南怀瑾先生：没有一个顿悟的法门不从渐修来的--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第四十五讲

现在《圆觉经》还是卷下三十一页。现在还是说明修行的次序与种类。这一节，他在一个…上次提到过，都用变化力所谓修啊。所谓变化力，不一定是指神通变化。就是我们中国文化道家所讲的，庄子所提出来造化这个力量。

那么我们现在这个生命都在自然的这个造化中，都受这个变化，每一分秒都不能够稳定的，这就是说无常。但是这个无常的现象这个法则，也由自己的心力所造成的。所谓变化力就是心力的作用，自己能够使…譬如我们儒家所提出来，变化气质。啊，这个变化气质也靠自力的来变化，不是他力。

【若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。】

所以现在说的“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静”，这是一路的修法。这一类的修法都是从理上入手，理论、道理上入手。道理明白了，晓得变化本来无主宰，非自然。不是有一个佛菩萨，或者一个上帝，或者一个阎王主宰你的，都是我们自己心力自己的作用，业力的作用。了解了这个道理，所以任它自然地变化，这一种是大乘的修法。

呃，所以这个无著无依，譬如《金刚经》所告诉我们的原则，一切不著相。不著相是一个方法，所谓大乘的三法印，啊，无著、无相。无著就是无住，住在那里的住啊。无相，无愿，无愿就是无欲求，无什么求的，任其自然。就是听其自然，这个变化的力。因此呢，在理上透了，不管上座、下座，行住坐卧之间，无碍无著，一切没有障碍，一切不加以造作，听其自然。那么如此地修持，就可以“断烦恼故”。

无碍无著何以能断烦恼？因为烦恼的自性也本空，不要你去断它。你用一个方法去断除烦恼，那么这个方法本身变成烦恼了。于能断与所断之间，能断就是我们心的本能，所断就是方法的目的。那么这个，都是心起了障碍，违反了自然变化的道理。

所以这个“以变化力，无碍作用”，断一切烦恼，所以“安住至静”，自然就安下来了，身心都安下来了，达到至静的境界。那么它的道理呢，也就是我们常念这个《心经》，两百六十个字的《心经》。“照”，“照见五蕴皆空”，只是照住就行，一切变化任其自然，照住。

他说如此地修持，叫作“先修三摩钵提”，就是先修观，要理来了（liǎo），啊；“中修禅那”，理了了以后，道理明白了，就宁静定下来，修禅定；“后修奢摩他”，最后到达大止，如来的寂灭的大止。那么这个道理呢，就是禅宗达摩祖师初来所讲的，两个路子证入这个佛法的法门，一个是理入，一个是行入。

“以变化力，无碍作用，断烦恼故”，所有用变化力这个法门，都是走理入这个路线来的。理透了，功夫自然到了，这是智慧的成就。这是这个修观的方法，看起来都是差不多的啊。仔细分析起来，详细讲呢，还要加上许多许多显教、密教各种的修法，那太麻烦了，大家听得也会很乱。到底我们真实修持过的很少，啊，先把理大概知道。

【若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。】

跟着下来，“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺”，这又是一条路线。就是说一个修大乘菩萨的人，听其自然，自然顺变化的力量，啊。那么，听其自然，我们现在假设一句话，譬如大家上去打坐，我们常说的啊，盘腿打坐。一般人是不会走这个路线的，不顺其变化力。呃，两腿一盘，外面这个样子一摆好，本来很自然。等到一摆好了以后不自然了。诶，下意识，“入定了，修道了”，完了，这下已经不是顺其自然变化力。或者是念佛，或者做什么功夫，或者是有些人守窍啊，各种各样一来，都是加上。这个都是方便。方便加上有没有用，那也没有关系，也可以，方便作用。但是它的目的是求静，啊。

可是你理上先了解，任何一个法门都非究竟，都是一种方便。利用这个方便的作用是干什么呢？是达到“至静寂灭”，求得至静。

刚才，上面讲的这个路线啊，以变化力的无碍作用不假方便。不假，不借用任何方便，啊。这个，现在可以借用方便，但是一切法，念佛也好，修定也好，各种法门都是方便而已。借这个方便作用，其目的是达到至静、寂灭，达到静的境界。

上面刚才一段讲，“无碍作用”，所以烦恼自然断了，达到静的境界。现在这里讲以变化力，你用这一个任何方法，这种方法也是我们自性自心变化出来的功能。所以用这个方法达到“至静寂灭”，最后到达“二俱随顺”。哪两样呢？静与寂灭。

