南怀瑾先生：解脱第一难，就是解脱受阴之难

南师：再来哦（师敲桌子）

某女同学：上课了，上课了（同学鼓掌，笑声）

马宏达：上课了，上课了，外面的同学进来上课了。

南师：啊，大家注意啊，越来越困难哦，不是困难，越来越要脑筋冷静、仔细，我讲困难是这个意思，不是粗心大意的啊。这是个生命科学啊，越来越要冷静仔细了。

【云何香？谓鼻之境，好香、恶香、平等香。好香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所顺益。恶香者，谓于鼻合时，于蕴相续有所违损。平等香者，谓于鼻合时，无所损益。】

“云何香”呢？香臭的味道，鼻子方面，“谓鼻之境”，鼻子的呼吸对到外面的情况。“好香、恶香”，恶香就是臭的，可恶（wu）的意思，不是恶（e音），这个字不念恶（e）。中国字，一个方块字有四个方向的，左边，第一个叫平声，左边上面叫上声，画圈圈的，右边的上面叫去声，右边的下面叫入声。一个字的发音至少四声要分清楚，实际上每个字发音，不是四个声音，九个声音，广东话八个，闽南话九个。最准确的客家话是闽南话。所以读古文、读古诗，用客家话、闽南话念，清楚了；现在国语是搞不清楚，“弗来塞个”（众笑），上海话啊，不行了，啊。所以说香，这个恶（wu），这个恶（e）字念恶（wu）。“好香、恶香”，可恶的香，臭的。“平等香”，不香也不臭。三种，归纳起来。

“好香者，谓与鼻合时，于蕴相续有所顺益。”“好香”呢，对于生理健康有关系。一个人闻到好的香，自己身体、生理需要的香，这个鼻子闻到这个香，吸进来，“于蕴相续”，对于内在的身体有连续作用，有帮助的。    

“恶香”，臭的，“谓于鼻合时，于蕴相续有所违损。”有妨碍的，不好，这也有关于医学了，香臭。所以中国的道家，真修持的人，不到医院，也不看死人，也不看病人，也不抱孩子，抱婴儿，婴儿有股香味，奶香味。为什么修道人、老年人不抱婴儿？怕把婴儿身上的健康吸过来，对老年人有好处，对婴儿没有好处。中国人老规矩，老年人“噢…”叫媳妇、女儿，“来，你来抱，你来抱，我不抱。”呵，避开。所以到医院去，在医院工作的人，我很佩服，譬如我们这个曼丽，在医院最苦的地方做过护士，啊，最穷、最死，要死的人她还在旁边招呼，哦，我说你很伟大啊。不好的味道，对身体有所违损。

“平等香”，譬如我们现在大家坐在这里无所谓，呼吸自然往来，平等，习惯了。“谓于鼻合时无所损益”，不好也不坏，习惯了，没有关系。鼻子的作用都还粗浅。

【云何味？谓舌之境，甘、醋、咸、辛、苦、淡等。】

“云何味”呢？舌头，“谓舌之境”。“甘”，不是甜哦，甜是甘太过了叫做甜。中药医书上是味甘，就是甜的，没有味甜、味苦。“甘”，甘是属于甜的中性。“醋”，啊，酸的；“咸”的；“辛”，辣的；“苦”的；还有一种“淡”味，淡也是一种味道。这是味，“甘、醋、咸、辣、苦、淡”。

【云何触一分？谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。】

这一下严重的来了，慢慢越来越严重。    

注意哟，你们打坐做功夫，“云何触一分？谓身之境”，你的感受怎么来？我们生命活到只有两个东西重要，一个知觉，一个感觉。譬如刚才这位孔先生，吃饭在这表演，一个调羹，他天生有这个功能，加上练习吧，一个调羹到他手里这么一动一动，也没有用力，就变成弯了。他的触，触受的功能特别强，这就是触的作用了，啊。

