南怀瑾先生：连我自己本身都变成那个样子，这是观想成就

我们现在《圆觉经》是一百零二页，上一次讲到这个怎么样修止，啊，就是大乘道的如来禅修法。现在开始怎么样修，修这个止观、定慧这个境界。

【善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界，终不可取。】

这一个所谓定慧的修法，也就是止观等持的修法，同光修止不同。修奢摩他、修止，把一念专精，只要一念专精，啊，专一在一点上，以这一点的境界，或者念佛，或者修数息，或者修休息、放下，或者修空。这一点的境界，止是止断一切妄念之流。啊，这是修止。止普通叫做定，实际上止只是一个修的方法。止的结果啊，可以得定，不过是哪一种定，这个里头差别很大。不是说，得止以后就叫做得定。是得定，修止的定。

譬如我们拿念佛法门啊，“南无阿弥陀佛”这一句佛号，念念连续不断，这个其他的杂念妄想都不起了，所谓都摄六根，一切都归纳了。呃，六根都不外用，止在一个忆念一声佛号的境界上。普通的、普通人认为的一心不乱，连续不断，没有时间性的，更没有空间、没有身心这个观念。这样算是止，还不能够说念佛三昧得定了啊。

所谓一心不乱有两种说法，一种是以我们念佛之心，也等于说，切断一切妄想心定在一个念佛的正念上，连绵不断地，这是得止。假定我们心中一边在念佛，或者念咒子啊，其他的法门都一样；就是念佛，那么一边还在思想，这个思想一边杂乱、还在用，不算得止。呃，大家不要认错了啊！是在念佛，什么理由呢？就是你比较自己：我们一边在念佛，一边在炒菜，一边在走路，一边在做事，你说那个做事的力量大，还是念佛的那个念头大呢？当然是做事的力量大，念佛念头啊是有个影像而已，就是一点点影像而已，所以还没有得止。换一句话说，得止就是第六意识这个思想意识完全集中一点了。假使念佛念到“南无阿弥陀佛”这一句佛号，六根都归到这个佛号了。例如我们拿起、端起饭碗，筷子拿到想吃饭，不晓得怎么…忘记了，饭也没有吃到嘴里，愣住在那里。还是在那里佛号，其他都没有了。不是故意的啊！你说：“我懂了，下一次我吃饭就不吃。”啊，那就不对。自然的，那才是得止。    

那么修止观双运，两个一起来。再讲念佛，不同了。现在佛告诉我们这个办法啊，方法。

所以有些众生，它的根器合于修三摩钵提，止观双运，修定慧的境界，最好是修念佛法门。这里讲，没有标明是念佛法门。他说首先应当“忆想”，注意这个“忆”字啊，观念里头常常忆念，这个忆。忆，我们晓得这个中文字就是回忆了。忆就是一个事情记住了，哎，无论如何随时牵挂到这个事。啊，这个忆念到，随时想到。想，想象出来。想，念到这个佛，但是他不指明一个佛啊，这是要我们自己去选择。常常要忆想，十方如来、十方佛。    

佛有很多不同，这个各人的因缘，各人去找了，看与哪一个佛有缘。有人爱往生西方，就去。东方也有佛，药师如来。啊，十方上下都有佛。那么这个呢，要你自己佛经看得熟，你自己觉得哪一个佛的愿力跟你俩有缘。譬如西方极乐世界阿弥陀佛有四十八愿，东方药师如来有十二大愿。不过大家贪便宜诶，十二愿跟四十愿打个折扣啊，那便宜得多了。啊，随便你往生哪里，这是说笑话哦！一个愿都很难。而且真的一个愿力做到，包括百千万亿愿，同是一心。

那么只要随时想到、忆念到这个佛。在密宗呢？你们学密宗的人就是观想这个本尊，这个佛。就是不管你观哪个佛，乃至忆想十方世界的一切菩萨也可以，大菩萨。譬如修黄教的人，密宗的黄教啊，这个普通是用他们的大法，大威德金刚，是文殊如来的化身，文殊菩萨的化身。或者是时轮金刚等等。啊，是观自在佛，或者观世音菩萨，哪一尊度母都可以。你先应当忆想，重点是“忆想”两个字啊。

