南怀瑾先生：静极了，整个世界上的事都在你那个自性清净中，动作没有哪一点不知道

呃，刚才我们正式讨论到，有关开始结夏的开始，报了自己的名字以后，在佛前，就是弟子某人。那么然后就是发愿，发愿要注意了啊，就是修大乘道，也不是…，如果拿显教讲禅宗，这是上乘禅的修法；如果拿密教来讲，这是无上密的修法。

他说我们发愿我现在要开始修行，发什么愿？“踞菩萨乘，修寂灭行”，就是这两句话。如果能够真到了，话说到了，你的修持境界到了，不要修持了，闭关也完了。好了，你已经成（就）得菩萨道了。“踞菩萨乘”，就是今天我要开始修，是依踞，这个踞它特别一个字，你看脚字旁一个踞，等于狮子那个地啊、踞地，抓住这个地下，那个架势。我现在要开始修是修的是大乘道，菩萨乘。大乘道先要求证内明。

大乘道的内明是什么？寂灭行。一切念、一切行归于了不可得。所以《金刚经》上讲过的，啊，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。如是观以后，《金刚经》上没有讲。如是观了以后，证得涅槃，涅槃就是寂灭行。涅槃是佛果，佛的果位，不是小乘的果位，大涅槃。

他说我现在要修的大乘道，修寂灭。“同入清净实相住持”，这每一个名字都…；“同入”，与谁同入啊？自己跪下，佛前面一祷告，开始了。现在比如我们早晨，或者是天还没有亮，开始了。与谁同入啊？与诸大菩萨，包括观音、势至、文殊、普贤，都是我的同伴。“同入”，同入什么呢？“清净实相”。什么是清净的实相？智慧的成就。菩提大道，菩提道，证得菩提的实相。所以般若波罗蜜多就是智慧，不翻，因为中国“智慧”两个字不足以代表般若的全体。    

般若有实相般若，什么是实相般若？悟道那个境界。证道，悟道还不算数。悟道，修道，证道那个境界就是实相。般若实相，一切心念不假修持，自然清净。这是清净的实相，大彻大悟。“住持”，我们现在称庙子上的方丈，当家的称为住持。这是讲有形有相，就是主持当家的。呃，现在等于一个机关里的主任，主持人，电视上节目的主持人，这就是住持。在佛法，真正佛法这里讲的是什么？住持正法。譬如我今天，本人，呃，就是主持佛法的正法的人。旁边的演员呢？呃，我是主持人，节目演出的主持人。啊，演员，十方世界过去、现在、未来诸大菩萨是我的同修。所以“同入清净实相住持”。

“以大圆觉为我伽蓝”。我这个庙子在哪里？这个道场？现在所在？大圆觉境界就是我的庙子。伽蓝就是道场，这个庙子（是）修道的道场。呃，伽蓝不是、不是到菜场买的那个篮子啊。这是翻音，哎，翻得很好听，翻成伽蓝。呃，有些再古老经典不用这个蓝，兰花的兰，更美丽。这些经典都用很美的字眼，实际上是翻音。我的庙子在哪里？大圆觉。有个大镜子一样，整个的虚空，尽虚空遍法界，就是我的道场。哪里何必一定要勘地？找个山，啊，找个水，呃，找个什么地方圈起？我坐在这里，这就是我的伽蓝。啊，大圆觉，大彻大悟的境界。

希望“身心安居平等性智”。大圆觉就是大圆镜智，第八阿赖耶识转成大圆镜了，大彻大悟境界。那么我现在活到这个身体，身心两方面，安居在那里，平等性的。第七识末那识转成平等性的。我相没有了，我相转了，无我了。不是无我，无我是方便话，实际上是平等性智。一切众生与我性相平等，同一个来根，同一个本体。所以看一切众生平等平等，不分彼我。呃，没有差别的。所以身心是安居平等性智。为什么如此发愿呢？这个愿力发得多大啊！    

像我们到庙子上求神、拜拜，那小意思。呃，拜两下、磕三个头，啊，丢十块钱求一支签，还有希望…然后还怕人家看见，不好意思，偷偷地摸走。呃，这个是凡夫，最小乘的心理。你看大菩萨修大乘道是这样一个伟大的志向。

