南怀瑾先生：一个学佛的人先要改正自己心理的行为

……讲得没有错，是这样，是俭。啊，而且还不但是俭病。这个…持律甚严呐，这个品性至善的人，不但是俭病，还有嗔念。还有嗔念，有厌恶之念。所以偏于哪一边就厌恶哪一边。诶，还有这个…等一下再讨论一下啊。

我们现在《圆觉经》下卷，啊，这个八十五页上次刚好讲到这里，是依善知识。这个善知识啊，是真正的善知识。换一句话说，在禅宗的名称叫过来人。所谓过来人就是修持成就、有经验。古人有两句话，“欲知山下路，须问过来人。”呃，想走到一条没有走的路，当然要问走过的人，就过来过的人。“欲知山下路，须问过来人”，就是这个过来人，这是善知识。现在补充这个意见，就是八十六页。

【善男子，末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。】

“善男子，末世众生，不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己”，这个“已”字印错了，自己的己。“如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是。”现在佛是补充所谓善知识、求法的道理，学佛道。在这个偈子中，佛教所说提这个问题一样。

他说将来时代末法时代的众生，主要，学佛不能成道，由于心性、心理主观的观念形成“憎爱”，讨厌这一面，喜欢那一面，这个心理，“由有无始自他憎爱一切种子”，还不是前生的事，无始以来多生累劫人性本有，偏这一面就讨厌那一面，憎爱。“自他”，喜欢自己就讨厌他人。当然没有“他自”，喜欢别人、讨厌自己的人，世界上大概只有两个人吧？啊，这两个人你们都听我讲得很久了，一个是已经死掉，一个还没有生的。呃，不可能的。呃，都是自我为中心。所以一切不能成道的原因，自无始以来自我为中心，讨厌其他，不信任其他，所以贪嗔痴慢疑。因为以自我为中心，讨厌其他，憎爱心理。憎，就是讨厌。爱，就是爱自己。讨厌，排外。    

“一切种子”，一切种子就很多了。我们心理上的种性啊，大的根本烦恼五个，贪嗔痴慢疑。这个已经讲过的啊，这个算是思惑。我们无始以来这个种性、人性里头具备的，普通的人性。所以修持修行啊，就是如何转化自己每一个心理的这些毛病，叫修行。“行”者，就是心理的行为。先转这个思惑，思想里头，观念里头。这个观念为什么来的？由无始以来的种子爆发的。

第二种就是见惑。（对写板书的学生说：见惑。那个思字写好一点，不然变成“鬼惑”了。呃，上面，田字上面不要多此…，不要…写了一个头发，变成头发就有鬼了。）嗯，见惑。见惑是身见、邪见，啊，身见、边见、见取见。自己主观的成见形成了，自己认为我这个观念绝对对的，见取见。呃，禁戒取见，也叫戒禁取见。学了其他的，因老师、朋友的教授，认为，“呃，这个样子是…”某一个东西不能去碰，碰了不会成道。呃，等于某一种东西不能吃，呃，某一种事不能做。哎，坚执。譬如说每个宗教，上一次提到过。譬如回教徒不吃猪肉，啊，吃牛肉。吃了猪肉就完了，不能升天堂。呃，是他的戒禁取见。    

那么各种宗教、各种的道门都有它的规条。被这些所捆绑到，所以这叫见惑，观念上的错误。见思惑的形成了我们心理思想的一切种性，形成了我们的现在的个性。必须要把见思惑统统转了。那么讲唯识的时候提到过，见惑包括很多了啊，包括了世界上各种宗教哲学思想，发挥起来太多了。见惑要见道的时候才能够断，才能转。见道，才明心见性。思惑，见道了还不能断。所以有些人学问好，呃，宗教哲学教理都很高。但是根本烦恼，贪嗔痴慢疑，这个思惑还是不能断。思惑要什么时候断呢？修所断。要修行做功夫到了家了，才能够去。

