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【三者止病,若复有人,作如是言:我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。彼圆觉性,非止合故,说名为病。】这第三种我们普通…普遍犯的。总认为学佛啊,把妄念、妄想完全停止了,打坐做功夫都是求这个。认为妄念不能停止,啊,好像不能成佛。尤其大家打坐有个观念,学佛的人的话,都认为,哎,你问问他,“你怎么样?”“哎呀,就是妄想断不了。”都想把妄想断了,止息了,认为“我今自心永息诸念”,什么都不知道,什么都不动念了,那么就达到“寂然平等”了,认为是清净了。认为平等境界是这样,呃,认为寂灭、认为空是这样。得止,硬要把它切断,停止在那里。有没有人做到呢?修持也有人做到。做到了,所以在中国禅宗里头啊,这叫枯禅。是枯禅,枯木不会生花的,不是的。啊,这个是很严重。第三种病是我们历来学佛的人主要的一个错误观念。那么认为把念头停止了,妄心、思想都没有了,就是“寂然平等”了,这就是佛法境界。所以我常常问人,如果这样的观念,你所谓认为入定的,什么叫入定?就请问大家一个问题喽,入定的时候究竟有知?无知?你说无知,一切妄念停止了,当然无知了。那何必学佛呢?我们学木头多好啊!呃,学白痴多好啊!再不然把头在墙上一撞,脑震荡,什么都想不起来多好。那何必那么劳苦修行呢?就想止念。那你说入定有知,那何必入定啊?哈,入个什么定? 所以啊,这个里头佛法,学显教也好,念佛也好,学密教也好,密宗也好,教理搞不清楚,一切修行徒劳而无功。那真是啊,涅槃生死等空花,那是空中的花朵。所以白居易,唐代的白居易,他们当时禅宗很流行,都是学禅。所以这个白居易就是说,这些都是…,有一首诗,重要的意思我们不(提),讲这一首诗提过好几次了,啊,就是阳焰空花,啊,梦中说梦。将心求静,这个心就是动心;将心…拿这个心学禅,这个心就是妄念。那么禅,非妄非不妄。所以圆觉境界有如此之难。那么佛说,以这样的心思、观念来修行,“欲求圆觉”,要成佛,“彼圆觉性,非止合故”,那个圆满觉性、自性,不是说把妄念停止了那个叫做自性。那么你现在有思想、有妄念就不是自性了?这也自性起作用啊。呃,不用是死水啊,死水不藏龙,所以古来祖师们骂这些人,就是死水一潭。他光是打坐坐得好,你定了千万年也没有用。所以《法华经》上讲一位佛,古佛大通智胜佛,这位佛是皇帝出家,不是失败的皇帝,得意的皇帝出家。有十六个儿子,后来都成佛。阿弥陀佛也是,啊,都是他的儿子。大通智胜佛出家以后,“十劫坐道场”,那当然,那一定定了十劫呀,那不是定几个钟头定几(天),“佛法不现前,不能成佛道”。这是《法华经》上的佛所讲的故事,也是偈子。呃,止念,所以求止,这是道?不是道,不是圆觉。但是你说止观就是求止啊?止观是个方便法门,练习禅定的第一步。呃,系心一缘,求止,然后修慧。要起观。那么你说起观就不是妄想吗?比如学密宗的人修观想,那个观想不是妄想?好听一点叫观想。哎,等于我们人,父母叫我们叫儿子。哎,儿子叫我们就叫爸爸了。换一个名称嘛,还是他。妄念跟观想有什么两样?学密宗为什么用妄念去修呢?这里为什么妄念停止?这个里头就值得参、参究了。所以认为静极、求止,就是求道,他说这个是错误的。第三种是“止病”,这种毛病。 【四者灭病,若复有人,作如是言:我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉。彼圆觉性,非寂相故,说名为病。】那么第四种是“灭病”。止跟灭有什么不同?“若复有人”,有一个人,“作如是言”,这样讲,怎么讲?“我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有”,比止还要高了。止是由意念把它硬止住,石头压草一样把这个草压住。