为什么呢？“涅槃自性无系属故”。因为一切众生跟诸佛俩个这个自性、本性，本来就清净。不是你去修出来一个清净。本来的自性无系，没有一个东西给你拴住，也不属于哪一下。无所属，无所系。无所系，就是本来解脱。无所属，就是本来平等。

就是说，“呃，这是你什么人啊？”“这是我的先生。”因为这个男人属于你。“这是我的什么人？”“呃，这是我的太太。”这个女人属于你。“哎，这个是我什么人？”“这是我的儿子啊。”“呃，这是我的爸爸。”他是有所系属。到了佛境界，一切众生平等，无所系属，一切平等。就是这样发愿。他把这个形式都告诉我们，怎么样在道场怎么样结夏，这是讲个人。

“今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居”，都是在跪下来发愿的时候，他说“我现在很恭敬请，不是请一些罗汉来给我俩同修，声闻缘觉。嘿，他请的…”虽然没有叫他排斥他，没有请他们站到外面去，但是没有提。“我现在请十方一切佛及一切大乘菩萨与我同在，在这里三月安居”，不动，专门修行。    

“为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众”，因此在这样一个庄严道场，呃，你自己这个身心随时要清净。就是我们小的时候念书，四书、《大学》里，昼夜当中…就是《大学》这本书所讲的“十目所视，十手所指”，随时做到这一切大菩萨与我同在，大家跟你俩同修。不但大菩萨，这个大圆…《圆觉经》愿力大啊，十方一切佛，在这个时候，对不起，你说憍慢，那傲慢到透顶：请十方一切佛，乃至释迦牟尼佛、阿弥陀佛都在内，不过在这个时候跟我俩是同学而已啊！同修道友。啊，这样的大愿力大气派，为什么如此？为修菩萨道、大乘道的，求得大彻大悟，呃，无上妙觉，叫阿耨多罗三藐三菩提，最高最大的成就，就是“大因缘故”。

所以禅宗祖师经常讲一句话，“佛为一大事因缘出世”。释迦牟尼佛为什么来？为了一件、为了一件事来的，到这个世界上。哪一件事？这一件大事，什么大事没有讲。后人又加以解释，为了一件生死大事。唉，生死是小事，那是声闻小乘讲的话。修菩萨道不畏生死，不为了（liao）生死…而已。

他“为修无上妙觉大因缘故，不系徒众”，因此啊单独在这个三月安居里头，没有徒弟，啊，一切平等，而与…，在禅宗的一句成语“与十方诸佛把臂同游”，就是跟十方一切佛俩把臂，两个手，就像我们在街上看到现在男女讲恋爱走路那个五花大绑，那么绑起来。这个时候我们五花大绑的手边是，这边是阿弥陀佛，呃，这边拉的是释迦牟尼。啊，就是这个境界。你看看，所以啊“不系徒众”。他说这样就是开始祷告。    

开始以后呢？祷告起来以后呢？起来以后怎么修？佛没有讲。呵，他已经讲了，你这三个月里头修的是什么？“踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持”，昼夜就在这个境界里。呃，那真是说，“一念不生全体现”，三个月昼夜在如此境界中。

所以我叫你们参考那个憨山大师年谱。憨山大师年谱，到了河北啊，参访的…在盘山顶上，同那个出家人夜里经行啊，夜里行香在走啊，在那个明月、青天明月之下，这个高山顶上，下面都是海。他们两个人一个前一个在后，那么走，打坐起来就运动，这样散步。憨山大师觉到这个世界是一片光明，跟自己身心合一了，非常高兴。回到茅棚，这个老和尚、老修行人一看，已经知道了，他就问他，“你今天晚上很有心得啊！”啊，那一段。憨山大师当然是表示、对啊！他说：“这有什么稀奇啊？这是色阴区宇啊，色阴境界。”他说，我啊，住山三十年、不晓得四十年，我忘记了，啊，夜夜经行此境啊！每一天都在这个境界中啊，要这样修行。我引用憨山大师这一段话，重要在下面一句，我要把它改一个字，“昼夜经行在清净光明境界里”。就是这样闭关专修三个月。他说：