我们所以对于自己心理上的爱憎之念的折磨是很难的。那么佛为什么提到这一段呢？所以善…事善知识很难。譬如我常给大家同学们说，“哎呀，你们学佛啊，我不是善知识。但是我晓得，世界上纵然有善知识，你们也学不好。”为什么道理呢？一般人去学的时候都是我去学他的，然后他讲的…；你看经常，尤其现在的教育，“呃，某某人讲的啊，很合于我的道理啊，很合于我的思想。”还有些同学是，“哎，你，老师啊，你这个思想讲的同我的一样欸。”然后我说，“好啊，谢谢你了。”哈！但是你们想，我们心里都有这种味道，没有检查出来。所以我说你们学佛啊，不是你去学佛，是你去以佛的招牌学我的佛。譬如注解佛经，每个人…还现在有很多人注解佛经，那是他的佛，他的见解。你注解的是不是释迦牟尼佛，等于我现在在讲，是不是他的本意？呵，那很成问题。

所以这里就有个故事，禅宗在南北朝，呃，这个在五代隋唐，啊，这个这个，不是了，在唐末五代的时候，宋朝初年有个叫、呃，忠国师。那么他这个这个，有一个弟子啊，啊，读书人，要注解佛经，来问师父，他要注解佛经，学问非常好。那么这位国师说好啊，你注解吧。啊，你认为对了，你注解吧。不过一边答复、一边叫这个徒弟啊，把一碗、一个碗，舀一碗水放七颗米，上面放个筷子。哎，他说：“你晓得我现在是什么意思啊？”他搞了半天，“师父啊，我不晓得你什么意思。”他说：“好了，我的意思你都不懂，你还会懂佛的意思啊？”呃，人的意思都很难了解。    

所以这个语意，经文的意思你真能透彻了解，除非是自己是过来人，经过修持，证验过来才能知道。实际上，你说这个意思你们一听很明白。换一句话，师父也告诉他，你还没有资格注佛经呢，生米还没有做成熟饭呐，这不是很简单的？哎，他就搞了半天不懂。所以学问越、越好，思想越钻到牛角尖里，更不容易了解了。啊，佛法是很平淡的，就在做人上。

所以能够去掉自他，一切平等，爱人如己，是学佛的行为。谁能做到？爱人如己，嘴里都会讲。如果我们当老师，在台上讲得漂亮得很。厉害关头啊，哼，爱己胜人，“那当然我第一，还有你的啊？”所以我们说，许多修行人平常时看起都是修行人，到了厉害关头，啊，到了真正要命的时候，是不是学佛的？在这个时候是真正的考验了。这个时候自他能不能真正平等，憎爱之念，这一切种子是不是能真正灭除？是一个问题。譬如我们看到许多修行的人，等到了厉害关头，同自己切身有关的，他非常讨厌别人。尤其是学了…宗教徒，不是佛教哦，每个宗教都一样，佛教也在内。宗教徒们排斥人家的心理比一般人还严重。哎，这个就值得反省了。    

为什么你学了宗教的人，你看任何宗教徒…你说了啊，假使我们一个学佛的人，“哎，他是干什么的？”“呃，他是基督教啊。”那个味道，哎哟，那个又酸哪，啊，酸得都发酵。嗯，那个味道，就不能慈悲啊。哎，那么他信了这个教，信错了啊？信错了你更要救他，更要爱护他。哎，这个就是修行。难了。啊？为什么信了一个宗教，为什么排斥人家呢？因为认为我信的才是对的，他的错了。刚才讲的见里头，五见里头犯了什么见啊？“禁戒取见”同“见取见”，两样的错误。换一句话说，拿中国儒家的书，只有一句话，“先入为主”，首先接受进来的观念，变成主观了，排除了其他。

那么这种心理啊，就是刚才佛经上说到四个字，“自他憎爱”，自己、别人，中间有个界限。合于我的，喜欢，爱。不是我的，讨厌。讨厌就是界限。因为这种心理“故未解脱”，所以得不到解脱。解脱了不是完全成佛哦！真得解脱是学佛的第一步。所以解脱包括了很多，烦恼解脱了，身心的痛苦解脱了，障碍解脱了。（对写黑板学生说：哎哎，老兄啊，你不要“解脱”啊。）这个，啊，烦恼解脱，身心的障碍解脱，生死解脱。不受生死所拘、拘束了，才得解脱。解脱了以后才能证道的。换一句话，解脱什么？第一步，我们学佛要解脱了世俗的观念，先入为主能够解脱得了，那么才能进一步体会、达到。因此，佛在这个修行、“修行”者，这个名称定义，现在观念，啊，修正心理的行为，修正心理的行为叫做修行。佛就告诉我们，一个学佛的人先要改正自己心理的行为的。    

