南怀瑾先生：这个五蕴的道理，每一条都要理解，认识清楚

（上课前同学们交谈中）

南师：他知道吗？我怕他找不到，啊，他找不到更加麻烦了。

董某：海英，最近，李青原在忙什么？

南师：李青原，是“圣贤”。

董某：圣贤？

南师：是，剩下来的闲人。

董某：呵，那是肯定的。

南师：嗯。

董某：那是一定的了。

赵海英：妈妈也有点不舒服。

董某：哦。

南师：青原应该做“圣贤”了，那个“英雄”也过去了。

董某：她、她挺像的，挺像“圣贤”的。

南师：她，英雄也过去了，现在国内啊，中国，男女年轻出一两个英雄，没有，我在等待。

董某：嗯，是无英雄，现在全世界都是小爬虫。

南师：对。

董某：没有大英雄。

南师：没有错。

董某：就看着一些小爬虫在那跳来跳去的。

南师：对呀，对呀，就是我们这里都是“英雄”。    

董某：哈，对，我们这儿都是“大英雄”，哈哈哈（众笑）

南师：哈哈哈，那我们两个人对话…

董某：哈，不过真的，老师，全世界都是小爬虫，真没有大英雄。

南师：对呀！听到吗？要去做个大英雄，啊，开始啦，素美来啊。

（01：50秒）

南师：刚才讲的一段，“五阴”，我再重复一道。大家要特别注意！“五阴”，拿现在的观念，是从唯物观点入手的。有一个秘密，释迦牟尼佛没有说，他说了，大家没有看懂。宇宙的生命，最后有一个是不生不灭，是唯心的，这个唯心是心物一元的唯心。换一句话，物质的本身也是不生不灭，这是秘密了。千万注意！物质的本身，它也是不生不灭的。这个重点，释迦牟尼佛只在《楞严经》上透露了这个消息，可是几千年来，大家没有搞通。现在把这个秘密正式告诉大家，要去参详，要去研究。

（啊，你那个，那边太凉，到这边坐到来，这边好些。南国熙往那边，那边太凉，到这边来坐吧，暖和的地方。嗯，等一下拿药给你吃。这里挪一个位置坐在这，你靠墙边嘛，他靠墙边就行了，嗯。）

啊，这个特别注意啊！刚才第一段，刚才第一段讲到这个，“四大种”的，造这个…“四大种”这是唯物的变化，地水火风空。这里头有个大问题哦，地、水、火、风四大，最后都归于空；这个空，是唯物的境界，但是注意这是讲物理的空，地水火风的变化最后归于物理的空；这个空是有形有相的，可是要注意一个秘密，这个地水火风都归于空，这个空后面还有个功能，这个是唯心的空了。这个最难了解是后面，是唯心的彻底的空。这一点基本观念先要弄清楚。    

南师：诶，本如在哪里？

Sami：在后面。

南师：这个弄清楚了，然后再研究这个“五蕴”啊。思想问题哦，你们光是以为自己是听佛学、听道理，那就错了，自己要多用脑筋去想清楚啊。那么刚刚讲了眼识，眼识的啊，眼睛的，色蕴，同四大所造色的眼识的关系，眼根，这个关系啊。

现在讲到“云何耳根？”这个耳朵，好，啊，这里我要补充了，需要补充，大家要记得啊，听了不要记不得，以后问你都不知道了，听过了，要用脑筋记忆。

那么唯识方面，再给你讲清楚，这等一下要看黑板了。我们眼睛看这个东西，要九个条件才能看东西，这个千万要记得啊。啊，宏忍师这要写黑板了。（宏忍师：马上去。）在佛学的名称叫做“九缘”，缘，这个意思，什么叫缘呢？就是这一只手搭到这一只手、那么扣拢来叫做缘。所以佛学有个名词叫攀缘，一个抓一个，连锁的关系，这叫做缘，中文，所以翻译英文，这个缘字要严重的翻了。你要讲连锁，这个，英文还没有这个名称，连锁有了，完全连锁又不对，攀“缘”是又空又能够抓的，所以这个名称除非创造，英文能够找出这么一个字吗？李博安（音）找得出来吗？呵，啊，叫攀缘。

（英文翻译中）    

南师：光是讲连锁关系，形容这个缘不行的，它即有即空的。所以这个字很难翻呐，讲的，准确的翻。眼睛看东西，五个条件，五个缘，（同学们补充：九个。）啊，九个缘，啊。呃，那个灯好像不亮，你们看得见吗？黑板？你报一下。

宏忍师：“空”，“空间”，“光明”，然后“眼根”…

（眼识九缘：空，明，根，境，作意，分别依，染净依，根本依，种子依。）

南师：眼睛前面要“空”，空就是有距离。喏，两个手蒙到眼睛，看不见东西，要有空；要有色，有现象，还有必须要有光亮，亮光。不过这个里头你要问，我们闭起眼睛有亮光吗？内在还是有亮光的啊。“根”，“境”…