忆想…古人有两句诗啊，我前两天还跟这里同学们正讲到古文的时候想起来，以前讲到过。黄山谷有两句诗，“五更归梦三千里，一日思亲十二时”，这是宋代的诗人黄山谷的名诗。尤其像我们念起来感慨就很多了，夜里做梦都回家，有些人在外地想家的，啊，想家里父母的。说五更归梦，回乡之梦，路隔三千里，五更归梦三千里；一天都在想父母，一日思亲十二时。（对写板书的学生说：他亲情，父亲、母亲的亲。）后来有人把它改了，他用那个“卿”也对。有人把它改成恋爱诗，改成卿卿我我的卿。“一日思卿十二时”，那是改的太、太不应该了啊。呃，明人、明朝有人把他这样改了一个字。    

我们假使真做到一日思佛十二时，很难了。譬如我们要发财，想、想钞票的时候，一日思亲…，只是有一个…大家如果做过生意啊，支票开出去了，到了下午三点半。啊，明天不得了，要兑现还差十万块，到处借不到，都慌了。这一夜都睡不着，那真是一夜思钱十二时啊，就在想钱。那，这个才叫忆想，那么世间法的。

所以我们学佛修道观想佛，说成就，本尊观想到，就要这样的境界，才是“忆想十方如来十方世界一切菩萨”。那么这个是原则。所以忆想呢？修的方法就很多了。譬如我们修阿弥陀佛的法门，念佛的，你要把小本弥陀经都要熟了。甚至佛的三十二相、八十种好、西方极乐世界，整个的境界就是在你脑子里都现前、心里头现前，脑子不对，脑子现前就快要神经了。心里意识里头统统现前，很清楚。

这个…或者观不起来，最好是观佛的、佛像所谓眉间的白毫光这个地方。佛像里头这里不是画的有一点圆圆的，一坨坨都有。呃，这一点，这一点红点是我们乱塑的。这是这个肉鼓出来，一个珠珠一样。这个肉鼓出来这一点珠珠一样，印度人，就是学佛的，特别喜欢，所以印度的妇女生来从小这里头挖了一个洞。啊，是真的挖一个洞，所以出门就是嵌一个宝石。那么这个在我们看来何苦呢？哎，可是他们觉得很美。这个国情不同啊。这里戴两个大耳环，啊，你们到香港就看到有许多印度人打扮的。当然有许多古代的落后的地区，边远的印度的，他这里还带一个圈圈，鼻子里还穿一个洞呢！呃，像一个牛一样。哎，我们觉得不好看，各人看法不同，他们觉得很好看。那么我们要观佛观不起来，观眉间白毫，就是这一点。白毫是有一个白色的毫毛，拉开来很长，卷起来收拢来刚好贴在这儿。等于我们有些人，中间长一颗痣一样，但是你不要观黑点。这也是一种。    

或者观佛的胸口的卍（万）字也可以。总而言之，你要观想成就，“忆想十方如来十方世界一切菩萨”。我们讲，刚才讲观不起来全体，（就）只观一点。可是你要知道，有人心量广大，啊，智慧广大，功德大的、心胸宽大的，他懒得观一点，一观是三十二相、整个极乐世界全体都出现。哎，你说他怎么做到，我做不到呢？诶，这个是修持有素了。心量大的人观的就多，一念之间就可以观起来。我们这个…大家心量小了，啊，自认为是小人啊，小人就修小法，啊，先观一点。

所以这个刚才我报告的就是下面一句话，“依种种门”，用种种的法门，做忆念观想十方佛十方菩萨。乃至观一只菩萨的说法的手，乃至观一个字轮，乃至观菩萨胸口的宝石，乃至观观世音菩萨一个、端的一个净水瓶，或者净水瓶里的杨枝都可以。你选定了一点开始。所以“依种种门”，然后整个把它观好。

观到什么呢？“渐次修行勤苦三昧”，所以一步一步地观，观成功了，渐渐修行勤苦三昧。很难观成就。观成就了，像学密宗的人呢，有个名称叫做观想成就，观想成就了。啊，观想成就了就很难喏，随时在这个佛菩萨想象境界。