也可以讲，方便的作用后面就是静，一个方法后面自然静。因为方法是心理变化出来的。这个心理是生灭心，用过了，前念已灭了，后念不接上来，中间自然是寂灭的。寂灭境界自然是空的，是静的。所以方便的作用，与“至静寂灭”这两种，都修到最后啊，随顺。怎么样都可以到达，不一定依照…，不一定打坐，睡觉也可以，站到也可以，随时随地，“二俱随顺”，顺流而下就到达那个境界。

这一类的修法的原则，“此菩萨者，名先修三摩钵提”，先修观，把这个观想理搞通了，“齐修奢摩他禅那”。理通了以后，一方面奢摩他是修止，静。禅那到了禅定的境界。静止与禅定同时俱来的，这是一种。

【若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。】

那么接下来，“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼”，又是一种。就是这个大乘这一门的修法，这一类的修法，理上知道一切是唯心所造、变化的力。“种种起用”，不一定找个茅棚啊、找个地方清修了，可以入世。也不一定剃了头发出家，也不一定说是离开世俗去专修啊，就在人世间应用中间、世法中间，在种种用上观察清楚。啊，起心动念它自体本空，自体本来静的，没有动过。那么，如此观清楚了以后，就在现实生活中、在入世的动用中，啊，“资于至静”。由理帮助了功夫，见地清楚了，功夫自然到了，到达至静的境界。静极了，自然是顿断烦恼。

这又是一类。“此菩萨者”，这一类大乘修法者，“名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那”，还是靠修观，理上观察清楚，同时在修观的时候就修止了。理到了，事就到了，最后自然得到禅定的境界。

【若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。】

“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑”。这又是不同，这就是等于禅宗后世所讲的先顿悟、后渐修。这是《楞严经》佛所提出来的，（《楞严经》原文：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。）啊，这个“理须顿悟”，啊，“乘悟并销，事资渐修，因次第尽”，（对写板书的学生说：“理须顿悟”，啊，“乘悟并销”）是这个路线了。（对写板书学生说：啊，“事资渐修，因次第尽”）他先要在理上明了变化力、理通了以后，顿悟到了，啊。顿悟到“资于寂灭”，自然见到自性，涅槃、自性寂灭的境界。理上到了，涅槃境界的理都清楚了，“后住清净无作静虑”。先悟理，到了涅槃清净境界，后来起修，渐修。

实际上渐修、顿悟啊是一路的，在方法上我们把它作两路讲。没有一个顿悟的法门不从渐修来的，啊。换一句话说，渐修到了最后一定是有顿悟的一下。不但是学出世法，学世间的知识也是这样。所以渐修是功夫的累积，慢慢到了。顿悟是智慧的爆发，到那里一下开发了，就悟道了。

那么这个现在《圆觉经》上所讲的，这一个法门所走的路线就是这个路线：顿悟以后，悟后起修，“后住清净无作静虑”，最后还是修定。修到了究竟清净的果，一切无住。静虑就是禅那。“此菩萨者，名齐修三摩钵提”，同时修观，“禅那”，同时修禅。最后…，这是悟，顿悟，悟后起修，“后修奢摩他”，修定，这是一个路线。

那么这都是变化力，最上面就是至静力，现在又转了。

【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】

“若诸菩萨以寂灭力”，“变化力”同“寂灭力”不同了。啊，“变化力”刚才我们作了一个比方，等于我们中国文化里头老庄的学说，所谓变化就是造化，自然的造化。寂灭，寂灭就是涅槃的翻译音了。寂，最清净，一切都没有，空到极点，那是寂。灭，一切烦恼、一切万有的活动好像都静止了，这是灭。只能说好像都静止了。

我们说话普通叫做好像，在佛法里头两个形容：如如，是如来这个如。我们经常学佛讲“如如不动”，四个字特别注意啊！功夫到了最高境界如如不动。如如不动并没有讲真的不动了，好像，好像，不动。

这就是个大哲学的问题。这个宇宙间最后的力量，究竟是至静的，还是至动的？这是个大问题。这个问题别的经典讨论，这里我们不加讨论，这个研究起来太多了。同时，在佛学上讨论这个问题还要借用其他的，借用中国文化的《易经》，啊，才能够讨论这个问题。那么现在我们只是介绍一下这个里头有这么一个问题。

现在的讲修持的法门是借用“寂灭力”。刚才是“变化力”。变化也好，神通也好，方便也好，静也好，寂灭也好，有一个原则我们需要把握到的，都是心态所造成，我们这个心力。我们的心有变化的功能，也有神通的功能，也有至静的功能，也有寂灭的功能，心力有如此强。