“若复有人”，他说假定有一个人，“观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”。嘿，好哩，所以我常说，人家说，“诶，你学佛？”我说：“对不起，我不是佛教徒。”那人家问，“那你信什么教？”我说：“我信睡觉啊！哈，因为我没有资格当一个佛教徒。”我们看了佛教徒，做到吗？他说，假定有一个人看一切怨家，不是那个冤家啊，冤家更严重。这个冤跟那个怨层次不同哦！哎，怨家还不是冤哪！不是那个冤哪。（对写板书的学生说：这两字…，呃，你不要写冤家嘛…）怨就是埋怨，程度很轻的。呃，就是我跟你俩不对头，我看你不顺眼，你看我不对，好像我们俩意见不相合。哎，这是怨家。

真正一个学佛人，第一步要改变自己心性，平等待人。还不算，慈悲。爱人还…，慈悲，不是普通讲的爱人。也用不着过火，但是你心中没有人我的分别，所以做到了怨憎平等。怨憎都平等，是冤家，或者是我的亲人，有这样平等心，升起慈悲的观念，才算是学佛的第一步。对不起啊，像我这个人就很惭愧，恩怨有时候分得太明了就不行。哎，你说恩怨，那我这个人分不清楚恩怨，糊里糊涂算不（算）是学佛呢？那不算学佛，那是愚痴。因为你不知道是恩怨。要恩怨、是非、善恶分得清，而能够包容，这样才是学佛的人。

所以学佛的第一步的人，观，“观彼怨家，如己父母”，他把他当成自己父母一样服侍，这个学佛多难？所以我们学佛，经常第一步讲，现在学佛的子女们，年轻人学佛的很多。每一个一来，尤其我的学生很多，一问，有些人学佛，我说：“你父母怎么样？”“哎，就是在家里啊。”我说：“你不要管啦？”“呃，都不要我管了。”好不孝顺的东西！你还跑来学佛？孝道都没有做到，人道都没有做好，你还想成佛啊？是真的哦！嗯，人道。“哎呀，你不晓得，老师啊，我那个妈妈，我那个…那些古怪，好难相处。”对呀，你父母难相处都做不到，这边想学佛度众生，你父母不是众生啊？你的丈夫不是众生啊？你的太太、儿女不是众生啊？这都没有办法，还说我要度众生？哎，拿古文来说，欺人乎？欺天乎？（对写板书的学生说：我想你总要写了吧？呃，欺人乎？欺天乎？还要看看我回不回头呢？我说回头不是哎，哈哈。）    

欺人乎？欺天乎？就是自欺嘛。呃，在父母那里都没有尽到孝顺。所以我常说孝道是个什么？孝道是个爱情欸。哎，有一个人，有一个老头子，有一个老太太，跟我们做了二十几年老朋友了，当我们小的时候啊，像豆腐一样，啊，他都把我们捧到来。你生病他睡不着，吃不下饭。哎，这一男一女的好朋友还找不到第二个哈！啊，背负我们二十几年了。现在他老了，很简单，也不要什么孝道，你也把他两个人对你的爱情啊，同样地还给他们，招呼一下他们。我们做到没有？我自认为非常不孝，因为我心很孝，可是大时代，哎，这个…到了这个时候几十年都没有办法在一起。

所以我前天有个老朋友，就是给这个八十几岁的父亲啊，他服侍他一个多月，特别跑到外国把父亲从大陆接出来，服侍了一个月。每一天自己做饭，每一天服侍，叫他父亲跟他到台湾来。父亲说：“不要了。用不着了。好了，够了。”    

他就气得啊，他父亲俩个是又哭又…，他说：“我都六十几了，你八十几，你为什么不跟我…？”

父亲说，“不要这样。”他说：“我们分开四、五十年，你有没有做梦想到我们，梦到我没有？”