这个石头压草,拿一句阿弥陀佛是石头,拼命压那些妄想,妄念都把它压下去,就是给你念到只有一句“阿弥陀佛”,其他妄念都没有,你以为那个草压住了?没有。你石头压到的地方不长草,那个草在旁边在长。对不对?自己呢,在想其他的妄念,意识啊不知道。这个是止病。灭病比止更严重了,认为自己啊永断一切烦恼,没有了,烦恼根根没有了。身体同心灵彻底空了,毕竟空无所有,完全空了,一点都没有。“何况根尘虚妄境界”,身体也空了,心也空了,一切都空了,空也空了。“何况根”,六根没有了,六根的作用没有了。外尘,六尘也不相干了。这一切妄想虚妄,“一切永寂”,一片清净圆明中,这个总是灭除了到…这总是佛的境界了?你看释迦牟尼佛告诉我们,这也不是。他说以这个样子来求圆觉,要成佛证得菩提,错了。 “彼圆觉性,非寂相故”,那个自性本来清净,不是你去求出来一个清净,不是你去修出来一个清净。呃,你有个寂灭相,那是你造出来,等于第一病,是作病,也是你造出来的一个境界。所以你造出来境界,你不制造它,它就没有了。那不是自性清净。所以“说名为病”,灭除一切烦恼也是病。刚才我们看到张拙秀才这一首偈子,“断除烦恼重增病”,就是这个意思。“执着真如也是邪”,你执着一个涅槃、清净的境界,这已经是外道的见解了。刚才我们黑板上写、写过的。这就是第四种禅病。这四种,上上…拿佛学来解,上上乘的佛法,最上乘的佛法,(对写板书的学生说:哎哎,不要坐在那里啊!嗯,上上乘的佛法。)所以讲有这四病。但是我劝诸位研究了《圆觉经》懂了,不要拿这个标准看一切善知识。呃,如果拿这个标准看,世间找不出一个善知识,半个影子都没有,这就很难了。我们要知道,佛讲的这四种病,是明心见性、顿悟成佛的法门,直接走如来路线,不走三乘次序来的,不是说渐修来的。虽然是以禅宗来讲,它还是属于渐修。不过在整个佛法来讲,已经不属于渐修了。它已超、进入佛地的境界,《圆觉经》讲这个。所以《圆觉经》啊,都不大愿意讲,太高了!啊,一般人懂了这个境界啊容易出毛病,发生了第五种病。呃,自己没有到啊,拿圆觉的圣人境界去测量人家,那就更糟糕。那是第五病,第五病是四种病的后遗症。呃,所以不能够……,《圆觉经》啊。但是你不了解呢?自己修持容易犯错误,所以大乘佛法《圆觉经》是非常到家的。 【离四病者,则知清净。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。】佛再说,“离四病者,则知清净。”他说能够离开这四种禅病,哪四种呢?作病,造作;任病,放任自在;第三,止病,压制妄想;第四,灭尽烦恼。这四种都是病。这个,以圆觉境界来讲,是病。离四种病,就可以知道自性本来清净,才知道本来清净。本来清净下一句呢?不假修证。不需要借此这个修持的。那么我们要翻开《圆觉经》头上佛讲过的,啊,“居一切时,不起妄念”。怎么样修持呢?就是很自然。(对写板书的学生说:哎哎,你来嘛!怎么搞的啊?你!嗯,是“止病”啊,你有时候,啊。)“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。”居一切时,不起妄念,《圆觉经》头上有的。“于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实。”啊,我们先念一下啊。现在我跟诸位俩个,给佛在考。我背出来了,你们诸位背不背得出来?诶,好,那你也背出来了。呃,有奖!应该有奖!最重要就是这几句。“居一切时,不起妄念”,很自由自在,在平常一切时候不动任何妄想。呃,居一切时,不起妄念。“于诸妄心,亦不息灭”,妄想心来了,你也不管。妄想是它自生自灭,你不要加上,去灭除这个妄念。(对写板书的学生说话:哎,不辨真实。啊,你啊,辨,辨别的辨。你看学佛学了那么久,还不如他们年轻人,你有点愧惭愧惭,惭愧已经用不上了,要颠倒起来用更严重。嗯,嗯,不…) “于诸妄心,亦不息灭”,假使在妄想境界呢?