当然你们有人一定会讲，“如果要我去闭关，啊，专修我也做得到。”你不要吹了，做不到。做到的人不需要闭关，不需要专修，一边还在做事，一边做到了。那么你们可以问了，这不是同刚才你说的念佛心在念、散乱心在（念）一样吗？不一样。哎，真做到了的，念佛在念，就是念佛这个正念的力是强，做事这个力量是薄，啊，这个力量是弱。那么，你念佛也可以一边念佛一边做事。    

所以真观想起来，观想成就的人，并不是说只在静态打坐，或者闭关专修的时候观想起来，这就叫做观想成就？不是的。要成就到这个观想的境界，行住坐卧，一切起用动作之间，这个观想境界非常明显地都现前。而且不是一定闭眼睛的，开眼、闭眼都现前的。那你说开眼闭眼不是眼睛看到佛像？那也不是了。这个是你的意识境界，初步啊。意识境界，心里有此意识，就是观想成就。

其实就是…大家都做到，马上做到。哎，就是自己的习气业力拉住了，做不到。怎么样说大家都做到呢？譬如诸位现在在这里研究这个《圆觉经》，听我随便乱说。啊，听得…一边在听，你一边想你心里要紧的事，有没有在想啊？一定有。当然有些人不要紧，啊，不要紧坐在这里啊，不要昏沉听；呃，听是听到，呃，傻不楞登地，听一句过去了，也过去了。呵，就是过去。那…呵，就丢掉了。一切皆空，是诸法空相。哈，这个是顽空，这个不算的。每一个字，眼睛看到经典，耳朵听到别人所说的这个声音，心中一念清明的无所不在，这个境界到达了，那就观起来了。这才叫观想成就。

观想成就以后，这个同时，“广发大愿”，还要发愿，怎么发愿？发什么愿？譬如你念佛，你必须要知道，阿弥陀佛四十八愿，四十八愿是什么愿？啊，说：我愿我成佛的时候…阿弥陀佛因为发了四十八愿，啊，因此形成了极乐世界；哎，一切众生只要发愿，念一声佛号，就可以往生到我这里来，我马上送个入境证给他。啊，他就来了，就往生到我这个（佛土）时候，将来众生生在我这个佛土里头、国土里头，啊，没有生老病死等等。四十八愿，我随便提一下啊。所以你念佛光念，阿弥陀佛的四十八愿是什么都搞不清楚。当然我愿冷起来有毛线衣穿，我愿有新的电视机出来，家里有一台，啊，我愿那个国民住宅好的也有一栋。啊，这些愿、世间愿都蛮多的。可惜世间这些愿，世间的愿叫做欲了，不是愿。    

愿是舍己为人，处处照应人，不是照应自己。所以我们修西方极乐世界念一句佛号，必须要把四十八愿是搞清楚。搞清楚怎么样呢？现在经典告诉你发广大愿，要发广…不但是背来，要变成行为，这才是真正发愿了。

所以学佛任何人学大乘菩萨道，六度万行，你一度都不度欸！我们学佛是，哎，嘴里讲度众生，实际上你们来度我啊。所以我常常说，人家说，哎，现在已经说了几十年了，当年，呃，这个…人家问我，“你现在怎么样？”“哎呀，我现在…”“你现在在度众生？”我说：“对啊！本欲度众生，现在是反被众生度。”大家可能都是这样。所以如何发广大愿变成实行，这才是真正发愿。

好了，观想念佛或者是观想菩萨，观想成就，都现前了啊！我们引用一句这个《西厢记》的话啊，“茶里也是他，饭里也是他”。哈，都是他的影子，都是佛的…，这是观想出来了。这里你们注意哦，谁观想出来？我观想出来的哦，每一个人自己、我。我什么观想出来？我的意识，第六意识观想成就的。呃，观想成就是第六意识哦！要成就，要观出来。哎，譬如说你观佛三十二相吧，或者观一个四臂观音，念一句密咒“嗡嘛呢叭咪吽”，四个手的观音菩萨，呃，手那样…都很清楚，啊，乃至他的身体都很清楚。先是画的像也可以，铜像也可以，慢慢变成真的菩萨像。但是菩萨像在前面还不可以，连我自己本身都变成那个样子，这是观想成就，到自己身上来。哎，我们想象外来还可以啊，偶然想象出来啊。要到自己身上来，哎，自己观…这才是观想成就。    