【善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。】

这个，不管你是出家的和尚、尼姑，在家的斋公、斋婆都可以。呃，老斋婆、小斋婆都一样。如此是专修、闭关，示现安居三个月。克期取证的时间到了，三个月过了，“随往无碍”，随便你云游四海。出家人生活。现在我们在t'w地方小了，看不见了。他们现在出家人，这个这个，很有福气的了啊。这个家也在这里。出了家，这个大家也在这里。充其量高雄到基隆，基隆到高雄，呃，坐飞机还不要、不到五十分钟，那么近。    

过去出了家，没有。出家不认家，四海为家。那就是布袋和尚那首诗了，“一钵千家饭，孤身万里游”啊，就是这个境界。哎，像当年我们看到这些出家人，看得多了，都非常尊敬。真是“一钵千家饭，孤身万里游，睹人青眼少,问路白云头”。这是布袋和尚的诗，布袋和尚的偈子。就是这位，这位老哥，呃，这位老哥是布袋和尚，是弥勒菩萨转生的。这个，中国他也叫泗州大圣。泗州这个地方现在已经沉没了。（对写板书的学生说：一钵千家饭，孤身万里游。睹人，你写过三次了，有一次还挨了骂的，又看不见。者，之乎也者的者字旁，着一个看见的见，睹（覩）人。你又睹不到了，不睹，睹人青眼少。哎，又写成这个du，者字旁边一个见，也可以了，不要那么…，呃，翻过来，这个者字旁右边一个看见的见。）

睹人青眼少，问路白云头。布袋和尚也叫泗州大圣。泗，泗州，呃，大圣。泗州是地名。诶，这个…就是这个样子。我们现在晓得他是弥勒菩萨化身啊，现在都塑他这个化身。实际上，弥勒菩萨本身那是三围标准，很漂亮的。呃，不是背一个大西瓜在前面啊，好像肚子饿得很一样。这个肚子那么…

这个，就是这样，“随往无碍”，所以随往无碍就是云游四海。去云游、化缘。化缘不是光化缘，入世去度众生。

【善男子，若末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。】

这个里头包含很多了，佛又再吩咐。他说要知道，末世世间修行众生，这个修行人不一定是出家哦，在家、众生啊，还不是一定指人。真照如此专修，三月安居，要修、求得菩萨道，以三期、就是三个月，为一期的修。“非彼所闻一切境界”，不是他应该听见的境界“终不可取”。一切境界来不要抓住，不要执着，一执着就入魔道了。诶，有许多人打坐修行，啊，呃呃呃，慢慢耳朵变成有声音了，声音告诉他，哦，什么都对了；哎呀，都懂了；哎呀，就是菩萨跟我讲话了。全错了，早就着相了，非着魔不可。诶，那绝不是神通，那是二号神通，就是神经。呃，一号是神通，二号是神经。千万记住啊！以后我们的术语“二号”就知道是神经。诶，所以这个时候千万记住《金刚经》的话，“凡所有相皆是虚妄”，呃，“若见诸相非相，即见如来”。要这个样子，啊，这个境界。所以这里佛特别严重地只吩咐一句，做原则的。其他内容…各种境界所经过的太多了，啊，“非彼所闻”，所听闻的，“一切境界”是“终不可取”。

呃，大概所谓修行的障碍，两种，一个是眼睛前面经常看到这些怪相，或者是好相，认为得了眼通了；一个是耳朵用功以后，慢慢就会听见各种怪声音，或者是美妙的声音、菩萨声音什么，以为真的菩萨来了。那非走入“二号”不可。啊，户口不要认错了号头，尤其是明天要投票。哈，这个号码不要认错了啊。所以，所以不是他应该听闻一切境界，“终不可取”。    

【善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，亦复如是。】

佛又再三慈悲吩咐，假定你在这个三期，夏天，乃至到阿里山建这么一个道场，不过多几个人在一起也没有关系，集体修下面也有。

那么第一步修什么呢？“修奢摩他”。奢摩他，梵文，翻译就是修止，就是我们普通讲想修定。修止，止叫奢摩他。啊，还没有修观。止，就像流水一样把它停止住。我们这个思想心念像流水一样，怎么把它止在一点，这就是止。止，也等于打一颗钉子。呃，一个东西在转动，啊，轮回嘛，轮盘在转动，我在中心打一颗钉子把你定住了，不准动，就是修止。所以我们念佛，或者念咒子，或者听呼吸，或者修一切法门，初步修行目的是如何得止。这是学佛的第一步。

