南怀瑾先生：修止、修观、修禅那，这三步法门都了解了，一步一步都要亲自证到

这一段主要报告是忏悔这个问题，如何是真正的忏悔。而基本上忏悔的心态有所指明了，是憎爱、嫉妒、谄曲这三个，是结使里头，九十八个结使里头最基本、最基本的。我们平常这个心理上，经常有这种影子。不过一般人很难反省到自己心里有这种阴影的。要把这种阴影能够铲除掉，才可以进一步修行，才可以进一步打坐。现在这一段就讨论到这里，相关。下面佛做了一个结论，总结论。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那名数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。】

“尔时”，这个时候，“世尊欲重宣此义”，准备重复一番，归纳上面讲的要点，“而说偈言”，把它浓缩作一个偈子。“圆觉汝当知”，现在答复的问题对象是圆觉菩萨。他说，你应该知道，“一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业”，末世众生开始修持，先应该结三七。三七起码三七二十一啊，你二十一天专修。这二十一天做预备工作，先要忏悔自己无始以来，不是这一生，过去过去多生累世的业力。这种障碍，所以叫做业力障碍，简称叫业障。

“经于三七日，然后正思惟。”忏悔以后开始专修。其实，甚至我们在家、出家，已经有所修持人，说今天要开始，仍然要走这个老路。因为大家这个心态没有转过来以前，不能说“哎呀，这个我已经呃打过这个七啦”，又打过观音七啦，弥陀七啦，什么七啦，七七八八的啦，反正以此就当履历一样，没有用，没有真正求忏悔。要真正求得这个忏悔，三七天。到达自己反省到真正纯善，发起了喜乐的境界。喜，心理的状态，所谓慈悲喜舍的心态。乐，生理上没有障碍，也没有这里痛、那里难过。什么气脉通不通都没有，发乐。“然后正思惟”，开始专修，专门修持一个法门。就是或者修止，或者修观，再不然修禅。    

“非彼所闻境，毕竟不可取”，不是自己理上懂得的要达到的这个境界，中途不能、不能管了。譬如有人念佛念念，呃，观音念佛，慢慢耳朵听到声音了。哎，各种声音，譬如昨天有个朋友，有个同学就来讲，“啊，老师啊，我这两天用观音法门。结果我在念经念咒子时候，突然之间，外界好像很多很多的人都跟到在念。有些声音非常大，有些声音非常小。”我说，“哎”，我说：“你小心啊，不要向外走了。一概关闭不理。你如果注意一下，马上听到事了。还有佛菩萨告诉你这样事、那样事，你都听到。然后讲某人事、哪个事，你都灵。好了，二号，神通二号来了。啊，然后慢慢变三号了。”

哦，一般人学佛，哎哟，看到什么事啊，这些都是…要记住，《金刚经》佛吩咐的话，你没有证得大彻大悟以前，“凡所有相，皆是虚妄”，都是假的。这个假是哪里来？也是真的哦！现在再进一步告诉你，佛只告诉你原则，都是虚妄。何以是虚妄？那是因为你在用功，心理跟生理两个互相摩擦所变幻出来一种幻影。    

譬如你眼睛多揉一下，或者看一个东西，瞪到眼睛不眨、不动，看久了，它就有现象出来。哎，是你神（经）、拿现在讲是眼、视觉神经疲劳，啊，一个机器一样摩擦过度了，所发生变态的现象。哎，可是一般修行人不晓得自己这个心理生理变化的境界，因此认为这是功夫，这是道，这是感应。完了，变二号去了。这样的人，我几十年看得很多了。那是棒都打不醒，只好让他去啦！去了以后，下一步，所谓堕入魔了，魔道之辈了，一点办法都没有。认为是灵感哪，认为是感应啊。