这是第六意识形成了。但是你要跟到佛菩萨那个愿力，硬是舍。譬如空，空的了？外缘、万念皆空。我们嘴里讲万念皆空啊，你丝毫半念都空不了（liao）啦。呃，没有用。因真做到了，如佛所行，如佛所说，发广大愿，才构成了这四个字，什么啊？“自熏成种”。注意这四个字啊！呃，自己熏习。我们念佛，观想佛就是熏习哦，抽香烟一样慢慢熏啊。这个烟这个熏，把它颜色熏成了那个颜色。你天天念他、天天观想，这个意识观想成功了。意识观想成功了，不一定哦，你不做观想，他又去了。不作意，不去造出来这个境界，他又没有了。呃，但是必须要随时造作，造作出来，意识形成了，配合我们的愿力、行为。这个观想的境界练习惯了，抽烟一样慢慢熏习。譬如我们去到一个香水厂做工啊，这个下班以后一身啊都是香的。其实没有偷香水，你在香水厂做工嘛，当然有这个味道，就是熏习了，熏出来。

“自熏成种”，成个什么种？第八阿赖耶识形成了种子。所以拿唯识的道理，这个修行观想道理，就是现行生出变种子了，在第八阿赖耶识的种性。他生来世，乃至死后生生世世境界，他念佛的、佛的境界始终现前。    

……（有断录）

“凡所有相，皆是虚妄”，因为其中能观者还是我，所观者是佛。是…呃，佛相是被我所观出来。如果说，“诶，佛来了、菩萨来了”，然后自己忘了“我”，哦，那你着魔了。所以着魔…人就是忘了“我”才着魔，神经了的人就忘记了我，没有主见了，就是神经了。

所以佛在《楞严经》的比方，诶，有个演若达多这个人，梵文的名称翻译成中文四个字。诶，释迦牟尼佛讲，他早上起来照镜子，哎，看到镜子里有个人，“哈，他、他…”，然后疯了，“这个人，嘿，有个头，我的头呢？”自己找了半天，找不到头。谁能够找到自己头诶？没有看见过欸。在镜子里头看别人的头，镜前含笑看人头，很好看。没有办法看自己这个头啊，看不到啊自己面孔，就疯了。这个人疯了，大概释迦牟尼佛也没办法，哈，疯了就疯了。要等他…哪一天他不疯呢？再拿个镜子一照，“哦，原来我的头就在这里”。所以自见本头，本有的，并没有掉的，当然不疯了。佛作了这个比方，多妙啊！

所以你念佛、学佛，啊，这个境界就搞清楚了。那么在《金刚经》上就是一句话：“凡所有相，皆是虚妄。”见佛不着佛相，那么是名见佛，就对了。

所以《圆觉经》在这里告诉我们，修止观双运三昧的境界，最后两句话很重要，“非彼所闻一切境界，终不可取”。不合于教理的这个境界它所发生，绝对不要信，不要执着，执着就糟了。那么你说为什么你要修观想佛菩萨的像这个法门呢？乃至加上念咒子呢？诶，这是一个原理，“自熏成种”，就上面这句话。呃，我念咒子、我念佛、我观佛，也是自己熏我自己，能观者是我，所观者是佛。呃，“自熏成种”，原理就在这里。他说这个法门嘛叫做止观双运，修三摩钵提。    

◎ 止 观 禅那 差别相  

那么我们要提一个问题啰，这个同上一次讲的修止，差别在哪里？诶，假设我们正式在课堂上，对不起啊，我就要考问大家了。呃，现在我是被考问者，自说自话，自己提出来，只好自己答了。呃，诸位也不肯赐教。啊，我来自己来答了：有。差别很大。

修止不是修观。呃，所谓观，不是眼睛去看，（是）心观。心眼里头自己把它想象出来的，所以叫做观相，啊，观想，密宗讲…；呃，观想这个观呢，不是这个肉眼去看的，心眼想象出来。修止呢？不要去想象，就是要你修到傻不楞噔的，就是这一句。

所以等于《楞严经》上，那个那一位比丘，一下名字忘记了他的。念“扫把”的，啊？（对写板书的学生说：啊，就是周利盘陀迦…你写呀写啊，你就…说了就写。）笨得很，佛教他，什么都不会念，就念“扫把”两个字。诶，念了“扫”字忘记了“把”字、念了“扫”字忘记了“帚”字，念了…呃，搞了半天最后总给他念会了。念会了一心不乱，就是（这样）。不问理由，他成就了，所以后来神通还很大呢。