其实佛、道、儒家都是一样。譬如儒家嘛，《大学》里头，哎，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”先要修止。如何修止？一切修行，你学密宗也好，什么宗也好，呃，不管你哪一宗，哎，你宗我宗都可以，你能不能……主要修得止。这是真功夫啰！思想念头、情绪安静不下来，止都得不到，你说你在学佛有功夫，不是自欺就是欺人了。啊，如何修止。

所以佛说“若诸众生修奢摩他，先取至静”。所以我们要学打坐，打坐是练习如何养静，先求得静。静不能说是止哦！譬如你们念佛打坐闭到眼睛坐那里，虽然闭眼睛，心里头是，哎呦，拿旧的小说形容十七个吊桶，七上八下，嘣隆嘣隆在动。吊桶你没看见啊，那个水井里打（水），那个水井，你们回到乡下看看啊。吊一个桶下去打水的，十七个吊桶，十八个吊桶，七上八下的。哎，我们这个心如此。哪里能够止？你说我在念佛，谁在念佛啊？我在念佛。你要干什么？南无…南无阿弥陀佛啊。呃，那么我讲话你听见啊？听见啊！听的什么？南无阿弥陀佛啊！呃，你看，他十七个吊桶，啊，七上八下的。静都没有做到，何以能够得止？    

所以说“若诸众生修奢摩他，先取至静”。怎么样叫至静呢？“不起思念”。一切思想清净。不是压下去哦，压下去不算数哦。我把念头硬压下去，不准想，那你非出毛病不可。不要说三个七天，七天就出毛病。所以有许多人修行，“哎呦，现在是修行啊，念佛啊，我要修行啊。”啊，那个死相装起来，好像修行人，慢慢把心都修得…心脏都修窄了。呃，人都修干枯了，觉得自己好像“哎呀，我很清净，没有念头。”他念头才大了，在大贪心中。贪什么？想成佛。实际上路子都走错了，修干枯了。不是，干枯也不是。你虽然说没有一切念，那等于石头压草，那个草根都在。石头一拿开了更严重。你修到一个石头在心中啊，心中总有这么一件事一样，就一块压下去了，所以消化不良。然后说是这我已经断了饮食了，因为肠胃不好了，不想吃了，消化不良。呃，然后说……，这都是不行的。真正静到极点，什么才静啊？就在这样闹的境界自然就静了，不起思念。

换一句话，什么叫静呢？佛告诉你，不起思念就静了。什么叫不起思念？呃，静了就不起思念。说，你老人家还有别的方法？没（mou）有了。哈，都说完了。还有方法已经不静了。说了一个方法正在思念中，对不对？所以我说没有了，他老人家说完了。先取至静，怎么样可以先取？不起思念。怎么样不起思念？先取至静。怎么样是至静呢？不起思念。你反正啊，从今天起,问个十万八千劫，还是这两句话。所以苏东坡的有一句很…，他说自己悟道了，“夜来八万四千偈，他日如何说向（举似）人”啊！你叫他怎么样说呢？这个境界不可说，佛说不可说，不可思议。啊，等于我们这里挂到那个雪窦禅师那个诗一样，“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”呀？怎么说嘛？什么是静啊？呐，就是那边那个挂到那个诗。啊，横的，那个横幅那里挂上，“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”，那才是静。哎，你看那个太湖三万…一塘湖水里头看到一个月亮在湖的中心。欸，你看那个境界你就静了。所以不起思念。    

那么怎么样叫做可以得止呢？“静极便觉”。静到极点了，慧生，智慧开了，自然会悟道了，就是得止。哎，所以《法华经》（应为《楞严经》）上佛说“净极光通达”，静极了，心性的光明，自性的光明，不是有相的光，不是有光的现象，就会到这个境界。那不是比喻哦，那是实际的功夫。所以静极啊便觉了。这个境界，“如是”，是“初静”。这里还是初静哦，还没有…，“如是初静”。所以真正有个静相，你把它静下去，那就不叫静了。