“谓身之境”，身体的功能，有天然，有人天生的，有人是练功夫练出来的。“为触一分，谓身之境，除大种”，啊，除开了四大种，地水火风空，温度是…风、气，啊，水，火。身体本身有个感触的作用，除了大种，四大种不谈，地水火风。可是同地水火风都有关系，变的，身体变化。包括“滑、涩”，你看一个人生病了，皮肤就粗了，摸起来不光滑。啊，有人身体很滑，身体长得很白，会滑，你看古人形容那个美女肤如凝脂啊，那个皮肤啊，像那个冷冻起来这个奶油，呵，又白又滑又好，摸到是很舒服，这个舒服是触受的问题。

所以中国讲选美，不是现在电视上讲三围…乱选的。连皮肤的触摸，连这个身体每一部分检查，那个选美。中国人说选美，我看到笑，你懂不懂选美啊？皇宫里选妃子，天下全国的美女进了皇宫，以为就是妃子啦？不行，还要选过来，脱光了衣服，摸过、量过、什么地方量过、连肛门口的大小、什么地方都量过的。

Sami：量啊？

南师：拿尺秤来量过啊，还要探个长短、深浅，都要量过啊，选不中退回，还不能做宫女，好可怜。中国的选美，这个过去没有讲，哪个人给我出高价钱，我会拿出书来给他上这一堂课。可是选了，难得找到一个美人啊，呵。    

“滑的，涩的”，有些人，你看吧，这个人面孔长得很漂亮，你全身的皮肤一摸，粗糙的。有些人不管男的女的，面孔很丑，嚯，全身皮肤是肤如凝脂。这代表一个相，啊，所谓涩的、滑的、重的、轻的不同，有些人身体轻灵的，天生有仙骨，可以修行；有些人非常笨重，一大坨。啊，这个不同，当然不详细讲，我要详细讲起来不得了，变成选美的课了啊。

“冷，饥，渴等。”冷跟热的，啊，肚子饿了，口容易干等等，这是感受这一块的。

【滑谓细软，涩谓粗强，重谓可称，轻谓反是。】

“滑”呢？是讲很细很软。“涩”呢？是讲很粗，不是很强，这个字变了念了，入声（jiàng），啊，身体很强（jiàng）。“重谓可称”，重是重量很大，拿到天平上，大概一两百磅吧，哈，哈，啊。“轻谓反是”，轻灵的人，轻如鸿毛，轻灵。

【暖欲为冷，触是冷因，此即于因，立其果称。】 

“暖欲为冷”，暖，身体上温暖，温度，跟冷两个相对的，都是触受。“触是冷因”，触，一接触，温度不同，“触是冷因”。哎，你说这四个字怎么理解呢？怎么理解嘛？我告诉你，很容易，外面有雪，你去抓一把，是，现在出去抓一把，抓到手上冰的，等一下暖了，因为你温度传到这，这一下就懂这四个字了，古文的用字。啊，这个，“触是冷因”。

“此即于因，立其果称”，所以暖，身体发暖，零度以上，其实零度也是温度。零度是好像冰的，你抓一下，它变成暖了。“此即于因立其果称”，暖是于因立果，这个科学吧？这个逻辑吧？哈，哈，所以暖，它是冷的变化来的。诶，古文的用法，妙吧？中文，啊。    

【如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐。精进勤苦，虽是乐因，即说为乐，此亦如是。】

“如说诸佛出世乐”，他做一个比方，一切佛啊，生来这个世界上，度一切众生，一切众生肯听他的话，他给他讲法，他就救度他跳出红尘成佛，佛觉得很快乐。他说这个是相对话。

“演说正法乐”，举说，假定说，佛是以出世为乐，跳出世间为乐，讲正法给人家听为乐。自己的这一班光头的徒弟，“众僧和合乐”，没有吵架，都在修行，佛觉得很快乐。还有“同修精进乐”，我们大家共同一班朋友，都在修行，每个功夫很进步、很快乐。“精进勤苦，虽是乐因”，其实用功拼命努力，啊，拼命勤劳做功夫很苦诶，有个屁的乐啊，哈，但是，后面的成果是靠痛苦来的啊，精进勤苦是乐的因，“即说为乐”。所以佛说度世，佛的度世很苦诶，众生不听，很痛苦。和尚们吵架，众生不和合，演说正法没有人听，是很痛苦的，偶然有个听到，他就叫快乐，相对的，啊，所以“精进勤苦虽是乐因，即说为乐”。