宏忍师：“作意”。

南师：“识”。

宏忍师：“作意”。

南师：“根、境、识”三种了啊，“空”。

马宏达：“空、明”。

南师：啊，光明等等。

Sami：“根，境 ，作意”。

马宏达：“根、境、作意”。

南师：对，你报一下。

马宏达：“分别依，染净依，种子依，根本依”。

南师：这前面这几个，大家容易懂。第四个，第五个啊？要“作意”是什么意思？眼睛不能看东西，眼睛像照相机一样，对到有镜子一照，前面有光明，有距离，有景象，都有，有眼睛，四个条件，看到东西。知道是什么东西，那个是“第六意识”，就是“作意”了。不然眼睛看到…譬如你们很多都开会，看了半天，自己在想，脑子在想，前面人家那个黑板写字的，你根本没有看见，因为脑子作意不在那里。等到意识回转，一看，看到了，所以一定要“作意”。这个，这几个还容易懂，后面不容易懂了。“作意”的以后第几个了？    

同学们答：第六个，第五个，五个。

南师：第五个。

马宏达：第六个是“分别依”。

南师：第六个是什么依呢？

同学们答：“分别依，分别依。”

南师：“作意”以后，眼睛一注意，作意就是注意，眼睛看见了，注意了。作意，这个中间有个逻辑，光“作意”是看见，不晓得好坏。那是第六意识叫“分别依”，必须根据后面有一个思想，所以他能够分别。（诶，你跟他换一个位置，Sami，孔先生可以坐到你这里来，你也帮忙，这边来，这都不要客气的，你茶杯也换过来，嗯。）“分别依”后面…

宏忍师：“染净依”。

南师：还有一个呢？关于生命的道德了。眼睛的习惯，有“染、净”，有些习惯来的，这个是天生、前生带来的，生命带来的，喜欢看脏东西，喜欢看坏东西，有人喜欢…譬如这位先生喜欢，啊，听到乐器音乐，他特别高兴，别的不一定高兴。有“染依”，有“净依”，“染”就是代表脏的、污染的，“净”是干净的，有这么一个作用，这是第几个了？    

众同学：第七个了，七，七。

南师：还比较容易懂，第八个难懂了。“根本依”，根本依是什么？气，这个气，生命的习气，就是生命从父母生出来的有一个根本的力量，这股习气，活力，拿现在讲呼吸是生命有个活力，同呼吸一样能够往来、能够推动，这是第八个。呼吸也在内，啊，所以佛学翻译叫习气，“习”是什么？很难懂了啊，习的解释有两句话，《楞伽经》解释的，佛自己解释：“不思议熏，不思议变”，这是“习”的作用。你永远没有办法用学理推测它，思想学理推测它，搞不清楚的。它由熏习的功能来，等于我们抽烟一样，抽烟抽久了身上一股烟味。等于我们前两天喝酥油茶，西藏人身上一股牛奶味、酸味，他熏来的，叫熏习。不思议的熏，而不思议的变化来，所以叫习气，习气两个字有那么多意义，所以眼睛看东西，第八个的这个因素是习气，“根本依”。注意啊！我们今天生、妈妈生下来，有呼吸活到，一口气没有断以前，这个生命活到，这个生命就是习气来的。一口气断了，断了就死亡了，这是习气。啊，这是第八个。

第九个是生命的根本了，跟宇宙生命连在一起，叫做“种子依”。佛经为什么采用这个“种子”？没有办法形容它。你看一颗种子，现在我们晓得，一个植物的种子，在零下几千度以下，留了几千年，如果挖出来，到了温度地方一样生长，这是种子的作用。所以没有时间，没有空间，具备了三世过去、现在、未来的因果关系，这个是“种子”。佛告诉我们，眼睛看东西九种因素，解释完了。    

现在回转来讲耳根。

【云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。】

我们这耳根呢？“以声为境”，境界是声音，世界上一切的声音，包括你睡觉的时候，听到自己内在的心脏跳动，一切的声音。啊，这是境界，外境。所以我们耳朵蒙起来不听外面，你说听见没有？听见，听见自己的呼吸，听见自己身体内在的跳动。还有，什么都不听，有些修行人，信宗教的用功夫打坐，自己会听到里头佛菩萨跟他讲话，或者别人跟他讲话，认为是神通，认为是什么…都是假的；其实是本身下意识的浮起来的声音，自己认不清楚，以为是佛菩萨跟他讲话，以为是魔鬼跟他讲话，其实都是自己造的，内在听到声音。