那么说菩萨用这个“寂灭力”是怎么样用法呢？因为我们的心本来寂灭的，不要另外去求一个寂灭。大家只有自己体会一下，我们的心念，生命活到一切所作为的，思想也好，感情也好，没有一个停留住的，最后都是去掉的。就是等于现在讲话，讲过了，它就寂灭了，就没有了，不留痕迹。

啊，所以经常讲到这里，有一个人，禅学比较学得好的，那么宋代这位诗人苏东坡。我们常讲笑话叫他…故意读白字叫他“苏东皮”，啊。那么他的禅学不管如何，是禅学哦，不是说禅宗。禅宗要实证。禅学理上懂了，有没有真功夫是另外问题。所以他的名诗、文是很多，我们经常提到古今的名人，成名不成名啊有时候有命运，幸运。

苏东坡的诗、文究竟好到什么程度啊，问题也很多。如果作为一个好的这个文学家，要改他的东西啊，毛病还百出呢！而且他经常乱用典故，不大管的，错了就错了。呃，才气很大，不大严肃。但是他有时候，禅学通了，譬如像寂灭力这个地方来讲，哎，他才气诗文特别好。譬如他最有名的一首诗，啊，“人生踪迹知何似,应似飞鸿踏雪泥”。（对写板书学生讲：啊，“人生踪迹知何似”，啊，“知何似”啊。“应似飞鸿踏雪泥”）“雪上偶然留爪蹄，鸿飞哪复计东西”。（对写板书学生讲：啊，“留爪蹄”啊，“鸿飞哪复计东西”）

苏东坡诗《和子由渑池怀旧》

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

所以这个佛学、禅学，一用到文学的境界上，能够用得活的，那还真是千古一人。那只有佩服了苏东皮了，啊。句子出来很自然。人生这个终极，人生一辈子，像什么样？这个生命活一辈子像什么？就像那个鸟，下雪天的时候，空中飞的鸟，一个孤飞的鸟；鸟要休息一下，下地来休息一下，地下都是雪，就踏了一个脚印，啊。等一下这个鸟又起飞了，不晓得飞到哪里去了。人世间留下来什么都没有，雪地上有个印子而已，一个爪印。不是普通地方留个爪印啊，雪地上，你要注意！雪等一下就化掉了，爪印也没有了。哈！

啊，所以“人生踪迹知何似，应似飞鸿踏雪泥，雪上偶然留爪印，鸿飞哪复计东西”啊，就不晓得飞到哪里。我们的生命几十年，乃至最年轻都活了一、二十岁了。这个十几年间就是那么飞掉了，啊，“哪复计东西”，都过去了。当然他后面还有四句了。这一首诗他是写给他兄弟的。想念，他对于兄弟感情非常好，两兄弟，啊。那么，他是寄给他弟弟。这个下面本来还有四句，一般用的啊，只喜欢管这个上面四句。我们现在，我想不是上国文课，大概下面四句不必要了吧？啊，可以不要了啊？少卖两句就算了，哈哈，讲一半就够了啊。下面四句就不大好听了，就没有意思了啊。实际还是有意思啊，不过一切是没有…这个这个人生好像觉到太悲惨了一点，就算了啊。

啊，我们借用这个道理啊，就是说，寂灭力在什么地方？人生踪迹知何似，啊，最后是鸿飞哪复计东西呀。这个鸟一样，飞过去了就没有了。呃，所以尤其他的有一个名句也是大家经常用的：“事如春梦了无痕”，人生的境界做一场梦。呃，春天做梦一样，一醒来以后什么都没有了。事，事情，事如春梦了无痕，一点影子都没有，过去了就过去了。

那么不管是鸿飞哪复计东西，或者是事如春梦了无痕，就是说，我们这个生命力啊本来就在寂灭中，没有动过。你看人类历史活动了几千年，乃至几百万亿年了，历史上的人物都过去了。我们也马上成为过去了。这个天地永远是寂灭的，我们的心力也是如此。

所以了解了这个“寂灭力”是本来在此，不要你去造作修持的，“而起至静”，此心自然放下，静了。“住于清净”，用不着假方便来修行。就是借这个“寂灭力”“而起至静”，就住在清净境界。