所以冷、暖都是假象（师敲桌子），苦乐也是假象，“此亦如是”，这个道理你要搞清楚。（师敲桌子）

【欲食为饥，欲饮为渴，说亦如是。已说七种造触及前四大，十一种等。】    

“欲食为饥”，我们为什么要想吃东西？肚子饿了嘛，所以这个欲是想吃，肚子没有东西。“欲饮为渴”，为什么要喝水呢？因为口干了。所以苦乐都是相对、骗人、靠不住的，是感觉来的，“说亦如是”。

所以上面已经给你说过“七种造触，及前面四大，十一切种等”等，已经交代清楚了，你们应该了解，是出于色法的物理作用。

所以修行打坐，把这些原理搞清楚了，用功、做功夫修道，不要上自己的当，不要受人家的骗，更不要受自己的骗。其实别人也不骗你，都是自己，我们蔡公（音）的烦恼啊，都是自己受自己骗，所以叫他不要受自己骗，啊。

【云何无表色等？谓有表业、三摩地所生、无见无对色等。】

南师：好，这个前面讲完了。还有，他听到了，蔡公在装糊涂，很高明的，哈哈（众笑）。

某女同学：哈哈，有表色。

南师：啊，哈哈，无表色，这正讲了。

云何叫无表色呢？（同学笑）看不见的物理作用，啊，来了（同学笑）。“谓有表业”，无表色，可以表示的哦，无表色是很严重的事，怎么来的？“三摩地所生、无见无对色等”，打起坐来，修定，功夫到了，到了三摩地，实际上三摩地梵文不翻出来，好像大家听到三摩地、四摩地、五摩地，喔唷（同学笑），又翻译成三昧，然后，哎呀，好像是二妹三妹的样子，好像很严重，讲穿了两个字就是境界，就是境界。什么叫三摩地、四摩地、二摩地，啊，也有时叫三昧，简化。三摩地就是境界，啊。    

一个人，现在我们坐在这儿，假使人家有一个刚生的孩子抱来，你们、给你抱一下呢，可爱吧？那个抱在身上可爱，那个就是三摩地，“喔唷，好乖，好好哦”，这个就是三摩地了。各有各的境界。所以我们蔡公的那个烦恼痛苦是痛苦三摩地，啊哈（众笑）；高兴的，那个欢乐三摩地，这是定境。

可是你要看，说“三摩地”，有所生的“无见无对色等”，打起坐来做功夫到了某一种程度，他会看见我们一般肉眼所看不到的东西，他会看见，啊。“无见，无对”，你去摸，没有，他在他那个境界里有，啊，我做个比方给你，譬如你们想一个家里的人，或者男女之间想情人，梦到情人来了，啊，讲白一点，情人来了，好好做爱，做爱还会出来搞的一塌糊涂，醒来有没有？没有，这个人没有来过，他在哪里？他好像还在、还在中东，还在、还在南非黑人地区，没有回来。可是你有了没有？（有同学答：有了）实际上没有，可是在你这个梦境中有，普通肉眼看不见，“无对”，我们色法，有相对嘛，（师按打火机）打火机一开就有火，有相对，梦里没有相对、看得见。“无见，无对”，也无所表示，所以叫无表色。

