南怀瑾先生：你们打坐几十年在那里玩什么？玩感觉--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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#2008年新正之南师开示

第一讲03

【云何四大做造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味。及触一分。无表色等。】

“云何四大所造色”，再进一步又分析了，这个四大地水火风，怎么样能够造成我们的人体、存在这个色法？变成这个生命，我们有个人坐在这里，肉体，喏、他说有眼根，第一个，我们人靠眼睛，眼睛不是眼根啊，眼睛的根在哪里？这要懂医了，眼睛的根不是眼珠子，不是眼球，眼的能够看的叫、现代医学叫视觉神经，也叫视觉神经，这个眼球后面这个视觉的（神经）一直透后脑，到后脑。啊，“眼根”。

“耳根”，耳朵的那个神经，听觉的神经。

“鼻根”，鼻子呼吸的那个神经。

“舌根”，舌头有能够知道吃东西尝味道的那个神经。

“身根”，身体全体的细胞神经。啊，有了这个细胞神经，为什么（讲）要四大？我们这个身体什么？妈妈跟爸爸那个精虫卵藏的变化造出来这个东西。眼睛能够看色，耳朵能够听声音，舌头能够知味道，啊。

“及”下面就有“触一分”。感受，触，必须要碰头，眼耳鼻舌一样，触，触电一样触，要接触到才起作用，要这样接触（南师示范用手指敲击桌子，发出声音），碰上才起作用。

“及触一分”，一部分。有眼睛，没有对象，这个眼睛没有用，呵，啊，要触一分。注意喔，他说，我们地水火风变一个身体一定有触、有感受，所以你打起坐来清醒在那里打坐，诶，我请问你们打坐几十年在那里玩什么？玩感觉，哈，玩触受啊。哎哟，这里不舒服，腿不对，哪里不对…身根的感受在玩，是不是这样？（众答：是）对呀。你要认得啊，啊，“及触一分”，这里为止。可是你要注意，这个色法触受呢？很滑稽啊。

以及“无表色等”，触受看得见的、感觉，有一个看不见的物理作用，这句话特别注意！叫无表色，没有办法表示的。特别注意这个无表色！物理世界里看不见的。你注意啊！无表色在哪里？譬如你们打坐起来，快要睡眠或者昏迷、昏沉，看见东西喽、做梦喽，喔哟，看到一个什么东西了，看到菩萨，都是无表色。意识上所造成的影像，也有山、也有水、也有太阳、也有月亮、也有个人，都是物理作用，都属于无表色。在我们现有的清醒的这个肉眼，地水火风看不见的，是第六意识所表，所以叫做…那我们没有办法现在看见。所以梦中能够看到什么东西，也有山、也有水，也觉得火烧了还会烫，也觉得水会冰的，那是意识所（摄）部分的色法，物理作用，属于无表色。这你要搞清楚。所以你用功打坐起来看到这样、看到天地、看到什么…你都在玩自己欸，都在玩弄了自己。呵，那都是无表色，无表色这部分。这很科学吧？好，下面更科学。

【造者，因义。根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。】

“造者”，这个地水火风物理世界会造出我们这个生命。什么叫做造？这个词汇（南师对学生讲：这个名称英文，你们怎么翻？注意。Sami跟赵海英。）“造”，能造这个造，什么意思？它造出来物理世界，有几个意思。

“因义”，是根本的因，就是生命有…这个宇宙、天地有个生命功能，它根本能够制造出来这个物质。一部分给你看见，一部分我们用眼耳鼻身看不见的。啊，“造者”，换句话，造是什么意思？我们生命有个能造的东西，造出来我们这个生命。这个是什么东西呢？在这里没有讲啊。佛在《楞伽经》、《楞严经》来了，再讲，他这里只讲这个逻辑意义，能够造出来色法的，有这个作用。

“造者，因义”。是最初的一个动因，这个义是什么意思呢？内涵、意义。所以我们中国人讲这个什么意义、什么意义，就是这个，意义这个义字代表是内涵。这样听懂了吗？（众答：听懂了。）啊，“因义”。

“根”呢？我们眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体的细胞，根呢？根的意义大了。所以佛家叫它根，我们现在叫什么？生理叫五官的作用，身体上叫细胞或者神经的反应，现在学医的叫细胞、叫神经的反应。啊，这个属于根。这个根字里头他说有好几个意义，注意哦，这个更难懂了。

