南怀瑾先生：方法没有关系，各走一路，最后成就是一样的--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第四十六讲

【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

刚才我们讲到这一段啊，“菩萨以寂灭力，而起作用”，悟到了，理到了，知道万法本自寂灭，但是能够起作用，啊，能够行菩萨道，起用的。

“于一切境，寂用随顺”，都能够安心。所谓二祖，所谓问怎么样安心。在任何一切境界上，都晓得本来寂灭，随用随消，随顺这样的境界。他说这一个大乘菩萨的修行法门，“名先修禅那，后修三摩钵提”。先了解禅定，再修观，这个…啊。

【若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化”，这又是一类。也就是说先了解了，理上自性本来寂灭，不要另求寂灭。“种种自性安于静虑”。就是“而起作用，于一切境，寂用随顺”，同上面刚才所讲的这几句，有不同的作用了。

了解了真正自性本来寂灭、本来无生。在“种种自性”，这个自性是讲一切事、一切理、一切物。在任何事理、任何作为上，知道自性本空。本来是空的，不需要你求一个空。因此自然安定在静虑、禅定的境界里。“而起变化”，那么这个时候定久了，生起变化，所谓智慧神通自然具足。这一类的修行，“此菩萨者，名先修禅那”，先是了解禅定，“中修奢摩他”，中间安于静虑，是修止，“后修三摩钵提”，修观。啊，修观定慧等持道理。

【若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】

那么再其次，“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑”，又是一路。就是理上了解一切法本来自性寂灭，本来是无作，作而不作。这个无作看起来很难，其实大家都在无作。我们至少做人做了几十年，你说这个人究竟作在哪里啊？哈，什么都没有做到，啊。“鸿飞那复计东西”啊？一飞过了就算了，啊。“无作自性”，所谓我们生活中间的苦乐等等，一切的所受，无作、无住，作而不作。本来没有动过，所以晓得一切都是本来作而不作的。

因为一切作而不作，所以敢入世，敢行菩萨道，“起于作用”。是本空嘛！所以我们学佛，说你为什么那么拘束啊？啊，因为修空嘛！既然是空，你为什么要拘束啊？啊，所作的也空。要“无作自性”，知道了空，本自寂灭，能起作用，才敢于入世行菩萨道，六度万行。

因此在一切作为上，都本来在清静境界里头。最后还是归于静虑，归于止的境界。这样的修持的路线，“此菩萨者，名先修禅那”，先修禅，所以知道本来寂灭，“中修三摩钵提，后修奢摩他”，中间修观，最后修止。

【若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。】

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化”；那么中间这一段，这一段都是理上先悟到自性本来寂灭的，这个变化都在中间起用的阶段。譬如上面一路下来，“（以）寂灭力，而起作用”，“（以）寂灭力，种种自性安于静虑”，“（以）寂灭力，无作自性起于作用”，现在到达“以寂灭力，种种清净而住静虑”。

上面刚讲了无作，一切无作、无住。像我们讲话、气动，刚才休息，现在又上座，这一切所做的，都是无住。过去了就过去了，没有一点痕迹留在这里。但是就在这个中间，本来清净，不要另外求一个清净了，自性本来清净，因此认识而住在静虑的境界上，止定的境界上。渐渐生起各种变化。所谓变化，定久了，起智慧爆发，神通充足。

“此菩萨者”，这一类的修法，“名先修禅那”，“齐修”，同时修，“奢摩他三摩钵提”，先修禅那，后来同修止观。

【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。】

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静”，认识自性本来寂灭，就是以这一点认识，我们现在观念叫、认识就是见地。自己见到了这个道的境界，来资助、帮助自己达到至静。再静极了，定境界了，而起变化，智慧神通变化。“此菩萨者，名齐修禅那奢摩他”，同时修禅定、修止，“后修三摩钵提”。

【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。】

“若诸菩萨以寂灭力”，知道了自性本自涅槃、本自寂灭，“资于变化”，有这个见地认清楚了，所以见地到了功夫就到，资助，自然…就是上次我们提到过，六祖悟道以后，啊，对他师父讲的，“弟子自心常生智慧”。就是知道了寂灭力啊，“资于变化”，所以他的慧力自己会开发，神通智力都自然地开发。

那么因此而达到“而起至静”，清明的境界，发生的智慧。这一类的修法，“此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提”，呃，同时修禅定与修观，“后修奢摩他”，修止。那么，这是一节。

【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。】

“若诸菩萨以圆觉慧”，上面讲了啊，三种。翻来覆去是三种啊，禅，修禅，禅定；修奢摩他，修止；修观。可是这个中间原则呢？啊，就是你们注意啊。寂灭力，这是一种；变化力，这是一种；啊，至静力，这是一种。