呃，我们在不可说中间，姑且，再想办法，又说说看。我们想想看啊，你们诸位、你们年轻人都在都市里长大，很可怜。如果在乡下、高山上长大，当你一个人走到那个深谷、深山，四顾无人，也没有虫声，也没有鸟叫，什么都没有，静不静啊？你想想，没有去过想一想嘛。啊，没有上过天嘛，假想一下也不要紧嘛，不犯法啊。你想想那一定很静。你说，那个静是它的静，还是你心中感受的静呢？这是个逻辑问题。现在我们静，没有办法了啊，大家坐在这里。你看他在做什么？宣传。他究竟叫些什么？我在街上听了半个月，我一句都没有听到。我只晓得有个声音在叫啊叫，叫了半天，他讲了什么不知道。你说闹不闹？吵闹不吵闹？因为我没有感受到它，管他叫些什么啊，我都没有听。因为我不听，并不觉得他闹。不闹，就是静。不晓得这样讲对不对？有懂没有懂啊？不管了，我想诸位都开悟了的。青蛙跳井，“不懂”。哈，那就是…说悟了的，现在日本人讲禅宗，什么悟了？青蛙跳井啊。呃，这个“月明林下一声蛙”呀！所以这个，这个青蛙跳井，只有一声“噗通”，有什么呢？    

所以“静极必觉”，真到了静极了，智慧爆发。这是第一步哦。“如是初静”，就是最初静的境界。进一步呢？“从于一身至一世界，亦复如是。”开始只讲你内心的宁静，静到这样。那么你说静了以后，这个是什么？是不是奢摩他啊？就是奢摩他。止，就止在一缘了。奢摩他者，就是系心一缘。只有一个境界了，其他都没有了。所以这个奢摩他，静极了，这个静的境界就是系心一缘了。

所以第二步啊，开始自身觉得静，慢慢到一身，身心内外静，甚至扩大到…诶，假使你在台北修行，慢慢觉得台北整个市都是静态的，而且都是静相，没有觉得乱过。呃，再慢慢觉得整个的t'w都在静相，乃至觉得一个世界。这个世界多了，一个太阳月亮的系统，整个统统静。所以“净极光通达，寂照含虚空”，就是进一步。所以说“从于一身至一世界，亦复如是。”    

普通我们得一点静的境界，小静，那是凡夫的禅定，普通人的禅定，打坐的境界，还不是小乘禅定。小乘禅定比我们的清净大了。可是，不是菩萨的禅定。菩萨的禅定境啊，“从于一身至一世界，亦复如是”，同内心开始的宁静是一样的静。

【善男子，若觉遍满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。】

“善男子，若觉遍满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。”所以静极了，这个整个世界上的事都在你那个自性清净中，动作没有哪一点不知道。他说真能够做到了，这个清净的觉性遍满这个一切界，你能够修养修行到这个境界，这一个世界上所有的众生心里头想一点什么，你都知道，还不要动就知道了。最好不要来个菩萨，我们想什么他都知道，多不好意思哦。啊，可是真知道。

譬如我们举一个故事，还不要说这个啊。呃,我们这个从宋朝以后，中国文化儒家、道家、佛家差不多走在一条路上。宋朝所谓儒家叫做理学家。宋朝理学家读书人，每一个也都打坐的。所以我们小的时候读书，看到老师们都还是老辈子的儒家了，他教我们，他教书坐在那里还是这样坐到教的啊！不过我们是规规矩矩啊，抱一本书站在旁边听啊，动都不敢动的。呃，他是坐在那里。不像现在啊，老师上课是站到，学生坐到的啊。我们当年是站到来听课的。老师坐得很端正，（他们）也静坐。    

所以这个一直到了中兴名将，满清的时候，像曾国藩、左宗棠、胡林翼这些都会啊。你不要认为只有我们学佛的打坐哦，不过儒家很少盘腿，就是那么坐，端容正坐。哎，有时候…譬如我们老总统，啊，他一天坐三次，一次差不多两个钟头。呃，还没有过世以前是一天六个钟头打坐。所以他年纪活那么大，头脑也清醒，啊，修养功夫很高的。所以他这个修养有他的心得。那么他走的都是儒家的路子。