哈，“这个…，没有。爸爸，没有。”

他的父亲讲，他说：“我也没有梦到跟你俩见面。哎，梦都不可能，现在居然梦到了，呃，居然两个人相见面，在一起一个多月，你那么伺候我，够了！你也满足了，我也满足了。再见！我们再会。”

哈！“呃，目前可以，以后呢？我没有死以前…”这个人跟我讲，一边讲一边还掉眼泪，这位朋友。

我说：“你的福气太高了。”

“老师，这什么意思啊？”

呃，我说，“你家里还有两个弟弟啊！诶，你父亲不但爱你，还爱那两个儿子。他跟你来了，你老婆就不寄钱回去给爸爸了，那两个儿子就没得用了。所以他宁可牺牲，硬要回去，那你非要每个月寄钱了，你一寄钱呢，那两个儿子……”

“呃，老师这一讲，有道理。大概是这个意思。”

啊，我说“这就是当父母。你看，快到九十岁的人还那么慈爱。”哎，讲了他…一边讲一边掉眼泪。我说：“你不要再讲。我的眼泪已经在这里，我是靠定力控制住。呵，你再讲……”我说：“你还有这个福气，我连这个福气都还做不到。”    

嗯，所以另外，刚好讲完了，另外一位朋友过来了，他的妈妈还在这里，也是八十几了。“嗨，哎呀！”我说：“你老太太最近身体好吗？”“好哦！啊，她老人家……”我说：“刚才某人在这里跟我讲他的事。”“啊？”他说：“有这样事啊？”他说：“我不晓得啊，好像一个多月……”所以我说：“我非常羡慕你，世界上最有福气的是你。自己六十几岁，还有个妈妈在这里啊！啊，天天还教训你。嗯，多有福气啊！我们求此而不可得。所以，多多尽孝。”因此奉劝你们年轻的，学佛的第一步，父母重要。啊！

这个，现在佛告诉我们，“视怨家如己父母”，这多难！哎？第一步自己的父母尽心孝道，很难。呃，不过孝子有一个道理啊，所以那一天说的，后来为了这两个朋友故事，我们吃饭一班老朋友就谈起来了。哎，有个年轻同学撞来了，你们都认识。他说，“老师啊，那孝…，我的爸爸还不错吧？”哈，哈，我说：“你啊，现在很孝顺，很不错。”呃，不过啊，孝是怎样，孝道。什么叫孝？（在）心。

古人有副对子你们注意啊，“万恶淫为首。万恶淫为首，啊，论迹不论心。”（对写板书的学生说：啊，论迹不论心。啊，这个，哎，第一，你先写这一边啦。啊，万恶淫为首，论迹不论心。）“论心世上少完人”。这是下联，刚才我讲错了啊，下面的。上面不是这样，上面，“百行孝为先”，百行是孝为先。论心，“原心不原迹”，原谅那个原，原心不原迹，“原迹贫家无孝子”。这是中国文化哦，讲孝道你们注意啊。

百行，所有修行，不管你学佛、学道、学儒，第一个，孝。第一条，百行是孝为先。但是怎么叫孝呢？“原心不原迹”。你心真不真孝顺，不管你的行为。说我穷得不得了，一个月只是一千块钱一月。哈，想买八百块钱一件衣服给爸爸妈妈穿啊，这个，街上很便宜，就做不到。可是你不要去偷哦，做不到只好算了。自己冻一点，给妈妈穿厚一点，爸爸穿厚一点就好了。是原心，追究原来你的心有没有孝；不原迹，迹就是行为，这个事，原迹就贫家无孝子。你假使说，哦哦哦，孝，一定要…我父母要什么就要什么。父母明天要到美国，世界观光一番，参加旅行团。哎呀，你当公务员，呃呃呃，真的银行存款有经济存款还不到五千，怎么样做得到呢？那只好算了。所以原迹穷家就没得孝子，可是真孝子在穷家，是心孝。    