结果释迦牟尼佛的有难还是他来救的，啊，给他兄弟、释迦牟尼佛的兄弟用神通把这个大山、念咒子念来了，想把释迦牟尼佛压死，压死自己好当教主；哎，结果还是这个“扫把”的这位老兄在旁边看到，这个泰山压顶快要压死佛了，他就手这么一指就把山都推开了，只把释迦牟尼佛大拇趾压青了，脚指头还是给他压到了。    

诶，你看人家“扫把”都会念出来。呃，那么我们就比他更笨一点，就念一个“把”字算了，“扫”字也不要念了。只要你一念专精，理由都不问，可以得止。

所以得止修定，得止是共法，外道也做得到。譬如外道画符的、念咒的、收妖的、收鬼的，呃，也有。这个学外道有一句话：不会画符，为鬼所笑。你要收鬼收不了，鬼在旁边还笑你，因为你不会画符念咒。呃，因为画符念咒的时候，绝对要一心不乱。不但要一心不乱，还一气不乱，才能…这个才有效。呃，你一边还在心里想吃豆腐啊、还想吃肉啊，还想搞什么啊，一边又画符又念咒子，呃，那你不要画了，还不如叫我写两个字给你多好呢！诶，一个书法家写好字的时候，那个等于呼吸都停止了，那一笔下来那个全身贯注，何况画符啊、念咒啊？是同样道理。所以不会画符是为鬼所笑。呃，这个都是止的理由。所以修止就是这样。

修观呢？同修止不同。止观双运，三摩钵提。他要自己心眼观想起来这个境界，一边在观想起来，一边止在这个境界上。其他一切杂念妄想不起，七情六欲，七情六欲一概不动。

修止只要七情六欲不动，一个东西上面集中就行，得止，得奢摩他。呃，那么当然佛法的得止同外道修法不同。佛法得止或者止一句佛号，止一个日轮观，或者止一个白骨观，呃，或者是心息相依止于一。所以你们修天台宗，数息，光是在那里数，数了半天你没有得止欸，越数越多。“哎呀，我今天打坐，坐了…数了多少数啦？哦哟，念了一千下了。”一千下有什么用？你没有得止，得止就是一下。万法归一，都在这一上，这是止，不问理由。    

观，这个时候止观双运，观起来这个境界。这个境界是，能观是我，所观是佛相。我造的，我的意境造出来的，但是止在这个意境里。但是这个意境，我不要观它就清明了，就关闭了。等于电视一样，一关闭了，空白、清明。呃，要使它观起就出现。能止住，又能观，这就是止观双运，不同在这里。这个今天我们报告的这个止观。

下一步不是止观了，修禅那了，禅定。

【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。】

“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。”

这个现在提出来修“禅那”。禅那又翻译正思惟修，所谓正思惟修。那么同小乘法门、大乘基础，禅定又不同。禅定取“禅那”这个“禅”字的音，加一个中国文化、儒家的道理“知止而后有定”这个“定”字，两种联合起来叫做禅定。禅定有四禅八定，有九次第定，这个是共法。哎，佛法同一切外道共通的法门。那个是禅定，有一定禅定境界、修持。一切法门修持的程序、层次境界不同，这也是个原则。那么修止、修观、修禅那里头有没有禅定？都有禅定。它功夫层次深浅不同。这个深浅的标准，就是以四禅八定作这个测量的标准。那么，这里所讲的“禅那”是不是中国的禅宗呢？不是。禅宗借用一个名词，所以禅宗也叫做心宗。佛的诸佛法门的中心的中心，所以也叫做“心中心”的法门。不过修密宗也有、密宗有个心中心的修法。心中心的修法东密有，z密、西z密宗也有。心中心修法很简单，也有咒语，有不同的手印。呃，做到了也可以即生成就，悟道。    

那么这种心中心的修法等等，都属于禅那里头。这个禅那最高的境界，所谓就是寂净修，修到极寂净，寂灭清净。寂灭清净是清净圆明，“如来禅”的境界，这里所讲这个禅那。啊，所以它同修止、修止观双运道又有不同的，这个我们必须要注意。现在第三步是讲禅那的境界，先休息。