不加了知。诶,你晓得,“哦,这个妄想。嗯,我现在只要看着这个妄想就好了。”这已经加了了知了。了,就是了解。知、知道了。那么这样一来自然,妄念自去自来梁上燕呐,杜甫的诗啊。这个妄想是“自去自来梁上燕”,啊,“相亲相近水中鸥”。这是我们诗人,唐代的诗人,在文学上称他诗圣,杜甫的名诗。“自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。”它根本无根的,没有关系,这个妄想。那么,“于无了知”,在这个中间没有保持一个明明了了的境界,很自然,“不辨真实”,你不要分辨说,“诶,这个是圆觉境界。”“诶!这个对啦!”已经不对了。你在辨别。辨别就是分别,念头又起来了。不起分别。呃,“于无了知,不辨真实。”不要说,“这个真的哦,对了没有?”呃,再不要说,“嗯,我要保持这个境界。赶快,买个公共汽车票,去找个汽车,赶快去问老师看,对不对?”当然不对!一来问我就要打屁股了,对不对你不要问我了,哈,你已经知道了。既然嘴上还来我这里问对不对?你当然不对。对也不对,不对更不对了。这个里头是,所谓“如人饮水,冷暖自知”。那么,上面《圆觉经》开始也有,佛都把修行方法告诉你,就直接走修佛路线。怎么修呢?啊?“知幻即离,不假方便。离幻即觉,无有次第。”(《圆觉经》经文:知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。)呃,你知道一切只有幻,都是假的,“知幻即离”。妄念、思想、一切感受,这些都是幻的。说…痛起来,我们感冒了,生病打喷嚏,或者一身骨头痛,“哎哟!”“哎哟”也是幻的。快乐啊,也是幻的。“知幻即离”,知道幻,就不管了。“不假方便”,这个里头没有方法,用一个方法把妄想、幻境离开了,这个方法本身也是幻的,也是妄念。所谓知幻即离,不假方便。假就是借,不需要借用一个方法。“离幻即觉”,知道这一切都是幻。痛,痛是痛,痛也是幻。离开了幻,就是自己这个觉性,啊,能够知觉,自性就摆在这里,“离幻即觉”。“本无次第”,这个中间没有什么第一步、第二步、第三步,也没有什么九次第啊,十八地啊都没有,一地都不地。《圆觉经》开头就给你讲这个,这是圆觉境界。 所以到这里,普觉菩萨这里,佛就给你讲,除了这一个以外,都是加上的。要不增不减。增加上的,增起来;或者减,把它空掉,我上来把它空掉、放下,这是吃泄药,减法。减也不对,泄不对了。你说吃补药,吃不得。哎,所以佛法,不增不减。既不吃补药,也不吃泄药,平常就是道。这就叫禅宗祖师讲的话,平常心就是道,平平常常。我们为什么不能证道、不能成佛?因为人都不肯平常,所以拼命好奇,求一个法、求一个道。呃,花了一万五千买一个咒子,还可能咒死你。呃,何苦呢?哈,花了五千块钱、一万块钱去买个咒子咒死自己干嘛啊?哎,所以我告诉你,一切音声皆是陀罗尼,都是咒子。所以我不是给你们讲过?我说当年我闭关的时候有魔、魔障,那个师父拼命念咒子都念不了,呃,我说:“算了算了,你不要念了。”他说:“怎么样?”我说:“我念一个咒子给你听。”我就把桌子一捶就大骂起来,那个三字经、六字经,什么经都骂出来了,婆婆经、妈妈经骂了,嘿,一点事情都没有。这个师父讲,“你这个是什么咒?”“呃,咒者咒也,我咒他嘛!”诶,这就是“咒”嘛。啊,心净,念净,你说一句话都是咒语。你有所求,有邪心,你念咒子都是邪念。啊,都抗不住魔的,没得用。魔比你咒子还厉害,魔咒比你的咒还厉害呢!这个道理要搞清楚。所以啊,人为什么不能成佛啊?心不肯平凡。平常了就到了。 因此说,佛说:“作是观者,名为正观。”有这样的观念看法,了解佛法,是正的佛法。“若他观者,名为邪观。”你还要另外的见解、别的观念,都是外道邪见,邪见。先讲了四病的大原则,正统的佛法是怎么样走的。【善男子,末世众生,欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识。