“万恶淫为首。”男女之间喜欢，男人喜欢女人，女人喜欢一样。这个事情啊，论迹不论心了，就看你有没有这个行为。没有这个行为，男的爱女的，女的爱…，我爱一下总可以吧？呃，不过我没有乱做嘛。呃，发乎情、止乎礼，是这个道理。呐，所以说论迹就不论心了。如果论心的话，如动念都不敢，不…不算数。那世间少完人，没有一个不犯罪的。不管男的女的，呃，我看看这个人蛮漂亮，蛮喜欢，这…这没有什么关系，也没有越轨的行为。就是这个道理。所以讲孝心，是这样。

那么学佛呢？就更进一步了。父母的孝已经很难，学佛的行为，看一切众生如我的父母，这个难了。所以我常说，我们要做到视…；我常常劝有些朋友，何必那么自私呢？呃，那个，所以我以前我的儿子反对我这个话。哎，现在长大了，他告诉我“爸爸啊，绝对赞成！我现在才懂了。”我说：“我啊，对不起，你们是我的儿女，不错。一切众生都是我的儿女，一样。我看你啊，虽然是我儿女啊，同一切众生一样。”哈，所以我的儿女们很反对我这个话，真的反对，非常反感。现在我也不管，你反感，反感你的。现在他们长大了说，“哎，对了，是这个样子，是要这个样子。”呃，我说：“你懂了也好。”我也没有赞叹：“你懂了了不起。”没有。    

所以学佛的行为，看天下的老人都如我的父母，看天下的子女都是我的孩子。你做到了，可以学佛了。这叫怨憎平等。呃，所怨，所憎，要平等平等，这叫做学佛，所谓怨憎平等啊，如己父母，（不起）分别心。这是学佛第一步的行为哦！

你心里慢慢培养，不是说你一天做到。慢慢修行，修正。呃，能够做到了，“即除诸病”。平等了，不增不减，不垢不净，不生不灭，无憎也无怨。所以你懂了这个第一步修行，学佛在做人开始，人都没有做好，“哎，我要打坐啊，我要学个法，灌顶啊。灌了顶我要往生西方，就成佛了。”你看你那个人贪心之重！这就是贪嗔痴嘛。第一步行为先做到这个，“即除诸病”。这是第一步。

何以见呢？下面佛就给你说明了。“于诸法中，自他憎爱，亦复如是。”所以你懂了这个行为，起步走，然后修一切佛法，你晓得一切佛法基本的慈悲、平等，这是佛法的立足点，基础，心理行为的基础。你懂了这个呢？呃，于诸法中，自他，我，他，憎，讨厌，同喜爱之心平等了。任何法，不要说，“我学了，哎哟，佛了。我看不起你不信佛的。”呃，或者我信了这个这个宗教，我看不起你信的。呃，或者我学了净土宗念佛，你们参禅的啊、学密宗的，“哦哦哦，外道，外道。”（都是）憎爱之心。或者你学了密的，“哎呀，那个学净土的，那永远不成功的啊，只有密法第一。”（也是）憎爱之心。都不成功。所以他说你先来做人。平等，啊，真的慈爱，做到了，一切佛法的基础建立。跟到“于诸法中”，八万四千法门，没有哪个好、哪个坏。哎，你只要真懂，你相应，老实修去，就是《维摩经》上一句话，“方便有多门”，方法是很多的路道，“归元无二路”，到家是一样的。所以于诸法中啊，自他憎爱，也是这个道理。    

哎哎，莫教授，我想我们这个问题在这一段已经解答。对吧？不要提出来讨论，就是这个道理。所以这个，理学家戒律非常清严，犯一个毛病，憎爱太重。而且最不可原谅的，我们讲这一句话也是憎爱，理学家偷用佛家、道家的东西，最后在谤、诽谤别人，就是最不该的。这个道理如此啊。

跟到佛说：

【善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心，不堕邪见。】

最后佛的结论，关于答复这个普觉菩萨的结论。

他说，末世时候的众生要想求圆觉境界，圆觉境界我们首先有个定义：如来禅。呃，直指人心见性成佛。人就是，人成就是佛成。人怎么成呢？行为上平等慈悲，去自他憎爱。见地上，一切众生本来是佛。这个圆觉境界，直指人心、见性成佛。所以他说将来的时代要求圆觉境界的人，发心学佛，“应当发心”，发什么心呢？“作如是言”，下面一个观念，“尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉”。这个佛经文字很漂亮，这个意义要命。不但要度一切众生，不是说我看到你，你看到我，才叫做众生哦！没有时间性的，永远永远在入世救人。永远，不止这一生，来生还再来。而最苦难的时代，最苦难的地方我要来，这是菩萨发心。    

