舍念清净”，已经不需要这个身体这些，四大都转了嘛，转成空境界，没有这个东西了，“空无边处”。所以后面四个定境，不是后面，四个定境里头，没有给你讲“喜乐”两个字啊。这要搞清楚，这是个科学。

古道师：是四空定，没有啊。    

南师：这样搞清楚了没有？所以我也告诉你们，定，不一定是盘腿，对不对？

众答：是。

南师：啊，因为四空定不是盘腿，啊。但是讲四禅定，必须……也不是盘腿，必须有这个境界，啊。四空定（有）四空定的境界，所以百千三昧，境界就是三昧，不同。这样搞清楚了没有？

某人：清楚了。

古道师：明白了。

南师：嗯，好。