彼善知识欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断嗔恨。现逆顺境,犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异。如是修行,方入圆觉。】这一段开始,佛答复普觉菩萨,讲修行第一要找善知识。什么是善知识呢?善知识如果有…反正四种病的就非善知识。来来来,你要找我,可以;等到哪一天啊,选个日子,慢慢给你灌顶,灌了顶,传你个法哦,慢慢来。今天来…当然这个诱导众生最好,没有空,明天;慢慢拖,磨炼你的性,看看你受不受得了。受得了,你传过来。如果这个传法中间有四种这种现象已经非善知识,也非圆觉道的佛法。就是告诉你这个。但是离四种病的善知识你怎么找得到?在哪里找啊?没有找的。这一本经里头会告诉你找的方法,啊。现在他就告诉你善知识的重要。 所以学禅宗,真正的禅宗,真正的密宗,不晓得这个世界上有没有,我不知道。我这个话要讲清楚。就难了,必须要依师,要依善知识修。哎,但是依师的条件必须要、弟子要观察师,师也要观察弟子,犯了这个条件都不能。非法器,就是不是根器。所以这里是讲,是一个法器的人。普通,你说:“我很诚恳。”那个诚恳不诚恳有各种测验的方法,没有用的。所以佛说末世的时候,众生要想修行佛法,应当尽其形命“供养善友”。师跟友是一起的哦。印度一样。所以中国古代老师是取友道,老师没有一道哦。我们中国文化五伦,没有师…师这一伦哦。只有友伦,友道。友就包括了师,所以古人叫师友之间。师道就包括友道之内。这是伦理,印度也是这样。所以要“尽命供养善友”,“事善知识”。事就是侍奉。所以我今天,最近也常讲,时代不同了,我这个话我已经讲了四十年,现在更来了,越来…;昔日所言身后事啊,今朝都到眼前来啦。啊!从前是当笑话讲讲,四十年前。那个时候我还当笑话讲,现在是事实。现在末法时代,不是弟子伺候善知识,这个世界是善知识要伺候弟子了,到这个程度了。众生颠倒,轮回反转来,也许是报应。这个时代,学生要捧到来玩的啊!都要鼓励鼓励啊,不鼓励鼓励不行的啊,哈,每个都要鼓励鼓励。呃,有一点长处就要奖励,奖励还不行。所以我讲过啊,你看我们当年读书的老师坐到来教的,抽根烟慢慢摇起来教,我们是站到来听课的啊!背书的时候站到前面背,他坐在那里闭到眼睛,爱理不理。现在后来几十年啊,老师站到来教的,学生坐到来听的。我说将来是老师跪到来教,学生睡到来听啊。呃,这个时代也快来了。现在的建筑,在真正的教室是这样的,老师最矮,后面的学生,梯形的越来越高。这个老师坐在上面,你看最后一排,看这个老师啊蚂蚁一个。呃,那个不成东西啦,啊,时代是到了这样。所以我讲啊,真是昔日所言身后事啊,今朝都到眼前来。都看得见了,本来应该死了以后看的,现在还活到就看到了。啊,这两句话你们应该念过吧?昔日所言…,唐代那个才子叫元稹,《西厢记》上那个主角,他太太死了,啊,悼太太、怀念太太的诗。所谓悼亡诗里头,太太已经死了,啊,昔日所言身后事,今朝都到眼前来。就是这个道理。啊!(对写板书的学生说:眼睛。哎哟,这公然写出来了。这个样子…哈哈哈……说明你还有救哈。我们俩,哈,他是跟了我几十年,挨了几十年…,他都是不动的。哎,已经到了“不动地”,哈哈哈,也搭挡了几十年啊。)这个,所以说末世众生要这样修。 “彼善知识欲来亲近,应断憍慢”。善知识多半做不请之友,《楞严经》上的。(此处应为口误。“不请之友”源于《维摩诘经》上“众人不请,友而安之。”这句经文。下面内容也提到是来源于《维摩诘经》)所谓不请之友…所以求法,我们以前年轻学佛就晓得这个道理。先要求自己,不要求老师;自己构成了是法器啊,善知识会来找你的。这都是真的,我几十年经验告诉你。像我一辈子啊,我自己认为法缘都很好。我自己也在求,不仅传给我的都不是我去求来,他来找我的。呃,我说“不要了,我这个法学得太多了。”“不要啦!