所以这一段要参考什么呢？参考学佛第一步，《普贤行愿品》。佛教里念heng愿，实际上heng是广东音，唐音。就是行（xíng）愿，呃，广东人行（xíng）是(heng)啊。走了，行（heng）了行(heng)了。啊，就是行(xíng)了。啊，现在念行(xíng)。呃，行（xíng）愿品，每一个学佛的人先要读那一本。

至少我当年学佛的教育是这样来。所以我在年轻的时候，比你们还年轻的时候，呃，《行愿品》每天一定念一卷。呃，那还在念书哦，啊，在学校。那个时候，时代同现在一样，还不像佛学那么昌明啊。“哎呀，你看佛经啊？”同学们嗤之以鼻啊，哼！这个样子啊。再不然，“你看佛经啊？”这个样子的啊！憎爱都来了。哎，我不管。呃，我公开的，宿舍是…，当然我没有偷懒功课。假使六点钟早操，我五点钟起来了，在干嘛呢？《行愿品》就把它念完。念不完啊，一天读两次，一定要把它念完。首先学的，不是念哦，要想呐，所以每一个愿，你看《行愿品》，虚空有尽，我愿无穷啊。啊，要度尽众生，以众生无尽故，众生度不完，所以我的愿力也没有完的时候。假定虚空有尽，这个虚空如果有边际、有穷尽的时候，呃，他说我的愿力比虚空还要大。虚空本来无穷无尽，假定虚空有穷有尽了，我们学佛的人的救众生、救世的愿力，比虚空的大的还要大，无量无边，永远不停止。哎，岂止地藏王菩萨入地狱。所以地藏王菩萨就是（走）普贤行愿品的路线，“地狱未空，誓不成佛。”地狱里头，就牢监里还有一个犯人的话，地狱这个范围，我绝不成佛。那么这个地狱的监牢是永远有犯人，因此他也永远不成佛，就坐在地狱里头等到。呃，这是地藏菩萨的誓愿。    

在中国文字把地藏王菩萨誓愿翻过来，就是说，翻过来讲，并不是佛经上：我不入地狱，谁入地狱。这就是描写地藏王菩萨的本愿。所以在这一节，以修人道、行孝道为学佛的基础，以扩充这个孝道。本来我们晓得，啊，你们这个年轻人注意，我们中国文化儒家的思想有十三经，四书五经合起来。四书，五经，九经了嘛。有十三经哦，十三经里头重要的一部经叫《孝经》。你们看到过吧？呃，大概很少数同学看到过，这是中国文化。是孔子的学生曾子写的，啊，受孔子的教育写来，《孝经》。

那么中国文化的《孝经》，什么是“孝”呢？光孝父母还不算孝，重要的重点：大孝于天下。那个时候没有佛哦，佛经还没有来啊。诶，这是我们自己的文化，固有文化。哎，你看我们的祖宗固有文化，大孝于天下，就是佛说的“虚空有尽，我愿无尽”。对一切、看一切众生是我的父母一样，要做到这样才算是学佛。所以说尽一切虚空，一切众生，我统统要使他究竟圆满、个个成佛。不是为我自己而成佛哦！呃，我自己成佛，当然也重要，并不是叫你不成佛。可是大乘的佛法以利人、利他人为先，为第一条件，其次再回转来利自己。    

实际上这个原理啊很简单，我告诉你，你真懂了的人，利人就是利已。呃，天下没有真正利人的，道理在哪里？道家老子就告诉你：“天道好还”，四个字。这个宇宙的原理啊，你怎么样丢出去，怎么样回转来。所以我常常说，告诉年轻同学，以我人生的经验，不谈佛（理）；哎，你尽管做好了，有些人说“哎呀，某人…我做了一辈子好事，没有好报。”

我说：“你哪里没有好报？很多的好报，你自己没有知道欸。”