所以这里佛再三吩咐，你选定一个目标，譬如念佛我只管念佛。即使到达佛境界，阿弥陀佛现前了，不是我的境界。你的境界所谓净土也要修清楚啊。什么是净土最高境界？就是我们净土宗的三经以外的一章《大势至菩萨念佛圆通章》，这是《楞严经》上摘出来的。最后到了最高是“净念相继”四个字，念念清净，没有杂想，没有妄念，乃至念佛号这一念也摆下。此心也就是到了不思善、不思恶这个境界。“净念相继”，就是唯心净土来了。昼夜一路下去，中间没有杂念妄想产生了，也无其他境界。乃至身心绝对地清净了，生理、心理都清净了，就是“净念相继”。这样才是净的境界。哎，不要着相。所以佛吩咐“非彼所闻境，毕竟不可取”，绝不可以抓住。

“奢摩他至静，三摩正忆持，禅那名数门，是名三净观。”《圆觉经》告诉我们三个大路，三法门，一个是修止；一个是修观，叫三摩钵提，就是止观双运；一个是禅那。这三种。什么样叫做“奢摩他至静”呢？修止，就是我们普通讲打坐求静，静到了极点、心境。静到了极点，等于什么？这个心境，生理同心理像一杯混浊的水摆在那里，慢慢地澄清、澄清，澄清到极点。这个水干净到极点了，透明了。等于蒸馏水一样，没有一点灰尘，没有丝毫的杂念，也没有知觉，也没有感觉，可是一切清楚的。所谓“灵光独耀”，这个境界一灵不昧，这是定境，至静。    

这是修定修止的境界，所以“至静”到这里，也就是《法华经》我们引用过好多次了，再提起来诸位的注意，《法华经》（应为《楞严经》）上说，“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”。证到这个境界，但是这个不能说是悟道。

有人稍稍有一点定境，认为悟了，啊，那真“雾”了。那明年的二月间，啊，台北市开车，公路上都是大雾的雾，迷糊了。这不是，这是静极的境界，这是“奢摩他”。奢摩他这个定，是一种大的境界。奢摩他，并不是每一个修行都能够到达至静。譬如念佛念到了杂念妄想都没有，六根关闭了，只有一句佛号了，这不能算一心不乱呐。也可以算一心不乱，这只能说一念不乱，念佛这一念没有杂乱。既不昏沉，又不妄想，这是定的境界了，“奢摩他”。

假定你是学密的，观一个种子字，梵文字母，或者观一个月轮，或者观一个日轮，或者观一尊本尊的像，就看你修哪一个佛菩萨的法门。哎，这个静到了极点，这个是止定境界。观起…观想现前了，这是止定境界。不管你学禅、学密，学净土，到达了，要观什么一定现前，专一，心一境性，不变了，就是“奢摩他”，止。    

假定你们修任何法门没有到达这个境界，认为我懂了，经典我也看了，理论会讲了，都在吹牛，都在自欺。好像懂了，那是你分别思想的懂，你没有亲证到不算懂，佛法要亲证。那么你懂了那个理可以著书，可以立说，但是欺人。所以人生只做三件事，自欺、欺人、被人家欺。你没有证到就来写书，好像理论到了就事情到了，那是欺人。任何法门必须要自己修过，亲证，才可以著作。可是现在时代不同了，啊，学问还没有到，乱七八糟就出书了。呃，将来的果报不可思议啊。自己没有亲证到，啊，就写书，（有)因果的哦，背因果哦！这是迷糊人，这种事在我们古代的受教育，不敢干的，啊，不能用的，必须要亲证到。所以现在，这个是止的境界。

三摩钵提，什么叫观？我们注意啊，观分两种。譬如学密宗的人经常提到观想，这个观同修止观的“毗婆舍那”这个观，是不是一样？不一样，绝对不一样！观想的观，等于在“奢摩他”修止的境界，要特定一个目标。譬如说，我要修白骨观，我要修不净观，我要修“绿度母”，我要修“红度母”，就是“红观音”啦、“绿观音”啦。或者我要修，啊，这个“玛哈嘎拉”，“玛哈嘎拉”那是财神法，啊，修护法的。呃，还不算是最高。最高大法，譬如说“时轮金刚”，或者“大威德金刚”，或者是这个这个、这个这个普贤如来的金刚持等等的法门，很多很多。