我们晓得清朝的中兴名将有个胡、啊，这个胡林翼，给太平天国所谓给、啊，洪秀全长毛作战的时候，在前方。夜里部队一到，到夜里，大家兵啊、这些将官们大部分休息了，除了执勤人员以外都休息。他是个主帅，他是打坐，先打了；坐了半夜了，马上他下命令，赶快大家起来，有敌人偷袭。那么主帅下了命令，必然大家都要起床了，而且不准出声音的。穿衣服，呃呃呃，马上装备好。他告诉部队出发，西北角上有个水沟，敌人在那里，去抓敌人去。路还很远，等于说个八九里、十多里，蛮远的了。他坐在这里，叫部队啊半夜起来，你赶快跑去用火枪。那个时候没有公共汽车啊，也没有车，跑步啊，还不准出声音，敌人在南势角（注：台北市地名）那一边，比方啦，那里有个水沟，敌人过来了。这个下面的这个部队长，主帅下了命令，军队是绝对服从，心里头在反抗。当军人心里头你不同意，非听命令不可。去了以后啊，果然一抓，敌人。是敌人过来，统统收了包围抓回来。    

哦呦，这些将领啊、士兵啊高兴啊，就问。回来第二天早上，当然庆胜大会哦、奖励会啊，牛肉猪肉吃了一大堆，喝酒啊。有些人就问，他问：“大帅，你怎么知道啊？”他说：“你们啊，不读书，不搞修养。”这是讲修养的，读书人。“夜里我在静坐，静到了极点，一、二十里以内的一点声音都听到。”他说：“我们部队过来的时候，我是…你们只晓得过，我是观察地形。”当主帅的不同啊，每走一个地方都要看清楚，观察地形。走过那里有个水沟，这个水沟啊，都是芦花，芦花荡。那个雁，天上飞的秋天的雁，还有呢？同野鸭子。所以你们读过那个，啊，《滕王阁序》的“落霞与孤鹜齐飞”那个鹜，就是野鸭子。海边上野鸭子啊，很好看的，嘴巴、嘴壳是绿的。那个雁夜里都归到这个芦花荡里头投宿。

他说：“我正在静坐啊，那个雁是……”很合群的啊，雁都是成对的。如果一个雁，或者是公雁死了，母雁死了，这个雁就可怜了，变成孤雁。孤雁夜里啊要守卫的，呃，所以要在守卫。孤雁一守卫，听到有人一来，孤雁就“嘎”一叫。这一叫，一大群雁都要惊醒了。“哇”，都一叫，就飞了。他说：“我正在夜里在静坐，正到最静的地方，我听到来路那个地方，一个雁一叫，一群雁就纷飞。”所谓纷飞，“呜呜呜”，都跑掉了。“半夜三更那个地方是个水沟，芦花沟，呃，山路，有芦苇，有人去干什么？我们部队也不会去，也没有下过这个命令，当然敌人偷袭过来啊！”敌人来偷袭啊，小说上“来劫营”啊。“敌人劫营嘛，当然那一边来了，所以我断定那边有敌人，叫你们去，去就抓住了。”呃，一个都不漏。    

所以你说，所以这个诸葛亮一生告诫大家的，啊，叮嘱，“淡泊明志，宁静致远”。历代的名将、名相、英雄没有不从这个修养来的。所以静…这是讲普通人，何况学佛？所以佛说的境界，静到了极点，那更大了。我们刚才报告是凡夫。

“若觉遍满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知”。不但声音听得见，众生心念一动他就知道了。啊，“百千世界亦复如是”，大菩萨的境界更大了，不但一个世界，百个千个世界的，这些境界都…，其中的众生，一念动就有感应。有所感，就是电感，心电感应。“非彼所闻一切境界，终不可取”，你说那好，那如果佛菩萨打坐到这个境界一天在那里，烦死了。他比电视台，啊，比t'w那个电话公司还忙了。电话公司那么昼夜轮班，几百个小姐插头都搞错了。呃，他不是一天到黑在这里听、那里听，从智师那么讲啊，陆先生这样说，他在动什么脑筋，这个想发财，那个想害人，他不是忙死了？大圆觉自性清净，“非彼所闻一切境界，终不可取”。过眼云烟，飘过来、飘过去，同他毫不相干，一切不妨碍他的至大至高的宁静。这是佛境界，修止。

呃，今天我们只好讲到这里了啊。我看还有还有，大概十二月底应该讲完了。不然留到过年不大好。嘿嘿。