【有表业者，谓身语表，此通善、不善、无记性。所生色者，谓即从彼善、不善表所生之色。此不可显示，故名无表。】

“有表业者”，我们可以表示的业力，“谓身语表”，可以表示的，哎呀，打火机拿来，打火机一打就有火，有表色。嘴巴一讲花生，花生就在这里，有表色。在静坐里头所发生，功夫到了，无表色的境界，看不见的。所以无表色来了，你打坐起来所现的各种现象，也通“善、不善、无记”三个作用。一个善的，不善就是恶的，无记是中性的，不善也不恶。所以在这里重点就讲，色法里头有一个无表色的唯物作用的境界。再重要的讲啊，无表色，你打坐修行，里头的境界所发生的，啊，不像物理世界一样，同物理世界作用一样，那种境界所表达的关于善的、关于恶的、乃至中性无记的，啊。    

“所生色者”，在三昧里头，当然不在二妹，呵，在境界里头所生的这个颜色、作用，“谓即从彼善、不善表所生之色”，表是表达，或者善、或者恶，这是不可以显示，不是秘密哦，因为只有定境中，自己的境界自己知道，没有办法拿出来给你看。所以叫做无表，无法可以表示。假定自己三昧中间的境界，可不可以拿出来看呢？那就叫神通了，那个神通是不轻易用的，而且不可以用的。啊，所以三昧中间的色法起的物理作用，无表色。

【三摩地所生色者，谓四静虑所生色等。此无表色，是所造性，名善律仪、不善律仪等，亦名业，亦名种子。】

“三摩地所生色者，谓四静虑所生色等”。四禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，禅定的功夫，这是真实的，一步不能马虎了。是不是打坐起来不一定，但是禅定是一定，能够盘起脚来进入禅定，更好。“谓四静虑”，静虑就是禅定，所生的境界。

“此无表色，是所造性，名善律仪”。他说禅定里头发生的境界，属于无表色的境界进入物理世界，是唯心造的。在这个禅定境界所修持的，好的境界，譬如刚才说本如吧，素美问他，“你在少林寺打了几个七啊？”“十个七。”那么冷天，他在上面做班首，做领导人，嘿，很痛苦诶，一天说十几、十几支香诶，两腿盘的、心里头念的是“我的妈，我的妈，快点下座，时间还没有到啊？”那个是“阿弥陀佛”念不出来啦，哈哈，就念“阿弥陀佛”也是“我的妈”啊。（众笑）可是他能够…哎，十个七哦，七十天，五六十天，一天十几个钟头，坚持下去做领导人，装模作样。你说有没有功德啊？    

同学答：有。

南师：当然有啊，是“名善律仪”功德，也是假的。“不善律仪”的人，做坏事的人也有坚持的定力，做坏事的人那个忍性也很大的。三摩地是忍性来的，坚忍。“不善的律仪”，那个叫做造业，“亦名业”。不管善与恶，两种坚忍，一个是禅定，一个造业的那种狠心。他的习惯构成了，都变成他生来世的种子。这一生的种子，成佛的种子，善有善的，前生种子带来的。所以你们有缘在这里听佛法，前生都有这个善根，有这个种子才碰上，没有种子碰不到。

【如是诸色，略为三种：一者可见有对，二者不可见有对，三者不可见无对。】

“如是诸色，略为三种”，所以一切的物理世界的现象，总归起来三种啊，要记住。“一者，可见有对”，我们看物理世界，喏，前面的，下雪天看得见嘛，下雨也看得见，山是山、水是水，有可见的，眼睛肉眼可见，“有对”，有对待，相等。第二种呢，“不可见有对”，啊，想象得到。第三种呢，“不可见无对”，只有定中出来的。    

【是中可见有对者，谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见无对者，谓无表色等。】

所以这三种当中“可见有对者”就是显色，青黄与赤白。“不可见有对”呢？就是眼根，我们眼睛看东西，耳朵听声音，是不可见，但是有相对的作用，啊。“不可见”又“无对”，没有相对作用，这是神通境界、定中的境界。

这个搞清楚没有？这一段，我抽支烟，你们…一支烟大概要十几分钟，十一二分钟吧，你们想一想，这一段要把它吃透，吃透了可以用功了，认识清楚了，不要乱听，乱学佛，乱用功，啊。刚才讲过了、读过了，你再反转去，再读一次，我们吃饭以后，仔细把它吃透。