你放到了,你将来碰到人啊,再传下去。”“呃,我传不下去。”我就是有那么好的法缘。因为我不喜欢保密,所以什么法本给我,我…;好,我才懒得求,一方面懒,一方面不是懒。我觉得为什么保留秘密?保留秘密下去,以后人没有了。到我手里就把它印啦,能够有机会就把它印出来。呃,将来没有了,别的地方有,还可以找得到。我还会自私得很,替自己打算,万一我这一生成不了道,来生再投胎出来,“哎,刚好我印的还有一本”,又拿回来了。(众人笑)有这种事哦!像我几十年前我就亲身经历,送给人家的佛经,送给人家的法本,到t'w来没有,讲因缘法当然不想啦;啊,知幻即离啦,离幻即休啦。不是即休,想不到嘛,有什么办法?呃呃呃,东转西转,这个人来了。我说:“你也到t'w来了?”“来了!”“在哪里啊?”“在台南。”我说:“我送你的佛经…”“我什么都丢了,就是你送我那本佛经带来了。”哎呀,我说:“好,还给我!”哎,还来了。哈,所以你看,第一部《楞严经》,就又给我收回来。禅宗,此地本来没有,《指月录》,禅宗没有。我还在成都(时)给这里一个人买,**告诉你。这里t'w写信,我还在成都,说某人某人要看《指月录》,当然非常有名的人,啊,这个书没有。t'w到四川,一东一西啊,地球上差不多半个啦,啊,三分之一啦。然后我就给他买,赶紧包装啊,在成都文殊院寄到t'w。 到了这里,我说:“那部书呢?”再过几年,他说,“他不看了。”我说,“为什么不看?”“他现在觉得佛法没有办法研究,去信基督教了。”我说:“那一部书没有用啰?”他说:“没有用。”呃呃呃,我说,“快拿来给我!”又拿回来了。这个法缘哪,所以你尽管结善缘,多结善缘,不要求报。这个老子说的,天道好还。老子说过的,天道好还。因果报应是个圆圈,你怎么样丢,怎么丢出去啊,它怎么回来。所以善知识啊,你构成了法器,他会来找你的。善知识都想把自己东西传下去,没有一个、(都)不想带到棺材里去。一个人,有所成就的人,都想找一个好的学生,这是真话。可是世界上就是找不到啊,只好带到棺材啦,带走啦。啊!所以问你自己是不是个法器?构成了法器啊,善知识都会…,《维摩经》上说的,不请之友。不请自来,他来找你,你找他不一定找得到。你找他,他看看你不是这个法器,他有也不会告诉你。告诉你也是假话,因为你不是东西嘛!呃,不是东西何必给你东西啊?东西要给东西的嘛!呃,所以我弄一个东西精华协会,看是不是精华嘛!不是精华嘛,就没得东西了嘛。呃,这个道理就很简单。啊! 所以善知识来亲近你,“应断憍慢”。这句话怎么讲?往往有的,这些你们还没有到那个位置,年纪大了,教学生多了,有时候很想教这个人,这个人很憍慢,他不是法器,接受不了。他有主观成见,你教他呢?呃,他认为不对。像我们这里都是现成的,有榜样在。啊,他认为不对,不对就不对,不对你就走嘛。哎哎哎,他走了一圈,他跑来,“你又对了。”对了就对了。对了以后,你说他真对了没有?还没有,他想想又不对,不对、你回去嘛。哎,过一阵子,呃呃呃,又对了,又对、你请坐嘛!就是这样。不但佛家善知识,你们去看看王阳明语录,明朝那个理学家王阳明,学禅、学道,所以他有这个经验。呃,他所以你看,王阳明就了不起。王阳明讲学就是传道了,等于我们讲佛(法)。一个姓颜的,颜色的颜,一个学者来,“呃呃呃,怎么回事啊?这个,王守仁…”那当然很不客气了,王阳明是这个号啊。他的官名叫守仁啊。那、来就不客气:“王守仁,你讲错了!”王阳明下座,给他作个揖,“请上座,我来听讲,听你讲。”讲了半天以后,王阳明说:“你讲错了,这个道理是这样。”他一听啊,“哎”,他说“我下座,还是您来讲。”哈,结果讲了半天,“呃呃呃,王守仁你错了。”王阳明又下来,他说,“有请,请你上座,你讲。”讲完了以后,王阳明说这个道理。“呃,我又错了,还是你说。”三次。呃,儒家就有这个精神,佛家里头我倒没有看到。 儒家里头的确有这个气派。诶,此所以王阳明为一代宗师啊,不是偶然。