“最胜自在义、主义、增上义，是为根义”，包括了几个？根。最胜第一（南师对写黑板的说：你把他注解，变成符号…哎，打个数字）。一，最胜自在义。第二，主义；第三增上义，三个总合起来叫做根。所以眼耳鼻舌身意这个六根这个根，这五官作用有三个内涵，在逻辑上。

第一点，这怎么叫“最胜自在义”？最胜自在，有了这个生命，有了这个眼睛，有了这个身体，它最厉害。有了这个，自在、非常自由，爱怎么样就怎么样，眼睛爱怎么看就怎么看，呵，而且很厉害的，他会发明东西，他会读书做学问，他会讲恋爱，眼睛看到漂亮的晓得追寻。最胜，最厉害，非常自在，自由自在，非常自由。他爱怎么样怎么样。这是六根。
第二个是“主义”，（注：此段敏感话题略。）……好多好多名词都是佛学来。好，现在不管这个啊，你晓得来源。

第二个，他说这六根里“最胜、主义”，能够给我们做主的。这个“义”就是内涵，你眼睛看了就使我们出“主义”了。第六意识去交代第六意识就是好看、不好看，他有主义的，做主的。而且“增上义”，嘿，这个好看，我要多看一眼，我要想办法造一个东西同它一样漂亮，它会加重它的意义。三个意义，这个三种意义合起来是我们生理上“根义”，六根。
好，你们懂了这个应该晓得用功，你打起坐来那里好好的，忽然头脑昏迷了，做梦一样独影境界看到一个现象，唷，诶，这个现象来了，你“自在义”来了；来了以后，嗯，大概是个女的，或者女的看了，“这个是我…他妈的，那个老情人来了，是那个样子”，自己在那里编。这个主义。自在义加上主义，“嗯，对了，嗯，她来找我，这要命了…这个妄想怎么去不了？”（这些）都在那里玩，哈。“是为根义”，这是六根作用。

所谓“主义”是什么呢？就是念佛是谁，“我看到是这个嘛”，谁看见啊？打起坐来说看到佛菩萨，你们说“我的有时候是”，“好啊，练功的，菩萨来找，诶，很有功德…”呵，谁造的？你造的。还不是你看见的？因为眼识在里头的习性看见了。

【所言主义，与谁为主，谓即眼根与眼识为主，生眼识故，如是乃至身根与身识为主，生身识故。】

“与谁为主”，能看见的后面那个真的东西是什么？要找，啊，“与谁为主”。

“谓即眼根与眼识为主”。实际上你看见是、因为我有眼根，有眼睛，神经没有坏，我的眼识看东西那个影像留下来，所以打起坐来眼睛并没有完全休息了，而且我的意识里头、下意识就起来现象，生出来好像是眼睛看到，“生眼识故”。

他是举一个例子给你讲，佛经还是简化了，拿眼睛来（举例），够了。后面还有眼、耳、鼻、舌、身，四个没有提了。“如是”，同这个道理一样，“乃至身根与身识为主，生身识故”。所以下一句没有给你讲了，你就要参进去。所以你打起坐来在这里，哎哟，发冷、发热，有许多微妙的境界，乃至酸、痛、胀、麻、痒等等，“身根”，你有身体两个腿、两个手，内在的神经细胞在这里，生出来身识，全部的感觉，就是整个的身识。所以我叫你们在那里玩、自己玩，这是色法。
（那么发给你们最后有一张吧？宏忍师，已经有了吧？在讲义后面有一张。我在义乌给你们也提过，附录，附录抽出来了，最后一张抽到前面。）

【显色有四种，谓青、黄、赤、白，形色，谓长短等。】

所以这个色法，生理跟物理的关系，色法，啊，再给它分类，佛学是科学得很。“显色”，很明显、看得见的。（对某学生说：你这个电视上有，你手上也有，你看看，字不够大。）“青、黄、赤、白”，诶诶，四个字先注意啊。它怎么没有黑字啊？始终不提。呵，“青、黄、赤、白”，啊，变出来“云、烟、尘、雾、光、影、明、暗”，没有黑字，只有光明跟黑暗两个对立。啊，注意，那你看看，我们有时候用功，睡眠、打坐里头看到都是这些境界，习惯性看惯了。啊，几个啊？“青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、光、影、明、暗。”几个啊？（众答：十二个）十二个，其实详细分析还多。这是显色，明显的看。