很难懂的啊，不要随便听过去了，也很容易懂。这个听过了，真的可以研究这个了，研究生命科学、认知科学的基础。所以我们把这个基础打好了，才可以讲了，嗯。

李素美：有色有对。

南师：这是有色有对了，对吧？

Sami：有一个笑话。

南师：嗯，你讲来大家听听。

Sami：但是有一点下…不是，我觉得有一个笑话。

南师：你讲啊。

Sami：有三个人去滑雪，有一点色。

南师：没有关系，色也没有关系，越黄越好。    

众同学：有色有对嘛，有色有对。

南师：有色更好。

Sami：有三个人去滑雪，然后他们就看到，那个滑雪的那个场里有很多美女。然后他们就滑雪，滑雪，三个都是男孩子，滑雪滑雪，滑完以后，他们就回到旅馆，然后就躺下要睡觉，因为滑雪滑得很累啦，所以他们就躺一排，睡在一张大床上面，然后他睡了以后呢，他们三个人就开始做梦了，结果这个左边呢，右边的三个人就到天亮以后，这左边这个人就醒来，他说真是太好了，他说我这个梦实在太美妙了，我梦到我跟我们在滑雪上面，看到那些女孩子啊，梦到我跟她们啊，那个…

南师：做爱。

Sami：对，实在是太爽了。右边的这个人呢，他说，哎，我也是，太爽了，我也是梦到跟那个滑雪的那个女孩子哦，然后也是这个。然后他就说，中间那个人呢，他就说，哎呦，真是的，我就没你们运气那么好，我的手酸死了，梦到我一直滑雪，一直滑雪，哈哈。（众笑）

董某：他就帮他们俩忙了。

Sami：那谁是，那哪一个是“可见有对，不可见有对”。（众笑）

南师：很有道理，中间那个人“可见有对”。

董某：可见有对，可见有对，中间那个显然是“可见有对”。

女同学：两边的是“可见无对”。

南师：你怎么那么灵光？跟这个故事就扯上了，非常好，说得对。（同学们大笑）你这个对。好，这一段大家刚才看了一下啊。这是讲色法，我们开头，今天到现在，佛提出来五蕴啊。色蕴，讲到现在，交代了，释迦牟尼佛这个交代了，佛法也还不是完全哦，是基础。    

【云何受蕴？受有三种：谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲。苦受者，谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无和合、及乖离欲。受，谓识之领纳。】

“云何受蕴”呢？感觉部分。我们感觉，我们的生命是两个哦，我已经提过两次，注意啊，属于阴阳组合的：一个是知觉，一个是感觉。千万注意啊，我们活到大部分统统在感觉之中活。啊，因为受蕴…，那个知觉部分就跟在你身边，你不知道啊，可是我们的情绪，都在感觉中活。

“云何受蕴？”“受有三种”，这个受呐，包括三种：“乐受、苦受、不苦不乐受”，三种。

“乐受”呢？什么叫快乐呢？“谓此灭时有和合欲”，虽然过了，还有怀念之处，呵，心中还留恋有和合的作用。

“苦受，谓此生时有乖离欲”，痛苦来了的时候，恨不得马上把它排斥了。

“不苦不乐受”呢？“谓无二欲”，也不喜欢抓住，也不晓得排斥，糊里糊涂地过去。“无二欲者”，啊，不苦也不乐，两边都没有，也没有和合，也不需要乖离。所以感受的作用是非常重大的，感受的作用“谓识之领纳”。来了，认知科学来了。    

我们的生命一天到黑被这个骗住在那里，都是感觉，都被感觉骗得很严重（师敲桌子）。所以呀，一天要看病啊、吃药啊、难受啊、穿衣服啊、吃饮食，一切一切都在感受中，啊。“识”，心意识的，会抓住，“领”，会自己领养过来，会归纳，会把它包含起来了，这个“受蕴”。