呃,你认为我错了,你上台、我下台,我做学生,你做老师,请你(讲)。结果说是,他自己觉得又不对了,“那你下来做我的学生嘛,再来嘛!”三次,啊,换了。所以他说善知识要来找你,不请之友,“应断憍慢”。自己那个自慢的,自己认为为是的,先把它倒了,倒光了,先来接受。假使善知识搞别扭了,他不理你,离开你,“若复远离,应断嗔恨”,不恨。呃,因为离开你,你会恨啊,一定的。现在是…呃呃呃,不教我,或者是…就毁谤,“啊,怎么不对,怎么…”这是人。人就是众生,众生就是人。人也在内,就是那个样子。所以听了一点都不稀奇。那看多了世故啊。所以这个古人有两句话啊,一个是好的,一个坏的,你们记到。好的呢,“人情看破秋云淡”,这个人情你看破了,秋天的云很淡哪,容易起来,容易散,秋天。人情世故懂了,这个人的感情、人情比秋云还要淡。所以古人有句话,秋云淡,人情比秋云还要淡;黄连苦,人生比黄连还要苦。哈,就是这个道理。“人情看破秋云淡,世事经多蜀道平”。这个世界上的事情经验多了,你觉得四川这一条路很难走,不难走。人生的路比到四川那一条路还难走。觉得四川那一条山路还平一点,人生的路危险得比山路上还要危险。这是古人一副名联,名对。“人情看破秋云淡,世事经多蜀道平。”都写对了,没有错。哈哈哈,这个啊是好的。还有一副坏的,我叫它是坏的,啊,“看来世事金能语”啊,(对写板书的学生说:啊,看来……,金是黄金的金。看来世事金能语。语就是讲话。世事,世界上的事。这一下又错了。看来世事金能语。黄金的金。)世界上事啊,看了半天,人不会讲话,只有钞票才会讲话。你懂吧?有了钞票就通了。所以人不会讲,没有用,钞票…(对写板书的学生说:金能语,不是金银语啊。金银怎么会讲话?能够的能,金能。)“说到人情剑欲鸣”。这个人的火气多大?人情世故这样,人好坏啊!一谈到情时,它那个宝剑,哦哦哦就要出匣了,出匣就要杀人了。呵,说到人情剑欲鸣啊。所以我说一幅好的,一幅坏的。坏的就是火气太大了。所以有些人做坏事,给人刺激出来,“看来世事金能语,说到人情剑欲鸣”。所以人的……这一幅啊,下面这一幅是嗔恨心。上面这一面是慈悲心。 这个,所以对于善知识啊“应断嗔恨”,远离的时候。为什么?善知识他跟你远离、他跟你亲近,是他的教育法,他示现逆境、顺境在磨练你。逆境看你过得了,顺境看你如何;啊,光是能够顺境修行,逆境不能修,就不叫做佛法了。换一句话,真学佛的人下地狱去修行。清净的山头不能修行。要在极浑浊、极乱的地方修行,那才是真修行。要在逆境中修,不在顺境中修。所以“现逆顺境,犹如虚空”,晓得一切同虚空一样,顺逆境界。(对同学说:呃,这个窗子开那么大?那位傅先生一定会感冒的,你们怎么……)犹如虚空。“了知身心毕竟平等”,他说为什么呢?自己清楚自己,此心此身毕竟都是空的。“与诸众生同体无异”,所以同体之慈,无缘之悲。真正的慈悲是不问我认识不认识,有关系没有关系,一切众生同体。就是我们做不到,菩萨境界的同体之慈,一切众生与我同体。都是同胞,不止人是同胞,一切众生都是同(胞),啊,同体。无缘之悲,没有条件的慈悲。呃,这个我看得惯,那个我看不上眼。呃,那你去看吧,你去玩眼睛去吧。呃,那没有用,那不是菩萨,不是菩萨道。所以他说,因为“了知身心毕竟平等”,所以“与诸众生同体无异”。这样来修行才能证入圆觉境界。(此时引磬声响)哦,这就晚了,圆觉不了啊。好吧,就先停留到这里吧。 注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿时敬请仔细理解。南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经
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文章标题:南怀瑾先生:为什么不能成佛啊?心不肯平凡,平常了就到了发布于2023-12-16 13:07:17