每一种都带领了分析这个先后的次序不同，带领了七个。那么前面有四个根本。所谓叫二十五lun，三七二十一，那么再加四个根本，二十五lun。这是大乘菩萨，佛所说的归纳他的修法，有这样几种路线。就是各人不同，各人的智力不同、根基不同、禀赋不同，所以修行的路线不同，并不一样。

“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性”，最后一种啊。假使这个菩萨智慧特别高，圆满觉性，知道一切法。形而上、形而下，一切世间法、一切出世间法，都不离于佛法。出世间法与入世间法，本身它就是佛法，用不着出离。所以不垢不净、不增不减、不生不灭。圆的，圆觉，无所不在、无所在，在在处处都可以成佛，都可以悟道，这是圆觉慧。所以“圆合一切”，一切不离这个范围，都是归于圆满的。

那么于诸法相，法相；法，单独来说佛学，就是包括一切事、一切理、一切物；事、理、物，都是法。相，就是现象。法相这个名词的…，分开来讲，它的含义是如此。呃，性相啊。呃，先讲法相，是如此。那么这个法相的东西呢？是什么？这在佛学里分成唯识宗，后世叫唯识宗，专讲法相。

性呢？什么叫性啊？性就是本性，这是一个替代。这个性代表了什么呢？形上道体，形而上的道体，这个叫性。那么性的…，要如何见得呢？在佛学另一个名词，要般若、智慧来透过，见性。那么般若呢？我们上次也介绍过，分为五种般若。啊，我们再提一下，希望大家记得。

第一，实相般若。这个实相啊，是性的体，般若的体，智慧的体。般若是智慧，是见道、明心见性，见到道体，这是实相般若。

第二呢，就是境界般若。不管涅槃也好，至静也好，啊，菩提也好，都是讲一个东西，可是有他的境界不同。等于我们一个人坐在这里，你拿不同的方向来看，这个人性相不同，现象就不同。那么这是有他的境界。

第三，是文字般若。真见了道，智慧开发了，言语文字、逻辑思想自然是高明了，这都属于文字般若，都是智慧的境界。

那么第四，是方便般若。所谓方便，它所起用的方法、应用、法门。所谓随众生心，应所知量，它的法门完全不同，方便多门。这是见道以后自然所发生的。

第五，是眷属般若。所谓眷属般若，真见道了，上面菩萨的行为、道德的行为，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一直到达般若本身，自然都跟到来。八万四千的细行，样样都是达到至善，啊。

那么，这个般若透过，悟到了自性。那么这个般若透过悟到了自性，实相般若是怎么样呢？这个自性？空。因此，后世佛学，把般若宗叫做性宗。那么这个性宗啊，以“毕竟空”为它所指示的最高目标，毕竟空。

法相宗，法相呢？呃，唯识宗啊是从现象上，透过现象证得菩提，证入真如涅槃境界。是修一切有，有法可依、有法可循而证入的。所谓法相的有，也叫做“胜义有”。

什么是胜义呢？不是我们普通一般凡夫、普通人所认为的有。那是凡夫的妄有，不真实的。最高…这个有没有呢？所以拿性宗跟相宗来论辩，你达到那个空，最空的境界涅槃，空到…哎，“你证到了没有？”证到了。哎，证到那个空，空就是有。换一句话说，性宗人对相宗的来讲，法相宗，那么你最后证到那个有是怎么样的？有个东西？没有个东西。无我，人无我，法无我，那还是空。

所以空有两个争论，是毕竟空与胜义有。毕竟空是性宗的，后世佛学最高目标。相宗，唯识宗是胜义有、最高目标。有也好，空也好，还都是方便。如果拿圆觉境界来讲，都是方便。

下面，持梵行以后，告诉我们，（要）反省，严格地反省，安静思惟。反省以后，当然你要找一个地点，所在地，“求哀忏悔”。要拜佛礼佛，求佛的加庇，他力的帮忙，加之自力。所以感应道交。啊，感应道交，求他力的帮忙，嗯，就是跟佛菩萨这个电力接上，求他的慈悲哀愍，自己忏悔过去的种种的错误。他说这样就是拜佛求忏悔。先要自己修梵行三七二十一天，专修，在一个道场里、一个地方。好，先修…准备工作，先持梵行，斋戒沐浴，然后“寂静思惟”，然后礼佛，“求哀忏悔”。如是拜佛请求，昼夜勤修，二十一天，三七二十一日。