你得到老师、上师的教授，修一个（法），我把这个佛像本尊同应该观想的，观想现前，就是第六意识意境上有了。你看画画一样，这一幅画没有画出来，一个画家，我的意识上面已经有一幅画了。然后拿到笔、拿到纸，把我意境上这一幅画放在纸面上，所以画家有这个。譬如写文章，脑子里有这一篇文章，拿到笔，就是把这一个思想用笔呀写在这个纸上写出来。必须要先有意境。    

所以观想境界凡夫也有，写文章啦，写诗啦，画画啦。譬如一个书法家写字写到那个境界，这个字下笔，我要写的…你看我们前面这一副对子，是个神仙祖师写的，宋朝那个陈抟老祖写的。呃，这幅对子啊。当然这个是也不怕偷的啊，这是复制品。那不是真迹，真迹不得了，挂在这里，恐怕三十多万卖不卖给你还是问题。但是，他是神仙境界的字，每个笔力都好，要懂得书法，那普通人写不出来。那么当他写这一幅字时，他兴趣来了；所谓兴致来了，就是现在人讲灵感来了，他的意识状态里已经有这个东西，下笔这么就出来。啊，不要用心的。所以你叫他那个灵感不来（时候），再写一幅照这样，他写不出来了。他没有那个观想起来的境界。哎，那么也可以写啊，两个味道了。

所以观想，凡夫也有。学佛的观想呢？这个观想的想、学密宗，注重在想，想象出来一个东西。想象是第六意识境界，也是分别所生。不过不怕，要分别心。譬如说我们修密宗黄教的大法，当然此地还没有传过了。黄教大法，“大威德金刚”，啊，文殊如来，就是文殊菩萨，是文殊如来的化身。文殊成佛比释迦牟尼佛还早。那么一个上座，霎那之间要自己观成本尊，啊，就观成这个这个这个“大威德金刚”。一下自己变成九个头，一个头还有两个角，牛角一样。每个头上三只眼睛，啊，还戴着什么东西，脖子挂的什么，三十六只手、十八只脚，啊，这个这个这个呃呃呃三十六只手、十八只脚，每一个脚上都踏的东西，手上拿的东西，还挂着耳环、手钏…，霎那之间你就把他观起来。    

所以以前我们，我们修密的时候，我常常问他们：“哎，你们一念之间观起来没有？”有些这个老修行，啊，法师、l'm，跟大家道友们、师兄弟们讲老实话：“呵，没有。”我说：“这个你都没有，你修个什么法？法本上告诉你，刹那之间就要观起。”“呃，呃，没有。呃，那你呢？”我说：“我要问你，当然测验测验你啊。你不要问我了。”问…“你呢？”我说：“我观起来啊。”他说“不扯谎吧？”我说：“我不会扯谎。哈。我告诉你观起来。”但是观起来，你怎么观起来，就要晓得巧妙。啊，这是观想。

所以观想没有成就，你这个法门修的什么？轰隆轰隆在那里念，是打妄想一样的嘛。不过“唵嘛呢叭咪吽”，你不要听我吽（谐音哄）…啊…，那搞一阵有什么用啊！念完了也没有用。啊，已经修满了一座，一座、两座，你修一千座也没有用，一万座也没有用。呃，你自欺欺人。这是观想。

毗婆舍那，“三摩钵提”的观是慧观，智慧的开发。智慧开发。慧观要理解来，教理清楚了，一点一点去亲证。譬如说刚才提到，憎爱这种心态把它观破了，智慧把它勘察破了，自己找出来，我这个动作是犯了什么一个结使。    