形相的，形色呢？“形色”呢？他是归纳性的。“长、短、方、圆、高、下、正、歪”，不叫歪，“不正”，这都是色法。你想想看，你打坐许多境界逃出了这个吗？

好，“表色”，有表示的。喏，“取”，抓住；“舍”，丢掉；“屈”，弯起来，“伸”，撑开；“行”，活动；“住”，停在那不动；坐、睡，在身体上表示，可以表达出来的，拿身体来讲。几个啊？“取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。”（众答：八个）对了，好。

至于这个时候发生里头的变化呢？你们讲打坐怕着魔了，这个里头变化注意了，那多了，啊。“冷、暖、轻、重、粗、涩”，不通，“粗、涩、细、滑、柔、软、硬、力量”，有时候你们打坐，像古道说，喔唷，说身体，过去他的经验长得好高大喔；而且你们坐好了指头上气都充满了，有力气有勇喔；有时候干扁了；热，有病了…“缓、急、酸、痛”，酸是酸，痛是痛，“胀、麻、闷、枯、饱、饥、痒”，发痒，“黏、动、静、老、病、死、疲劳、休息”，啊。“以上之所触”。这是感觉方面，感觉的归纳那么多。你想想看，你打坐一个钟头两个钟头在那里玩什么？是不是玩这些啊？啊？（同学答：是）对啊，你把自己先认清楚了，再然后玩了这些说“噢，今天不错，这一堂坐得不错”。啊，而这些呢，哪里来？都是地水火风物质的变化，生理物理的变化。你都要认清楚。

好。懂了这个，那个知道变化的呢？那个做主的意识都不在这上面，你都上了自己的当了。所以成佛是大智慧的解脱。这些基本弄不清楚，所以讲是学佛、讲是研究修道，是开玩笑呢。所以我为什么这一次为了正式讲以前，先要提出来叫你们先认识这个，啊，这样懂了吧？重要吧！（同学答：是）好。那么跟到，还没有完，再翻过来看本文。

【云何眼根？谓以色为境，净色为性。】

“云何眼根”呢？怎么有个眼根呢？眼睛，“谓以色为境”，前面有物理世界，我们活在物理世界里头，全体的物理世界，我们活在里头，自己不知道。啊，“谓以色为境”，有颜色看得见，但是真正眼睛能够看是净色，“净色根”。“净色”是个什么东西？很难了，你看他在几千年前，佛就晓得提出来。净色，可以说是、现在勉强讲细胞。勉强啊，借用。眼球这些也是细胞凑拢来、兜拢来，其实细胞还不足以代表，生命后来这个色法的确有个最干净的东西，我们有些人，你看一个眼睛啊，每一个生下来有些近视的，有些是这个这个什么色盲的，有些…每一个眼睛都不同，看法也不同，净色的根受了外面的染污所发生的。真正眼根的净色啊，那就不得了。所以《金刚经》上告诉你，佛有天眼，净色根的作用，看三千大千世界如在目前。所以千里眼，并不是假的，是个科学。

所以好的眼睛的人跟不好的眼睛差得很远，那个净色。净色是个什么？所以唯识告诉你：“五识同依净色根”。你这个眼球，眼球，每个人眼球拿来研究差别很大，好的眼球，不好的眼球，好的眼神经同不好的眼神经，差别太大了。啊，所以色，“眼根谓以色为境，净色为性”。这个性不是明心见性的性啊，眼根的眼球作用根本是靠你净色的功能好。

所以中国人说这个人很聪明，是耳聪，耳朵听力特别好叫“聪”。“目明”，眼睛的视力特别好，看东西特别清楚，叫“聪明”。这两个根，“耳聪目明”，“净色根”。

【谓于眼中一分净色，如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生。】

那么他在“谓于眼中一分净色，如净醍醐”，他说我们眼球的细胞有一个最根本的那个净色根，像很好的酥油、牛奶提炼出来的，水晶体，比水晶体还要透亮，那个东西，唯物的，净色根。

“此性有故，眼识得生”。眼睛是好不好，乃至老了眼睛还保持得很好，净色根，没有蒙蔽，没有完全毁坏。啊，所以生出眼识，眼睛能够看东西认识，这个认知的作用——识，就是认知了。注意这个识，眼识这个识，认知，眼睛才能看东西。如果眼识的净色根、眼睛的净色根坏了的话，眼睛就不能看东西了，不是眼球能够看，靠后面“看”的那个功能。接下去，至于最后的眼根怎么来的？还有个根本，那是生命的根本。那个他现在只讲现象，所以“无即不生”，这个眼根就不能看东西了。