那么把《圆觉经》上所讲的二十五lun，这二十五条写成拈阄，一条一条放在那里，写好，“各安标记”。或者你写出来，或者打记号，自行要去抽签，或者摇出来，“随手结取”，或者抽出来。拿到哪一条，你就照哪一条去修，走这一路。中间拿到了哪个法门修，这一辈子就修那个法门。“一念疑悔，即不成就”，中间没有一点怀疑，绝对信。

那么由佛菩萨指示你走哪一条路，照上面二十五lun，你一定成就了，纯宗教。这等于我们这里台北市有个shan导寺，应该知道哦。shan导是个大师和尚名字，唐代净土宗的祖师。此一，他是学禅宗悟道了。悟道了要入世、要弘法了，他想，我应该走哪一条路弘法？唐代很多，十宗的大师、祖师们，都是禅宗里头悟道了，各走一路。比如华严宗啊，啊，每一宗派都是这样。

那么shan导大师他悟道了，我要走一路弘法。他就大藏经堆在那里，闭起眼睛随手一抽，我抽到哪个法门就是；一抽出来，《阿弥陀经》。“叫我弘扬净土”？放回。再一抽还是《阿弥陀经》，啊，好像三次，因此shan导大师一生弘扬净土念佛法门。

啊，这个，所以这一节讲到二十五lun，你走修持嘛，那么你走哪一路？最后的成就，成佛之路，到了最后面一样。等于我们这里信义路，你走仁爱路过来也可以，哎，走古亭国小过来也可以，哎，你从台、高雄过来也可以，直升机来也可以，摩托车来也可以，十一号的汽车来也可以。呃，十一号汽车当然两个腿了，啊，走来的也可以。这就是“方便有多门，归元无二路”，这是《楞严经》。

方法没有关系，各走一路，最后成就是一样的。所以《圆觉经》这里，教我们这是二十五lun的法门，你自己抽一门。其实呢，刚才我说过，这是宗教的。

你说为什么要那么着相呢？诶，着相没有错，啊，着相就是不着相。以不着相的心情，来修这个非常准。啊，当然，你说我不需要，我自己选定，不需要求菩萨帮忙。可以啊，你有这个自信力，也要下面两句话，你就自信到底。如果是“一念疑悔，即不成就”。那你走自信的力也可以啊，那何必问人啊？等于说有些人问，“哎呀，老师，我怎么好？”“你怎么好？你就是你这样好。”“哎呀，老师不肯答复啊。”“我已经答复你了，你一问我，我怎么样好？我说就是你这样好。”不是答复了吗？这个不懂，没有办法。哈！啊，不懂只好骗你啦，因为你甘愿受骗嘛！呃，我本来不要骗你啊，“老师，你看我怎么样好？”“你就是你这样好。”这不是答复了吗？“哎呀，老师你不肯啊”“…好好好，我肯、我肯”，我弄个圈圈给你套就是了。啊，所以你不上套，你也可以自修一路。

好，现在我们在这里做个结论。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

辨音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法渐次修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。】

“尔时，世尊欲重宣此义”，把上面方便讲的归纳起来做个偈子，“而说偈言”。

他同辨音慧菩萨讲得最多了，啊，这一组里头。“辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生”，这是做总结论了。他告诉辨音菩萨，他说你应该了解，任何过去、现在、未来，将来，一切修大乘菩萨道的菩萨们，本来个个都是悟了道的，修哪个法门都可以，无碍，清净之觉。

但是现在大家没有悟，自己…那么为什么我们没有悟道呢？“诸位菩萨”自生障碍，并没有哪个障碍你。两个障碍：所知障、烦恼障。啊，也是自信不够，自己障碍。因此必须要修，怎么样修啊？“皆依禅定生”，必须要修禅定。

那么禅定的法门呢？首先要打坐，哈，我们加一句。打坐并不一定是禅定，是修、练习禅定最好的一个基本方法。真得了禅定，并不一定打坐。站到也可以，走路也可以，跑步也可以。所以“无碍清净觉，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法渐次修，有二十五种”。

那么，所以上面所讲的，所谓禅定、修止、修观，修静虑、也就是禅定啦。这个修禅、修止、修观，这个三个法门里头，颠颠倒倒综合起来有二十五种。这个本段里头讲过了。

“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”他说过去十方三世一切佛、修行人，都因、都由于这个二十五条路线而成道。

“唯除顿觉人，并法不随顺。”还有一种，超过了二十五样：顿悟法门。啊，“并法不随顺”，一法都不要，啊，直接明心见性，直指人心，见性成佛。

所以说，“一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮”。他吩咐一切菩萨及将来的众生，应该经常晓得二十五轮的修法。

“随顺勤修习”，照这个法门随到来、顺这个路线来修行，“依佛大悲力”，不久就可以证涅槃。