他何以能够听到呢？“净色为性”。这个耳根的听觉，能听外面、能听一切，唯物作用，净色是这个细胞。我刚才提过了啊，借用现代科学话，叫它是细胞是借用来的。拿现在人讲话，漂亮一点就是基因的作用，基因是个什么东西？大家都会讲，尤其是中国人，乱扯的，你也没有实验室里看过基因，呵，就是这个唯物，有这么一点作用。这个净色是唯物作用，耳根的听觉。

“谓于耳中一分净色”，“一分”，一部分有这个“净色”的细胞起的作用。“此性”，这个性不是明心见性，耳朵这一部分，耳根的唯物的性质啊，“有故”，因为这个耳识里头，耳根的组织里头有这个东西，“耳识得生”，所以耳朵能够听见声音。    

假定耳根的年老了，譬如刚才董先生跟我讲，在北京来，碰到邓力群先生，他自己眼睛看不见了，耳朵听不到了，碰到董某，他还笑，董某跟他是忘年之交老朋友，他晓得是董某，就问他，你最近看到南怀瑾先生了吗？他说，我马上要去，过年要去看他。他说，好，你碰到他，替我问好。啊，那么他的耳朵听不到了，勉强很大声听到了，认识他了，听到是董某，啊。还有，他的一分的净色没有完全坏，听觉的，眼睛看不见了。所以这一分的净色，如果无、即不生，假定这一分坏了，耳朵根本就听不见，没有了。譬如死亡的时候，这一分的作用完全闭塞了，根本听不见。那么刚才提到唯识讲，眼睛看东西是九个因素，耳朵听声音是不是九个呢？

同学答：八个。

南师：只有八个，为什么？

同学答：不要光。

南师：不需要光明，所以它只要八个因素，这要懂得了，不需要光明。眼识看东西需要光明，耳朵听声音不要（光明），只要八个条件，嗯。这都是科学性，搞清楚，那么你修行、打坐、学佛求证功夫才有作用。这把耳朵搞清楚了，啊。

【云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中一分净色，此性有故，鼻识得生，无即不生。】

“云何鼻根？”鼻子，这个是“谓以香为境”，这个香就是代表了两方面，臭、香臭是根本。闻到味道，我们普通叫做味道，鼻子的神经闻到味道，鼻子的神经敏感，你要注意我们这个鼻子神经敏感，这里。千万注意啊！大家看到我啊，我站起来给大家看。这个神经，鼻孔进去，这里都有，注意这里，到这里，到这里，到整个脑里，注意啊。    

某同学：老师，后面还有东西。（众笑）

南师：后面，我还要转过去表演，大家看到了吧？

某男同学：他想拍啦。

南师：啊？

某男同学：他想拍摄，可能刚才没有、没有拍摄到。

南师：哦，拍摄，没有关系啊，嗯，再来表演，我还要转过来表演两次，很麻烦啦，可以吗？

众同学：可以，可以。

南师：好吧，我不晓得后面还有人，到底后面没有眼睛哈。

所以鼻根，以香臭为境，这个鼻子闻香是这样来的。你看鼻子，任何一个气味，你要正式研究科学，到鼻科医生那里去，同样一个气味，每个人闻到的香、臭感受统统不同，不是一样。而且世界上很怪的，尤其男女讲恋爱更清楚，有一个人明明对象很臭的，这个人跟他有缘，就是喜欢那个臭。呵，呃，你说这个女的也好，跟这个男的有狐臭，诶，有人就是喜欢那一点味道。啊，所以我们乡下人讲，啊，“烂猪头”，“臭猪头，自有烂鼻孔的菩萨要吃的”，这奇怪的，哈，啊。这个鼻子。所以鼻子闻到气味，就是你们打坐修安那般那，这个绝对关系了啊，修呼吸。“净色为性”，也是靠那个基本，那个细胞最干净的那一点组织。所以他这里讲，你看他在几千年前很科学的，释迦牟尼都告诉你了，“谓于鼻中一分净色”，一部分是这个净色的作用。    

“此性有故，鼻识得生，无即不生”。鼻子的神经，如果鼻子的…生病，鼻子神经毁坏了，影响到鼻识里头的这个净色，这个细胞破掉，鼻子就不起作用，闻味道不起作用，“无即不生”。这是眼睛、耳朵、鼻子他都分析了啊，我们重要，现在刚开始，这个要注意了，这三种。

【云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上周遍净色，有说此于舌上有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。】

“云何舌根”呢？这个舌头，你注意哦！他没有说嘴巴哦。我们嘴巴是个门口，没有用的，能够讲话、能够听声音、能够吃东西、知道味道是舌头哦，不是嘴巴诶，啊，特别要注意啊！他说这个舌头呢，很厉害，“谓以味为境”，对应各种酸甜苦辣等等味道。他舌头的组织、这个神经，“净色为性”，舌头组织、神经每一个细胞，尤其注意啊！这一条，我们看不出神经，你看，每个，这里好多学中医的，你把舌头吐出来看看，啊，一点一点、一点一点、一粒一粒，好像小的血块一样，堆拢来的、软的，这个里头净色就在这里。每个舌头，拿一点分析了，你拿显微镜把它解剖了分析，它最后有个东西，很细微、空灵的、很活的，那个是净色作用。舌头所以有灵敏性，能够。