我晓得，做了这个…但是因果报应，不是说我请你吃块面包，你明天请我吃个蛋糕，不是的啊。我请他吃了面包，过了十几年，他请我吃了一个牛排…呃，那个同这不相干的，不是；“天道好还”，它是个圆圈转过来的。诶，物理世界太空，你所以看太空人，你知道吧？那就是天道。你们看过太空人在太空里头吧？一张纸在这里丢出去，在太空转一圈，还是到这儿来。这个宇宙是圆圈的，轮回。呃，我们这个地面上丢出去，掉到地上了。因为土地是个物体。假设没有这个土地，这个东西是回转来的。因为被土地挡住了，所以掉在地上。天道好还，是回转来的力量，这就是自然的因果。所以，利他就是利已。

但是，可是你学佛第一步，呃，又听了这个，“哎！那这个生意我做了。”那就不是真的行愿了。我现在告诉你原理，千万不要做私想。做私想，“哎，我因为学佛，所以多做好事，欸，利他就是利已。”那就不对了。等于x'z人一样，x'z是佛国，个个学佛。那些人啊很怪哦，x'z那边，曾经啊一千多年风俗，一家人拼命做事啊，做了，赚了钱了。譬如说今天赚了一千了，好了，不做工了啊，送了八百，拼命先拿庙子上送哦！包一包酥油哦，一兜哦，然后八百供养庙子。剩两百，一家人带个帐篷，出去玩去了。玩了一个礼拜两百块钱用完了，回来再做工。哈，做完了，又赚了一千了，八百送到庙上。    

我就在那里问他们：“诶，你们学佛很诚恳啊，这个有一点钱就供养三宝了。”

“是啊！”

我说：“为什么呢？”

“存银行啊，同你们汉人存银行一样啊。”

我说：“怎么呢？庙子当银行？将来要用钱，你去拿回来？”

“不是啊！我这一生多供养，来生大富大贵啊。”

哦，原来如此。这还不是做生意？不过他时间放得长而已，放到来生这个利息放得大了。哎，等于我们上庙子一样，三根香蕉、六根香，啊，然后买一点水果，大概花个五十块钱。然后一本万利，爱国奖券也要买准，菩萨要保佑；然后，又保佑我长命百岁，医药费一个都不要花，然后什么什么儿子啊、女儿啊，什么都要。还是一本万利的生意，不是学佛。这个观念要搞清楚。

所以佛道，真正学佛之道，施出去，绝不求收回。哎，诚心是如此。所谓我们讲诚心啊，在佛教名词就是叫做愿力，发愿。所以真正学大乘佛法的人，尽一切虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，统统要度。这一句话，不但在《圆觉经》里讲过，其他的经佛也说过，哪一本啊？呃，《金刚经》，说“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。”同样的话，两种翻译，一个意思。    

所以说，度众生“于圆觉中，无取觉者”，没有说、好像我在度众生；“哎呀，这个人是我帮忙…”，起了这个心思，不能有！有这么一念，就不是菩萨道。欸，帮忙来，“哎哎，这个人受过我的帮忙。呃，将来我成佛了，要到我这儿来哦，不要到某教授那里去哦”，某家佛是某家佛哦，要到我家佛来哦。呃，这不是成佛之理。“无取觉者”。所以真正学佛，要除掉彼我，彼就是他，我相。人我相没有。甚至不但没有人我相、一切诸相，不被现象，不被自己心里的现象所困，不被外面物质现象所困。这样才叫做发心。发什么心呢？所谓佛教啊，佛说叫你发心，这个名词包含意义：

第一个意义，发菩提心。什么是菩提心呢？发大彻大悟，“我要成佛，一切众生也平等成佛”，菩提心。

第二，发心是什么？第二个意义，大悲。大慈大悲，度尽一切众生，爱一切众生。

这两个条件，行为发起，才叫做学佛的人，发心了，真发心。不是说我请大家，呃，给我五块钱，你发个心。那当然发心，是五块钱的发心。

真正发心的意义，第一发正觉之心，菩提心；第二发大悲心。有人解释大悲心就是菩提心，也通。哎，现在我们发个菩提心，休息休息。啊。