现在很多修行人，我常常讲，有些同学我告诉他，“你有这个习气，有这个毛病。”哎，他马上辩，“老师啊，我没有啊！”我就懒得理了。我没有那么多时间再跟你讲，呃，你这个就…钝根众生啊，有什么用呢？哎，至少我是客观的。不要说“老师，我是客观的”，告诉你有这个毛病，你应该知道了嘛。哎，你不承认…不承认，你搞你的呀，不要问我啦。呃，那就你对了嘛，对了何必问我，跟我说干什么呢？那不是多余？啊，不是这一回事。现在末世时候，钝根众生，自己心态的毛病、业力、结使都查不出来。查不出来怎么转得过来？怎么能够得解脱？解脱个什么呢？就是解脱心理这个状况，无始以来业力这个习气。

呃，你看稍稍一学佛的人，他慢慢就是我慢来了，总觉得自己对了。你告诉他“你这个不对哦！”哎，他说：“不是啦。”不是，去你的。因为我这个个性啊，又是嗔心大的人，啊，不是就是…我不是，就是你对了，你的一定对。呃，那我认为你不对，你又认为对，我们两个人打架了，只好去你的了。哎，你叫我给你磕个头，可以啊。你是个菩萨，把你送走了，菩萨就送上西天去了。管他干嘛？对不对？所以真正的“奢摩他”的观，啊…，这个“毗婆舍那”的观，“三摩钵提”正观是慧观，慧力解脱一切的业力。

所以这里给你提出来三摩…“三摩钵提”是什么？正思惟，忆持。注意哦，忆持。真得了“三摩钵提”的正观、慧观，自己心境起心动念，细微末节，不止心理状态，乃至身体的状态，哪一点发动，气到了哪里了，或者到了肝脏，或者到了哪一部分，都清楚，而且马上能够把它转过来。智慧把它解脱转过来，就是慧观。    

去八十八个结使，每一个结使都形成生理的病态，都是有关联的。哎，都把它解脱了。所以“三摩钵提”，正，正思惟中间；忆念不忘，得了正定；持，保持那个修持所达到的境界。它同静…“奢摩他”不同，“奢摩他”只求止、静，三摩钵提是求观。如果勉强来比方，“奢摩他”求到空，“三摩钵提”是真空起妙有，呃，修有法。所以修密宗的入门，是修有法来的，最后修到空。显教有些法门入门，譬如修禅宗的，修空法来的，最后是真空再起妙有，妙有归到真空。不同的路线。因此《楞严经》上佛说的“方便有多门”，方法很多，“归元无二路”（《楞严经》原文：归元性无二，方便有多门），所到达的结果、成就是一样。现在佛说了两种。

“禅那名数门”，禅宗讲数，数是什么？不是修天台宗的数息观，（是）观心念，结使的心心念念。一念之间，一呼一吸叫一念，一念之间有八万四千烦恼。每一个心念感受、执着起来，自己要观察得很清楚，这是观心法门。普通观心法门，注意哦，普通入门，呃，你们都晓得叫观三段的观法，观过去心、未来心、现在心，用《金刚经》的法门，走五祖、禅宗五祖这个路线。

五祖开始注重《金刚经》法门。所谓过去心不可得，过去已经过去了，还要想它干嘛呢？这是过去心不可得。就是那么简单，不要啰嗦加上了。未来心不可得，未来还没有来，你想它干什么？那么剩下来只有现在心，现在讲话的、听话的这个念头，听过了就没有了，现在心不可得。那么空了，空了以后是什么呢？过去心已经不可得，譬如一个水一样，打一个水障，一个一个堤防把它过去心挡住了；未来心不可得，未来心没有来，又是一个堤防把它挡住了；现在只剩下现在心，当前一念。当前一念知道，讲过了、用过了就空，空了就空了，干了。这一段永远空就保持了，永远保持这个空。呃，譬如…这是一个观心法门之一。    

但是你达到，你认为这就是禅了？你不晓得你在做梦，你保持现在心这一段空，这个正是现在心，是意境上一段空灵而已啊！意识上一段空灵，这可以造得成功的啊，做得起来的啊，可以用科学办法把你停止掉。譬如说，你这个人一进门，给你一吓，吓得“呃…呃…”，停掉了，切掉了。这个思想第六意识前面把你切开了，后面没有来。就是，“啊，这个这个这个啊，这个啊，我悟道了…”见你的鬼耶，那是意识上偶然。