可以说舌上、舌头的上面，第一句话啊，有两派的阿罗汉的观念，修行人的实际经验来辩论；有一谓，讲舌头是“周遍净色”，这个舌头是充满…舌头很长哦，我们普通是缩进去的。尤其要了解自己的舌头，没有看过自己的舌头吧？大家看过，说镜子看过不算数。你们看过猪的舌头没有？有多长啊？    

某同学答：好长。

南师：多少长？买来做菜的这样长（师比划），这样长啊？他是八岁当家的，买过舌头，是这样子啊（众笑），不算数。很长，因为舌头连到就是肺、就是心脏、就是肝脏、就是胆脏、就是胃，一直到肠子、到肛门、到大小便，这个一个系统，这样长。啊，前面，现在没有讲后面，只讲舌头是这样，所以净色，啊，“舌上周遍净色”，它充满，是这样讲。

佛经很有意思，马上提出辩论，佛讲了以后，有些弟子们、罗汉功夫到了，他的经验，“有说”不是，“此于舌上有少不遍”，有一部分没有这个净色神经。你看他们当时是怎么解剖的？这些做功夫，你看看，人家几千年前完全科学。“有说”，有一个说法不对，说舌上有少部分是没有净色，“不遍”、不充满。所以说，舌头有一部分没有什么感觉的，中性的，有一部分是很敏感。他说那个舌头一部分中性的、不充满净色根。你看学佛很严重，佛在与弟子之间的辩论是分析的非常科学。所以舌是有一部分无净色。

南师对翻译说：这个，翻不翻？很难翻啊，我看你这一段…

翻译同学答南师：翻了，已经翻了。

南师：“无即不生”，他有这个道理，这是舌头也讲了。

【云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中周遍净色，此性有故，身识得生，无即不生。】    

“云何是身根”呢？身体呢？他分析啊，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体哦，身体的、全身的细胞反应的感觉，“以触为境”。触就是感应、交感，跟外界的交感、本身内部的交感都是触，触就是交感。“谓以触为境”，由一切的交感来，他就有感受了。尤其是身体，你们大家在打坐、修行，统统在玩这个交感，玩触，向着感觉走，“喔唷，我很清净，不过两个腿好痛哦”。那个腿痛是触受来的，你知道腿痛的那个知性不在痛上面，所以要分清楚。

“以触为境”，也是靠这个细胞神经，“净色为性”。这是讲身、身体内部“周遍净色”，每个细胞、每个毛孔、每个毛发、什么都到。昨天我跟传洪两个也谈过，你看这个触受很有意思啊，我们的指甲，我们身上每一根毛、每一根头发，碰它一下有没有感觉啊？一定有哈，还有人摸摸那个毛，“喔唷，好舒服，你的毛长得很好啊”，哈，哈，还有人很讨厌毛呀，哈，这个指甲也是。当你头发剪下来以后，你摸摸看舒服不舒服？它也没有感觉，我们也没有感觉。这是怎么一回事啊？我们这个灵性到哪里去了？我们的指甲，手指甲碰到一点都有感觉，为什么剪完了指甲丢在地下，你把它磨成粉了，我们也不痛。可是在你身上那一点、你碰一点都痛，有没有？是不是这样？是不是这样？

同学答：是。

南师：“触为境”，不触…这个生与死之间这个道理先要搞清楚。所以你真正说打坐，我以前告诉人家，你那个打坐，说腿会痛。哎，假使你当年，我们以前，***、***两面啊，还在打仗的时候，我说你碰到一个***在这里拿把枪，“格老子，你不给我盘腿坐在这里六个钟头，我打死你”，你再也不会叫痛了，你就怕，唉，不要开枪啊，不要开枪啊，腿都坐忘了。啊，完全是个触受这个道理。    

这个色声香味触啊，是这个样子。“净色为性，身中周遍净色”，“此性有故，身识得生”，没有触、没有感觉的、交感的作用，身体就没有感觉了。所以我们老年了，身体或者神经细胞哪一部分死亡，有病了，这一部分没有感觉，已经死亡了。身识得生，无即不生。

啊，这是先给你解释这个五蕴的道理，每一条，每一条都要理解，认识清楚，自己做功夫就要体会清楚了，不一定讲打坐。平常把自己用智慧、理想、观察清楚。所以这个不是叫你念经乱念，念了有什么用呢？你要搞清楚的，这是一段。啊，那么下面再加分析。