所以我们说，一生的经过，做官、发财，为了享受。什么叫享受？享受就是三种啦：苦受，乐受，不苦不乐受。可是人生，你说，一天到黑不苦不乐，有几个人能够过啊？不会。真的到不苦不乐，除非是死人，或者是大彻大悟得道的人，神仙同佛。普通人都在苦受、乐受中间在过，而且普通人以受苦为乐。譬如我说按摩嘛，是轻度的挨打，他觉到享受，重一点就是痛苦；啊，譬如做爱嘛，彼此的互相虐待，越虐待得厉害，嚯！真棒！（众笑）啊，当然更虐待重一点，就是要命了，“格老子，不行”。

你看这个“受阴”是非常可怕的一个东西。受阴很难懂，但是你要注意！我们静坐修道，一天到黑在被受阴困住，能够离开了受阴，可以说，你学佛可以解脱了，可以得到解脱。所以出家、在家学佛，戒、定、慧、解脱，解脱知见。解脱第一难，就是解脱受阴之难，还不是思想，思想还是后面，更难解脱，受阴你就解脱不了，你一天到黑在受阴中。不管他功夫怎么高，禅定的境界怎么高，没有得四禅八定以前，统统在受阴中困住了，其实四禅八定还在受阴中。

啊，这个受阴，是这样一个重要的东西，要搞清楚。在这里补充给你啊，明天也许会谈到，我们的旧文化，刚才我下午开始先讲旧文化，有两百多万年了。到孔子讲出来，孔子学生著《大学》，他的孙子著《中庸》，已经说完了，说得很清楚了。啊，他叫你注重知性，受阴是情，知性、生命的本来是性。所以佛学讲明心见性四个字，是中国的东西，儒家里头拿出来的，不是佛家的东西。啊，性跟情两个，明心见性，对了，中国的三家，佛家明心见性；道家讲修身养性，道家讲修身养性，儒家讲存心炼性，啊，是心性之学。这是最高的修养，佛家讲明心见性，道家讲修身养性，儒家讲存心炼性。    

这个就是中国文化固有的，佛学后来来，把证得菩提，修定修慧，配合了这个，现在中国流传所谓讲禅宗，明心见性开悟，其实都在儒家、道家里头转，他佛学根本不搞。尤其是禅宗，非常可笑的事。啊，他皈依的是释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛的东西他不好好研究了。这个道理，先要讲清楚啊。

刚才讲了受阴，现在讲行阴，注意哦（师敲桌子），“行”者是活力哦，“行”者是行动哦。

宏忍师等：想阴，想阴没有讲。

南师：啊，想阴没有讲啊？哦哦哦，还有一个想阴。想阴没有讲哦。

【云何想蕴？谓能增胜取诸境相。增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。】

“云何想蕴？谓能增胜取诸境相”。啊，思想这个东西，他这里很简单提过去了，为什么？他在别的地方讲了。啊，能够增胜取诸境相，意识的作用，使你增强，眼睛看东西、耳朵听声音、身体的感觉，你的感想，它增强你的思想。    

“增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力”。像一个人力量很大，你这些现象他都会抓过来，这是思想的问题。想阴，他这里很简单的提。为什么在这里提得那么少？整个的佛学后面都讲想阴来了。啊，所以这里只讲想阴的作用，就是喜欢抓东西来，这个思想。“增胜取者”，想阴最大的问题是喜欢抓，一切都想抓过来。“谓胜力能取”，等于人力气大的，“说名胜力”。这个欲望，想阴。暂时停留在这里。

重点，你看下面的行阴了。行是活力、动力，一切的作用，都在行阴，你看不见的，看不见的。所以我们中国人讲修行修行就是修这个，要修正的。《中庸》儒家，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，就是讲这个修“行”。行阴要特别注意！啊，行阴，我们再补充吧，今天晚上先停到这里，啊。因为行阴要好好讲，明天再接上。今天晚上第一天，先短一点，休息一下。现在重要是色阴，色受想，色、色阴要吃东西，要喝东西（众笑）。