等于说吹汤见米，一个稀饭、很稀的稀饭，啊，我们上面一吹把这个米浆吹开了，看到下面这个碗底有米。这个看到你第六意识境界，当它分别三种，分别两头切开来，中间呈现意识境界的清明，偶然的一点现量的清明而已。你这个所谓是感觉到这个是清净、这个是空，这个正是一念啊，正是现在当前一念。呃，晓得…现在心念落在这个上面。那么这一念是不是结使呢？是结使。因为你过去有修行的习惯，认为清净才是道，所以你这个结啊是打在这个清净面上。因此自己到了清净境界，认为我得道了，（结果）被结使困住了，不能解脱。这个也不是。    

呃，所以禅那观心的法门是念念把它化掉，化掉的又化掉。因此你看《大般若经》六百卷有十八空，十八个空。换一句话，空的层次，你说证得了空，空还有十八层的层次呢。也可以讲造塔一样十八层的宝塔，一层一层、一层一层，空的境界不同呢！你纵然坐在那里，觉得很清净，第六意识念头空了。第六意识空了，有个空在，这也是意识境界，空还要空啊！你说我已经到达第二步，空也空掉了，那你还空不空？当然空，这个空还是第三层，还是要空掉。你都空掉心理意识，你觉得身体还坐不坐在这儿？感觉到还没有空掉，身还没有空。身心都空了，你感受到空不空？空。你的感觉还没有空呢，多得很呢！那挺容易谈空啊？所以这个是禅那的法门，观心。

那么观心，修止、修观、修禅那，这三步法门都了解了，一步一步都要亲证。亲证，亲自证到，就是把身体、生理，身心投进去，专修。呃，所谓专修，生死已置（之度外）。就是说，修行到这里，充其量死掉就死掉了。硬要投进去，专证到。然后证到了，行舍，证到了还不要。因为菩提无相，本来是不增不减。这个证到境界也是作意来的，第七识、第八识的作意来，根根的作用：习气。还不留，还不住。哎，可是这三样都要亲证过来。三个还是原则哦，还不包括了八万四千法门。

所以说我们学佛的人，总是把显教“四无量心”，六祖提倡“法门无量誓愿学”，你懂到了多少？你懂了几个法门？哎，而纵然你学了也没有用，你没有修到那个境界，不算你亲证过来，你还没有资格教人，教人还走错了路，因为你都没有经验。止、观、禅，三净观法门，大原则要亲证过来。    

“若能勤修习，是名佛出世”，都是亲证过来，这个人等于现身活佛，现在佛，就是住持佛法，真正挑到正法的担子了。

“钝根未成者，常当勤心悔。无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”假使末世钝根众生呢？没有成就的，应当努力真诚至心求忏悔。求忏悔什么？无始以来心中的一切习气、思想、行为、脾气，一切结使改过来，转变过来，“无始一切罪”都要把它忏尽。这个时候，无始以来业力的障碍才消除了。消除了你去修行，所以忏悔第一，“佛境便现前”，那么佛法的境界就现前了，自然就证到。所谓“现前”，呈现在你的前面，每一个境界呈现在你前面，你不要努力。其实你是努力来的，不吃力就到了，这是佛做这个结论。

那么我们今天，对不起啊，早几分钟，这个…下面下一次这个经典差不多是结束了，不过还有一两次。我们补充《圆觉经》的这个境界，啊，下一次再发讲义。因为再下一次第十二位菩萨，啊，这个贤善首菩萨的结论，大概就是经文的结论，就是佛的会议记录，这十二位菩萨讨论会，最后出来作结论，主席做结论。那么贤善首菩萨提出来，说：“佛啊，你这一次所讲的叫什么经？将来流传下来叫什么记录？”就是这个问题。所以这个保留一下，今天早个十二分钟啊。对不起！那么下一次我们讨论最后结论问题，再补充《圆觉经》的修观的方法，同他这个大乘修的法门。今天暂时到此为止吧！