“此菩萨者”，这个修行方法就叫作“先修禅那，后修奢摩他”，这就是禅的境界。先了解至静，啊。自然…了解到了，证到了这个境界，后来自然住在止、定，就是住在止的境界。

那么跟到。

【若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】

那么有一类的大乘菩萨修行人先用寂灭之力。譬如我们举一个例子啊，“寂灭力”的。我们都晓得这个达摩祖师到中国来要传这个禅宗，在嵩山面壁九年，等这个传人。那么第二代的传人，我们中国的这位祖师，其实有五、六位啦。最后传法、继承他的法统的最有名的（是）二祖神光。可二祖神光，大家都认为禅宗啊“言下顿悟”，懂了一下就成佛了，没有那么简单。他没有出家以前是个非常、学问非常好的一位伟大的学者。所谓没有出家以前，在东海讲《易》。啊，他是开讲《易经》的，研究《易经》的，听众很多，他的徒众学生非常多。后来他研究结果，总认为另外有个东西，啊，就靠《易经》这样修下去呀，他抓不住那个东西。

那么那个时候佛经开始翻译过来了，他是比…，鸠摩罗什法师当然死了，鸠摩罗什法师《大般若经》都翻了；他拿《般若经》来一看，哎（南师拍桌一下），它这个里头有东西。因此出家了。出家了以后，你看以他的学问、经历，他又在香山修持好多年。有说记载是修持九年，有的记载是修持了六年。干什么？专门在那里打坐，修定。所以后来达摩祖师来了。

所谓香山，我们唐代有个诗人啊，叫白香山，就是白居易。香山在河南。唐的时候、唐宋的时候，文化不是在我们南方。我们南方这一带啊还是野蛮地、落后地。那个鼎、文化鼎盛在中原，啊。在河南河北这一带，尤其是河南到湖北的北部，啊，安徽这个西部，这一带中原地带是文化鼎盛的区域。

所以他当时晓得，因为接近于嵩山嘛，香山。听说嵩山来了这一位祖师，达摩祖师面壁，所以他就去见他。呃，那么你想他去见他的时候，达摩祖师没有管他啊。不是一天两天没有管，啊。我们这个禅宗语录记载得很简化，实际上他已经追随了很久，达摩祖师不大理他。

这个道理，大家在这里很少看到修行人啊。我们这里当然有很多修行人，方式同古代不同了。那么你们只要看明代的憨山大师年谱就可以看到了，那我们当年还可以看得到。憨山大师去参学，到了盘山，盘山在河北。山顶上有一位老修行，啊，一个人住茅棚。那么，憨山大师年纪还轻啦，啊，他听说这个老修行，他就上去参访。进来这个老修行很怪，就在那里打坐。他来…他年轻和尚看到老前辈跪下来磕头。磕头也好，你磕头，磕腿也不理你，嘿。你磕一百个头他也不管，他坐他的。那么憨山大师看看，这个人好怪，这个老和尚。那么跟到是，总想他开个口啊、传个道啊，讲一点开示、开示啊。同你们一样，问个问题呀，他问什么都不理。

到天亮…天黑了，啊，这个，呃、做饭的时候，啊，这个老修行自己就，一个人住茅棚自己做饭吃，做起饭就自己吃了。也没有说，哎、问问，“哎，你这个年轻师父哪里出家啊？哪里来啊？现在应该下山啦”…啊，或者请吃饭，他没有，他饭做好自己拿去吃。这样碰到憨山大师也很好，看他这样怪呢，他也跑去找个碗拿双筷子，也就添饭自己吃。可是这个老修行也没有说不对，呃，你添饭吃就添饭吃。吃完了，憨山大师已经测验出来了，后来等到老和尚吃完了，他就给…他连碗筷接住来洗了。他就住在那里，哎，你不留我我也就住下来了，他也没有赶他。哈！

现在修行人是有那么怪的，你们现在很少见，哈。当年我们去学佛啊、修道这些人，老实讲是看到过好多了，他就是那么怪。那么怪，憨山大师就住在茅棚。第二天起来憨山大师就有数了，到煮饭的时候，我不等你做饭，他就量米，出来自己做饭，做两个人的，他也弄好。到吃饭时端出来，哎，那个老修行啊，也没有说谢谢你做好饭；看到他吃，他也添起来自己吃。就那么怪。呃，住在那里好几天。

所以有一天这个老修行，盘山顶上，所谓这个山叫盘山，高山上面有一块平地。那么有一天，这个晚上，所谓修行人一天打坐用功，晚上起来经行。经行，啊，禅堂里也叫作行香。那么经典上叫经行，就是坐久了，等于念佛念久了、打坐久了，起来散步绕圈子，啊。经行有几种方式，有时候是绕圈子的散步，有时候是走直线的来回地散步。那么这个老和尚就起来经行了，但是也没有跟他说话啊。

那么憨山大师也跟到学啊，老前辈啊，呃，也起来经行，跟在他后面。这个憨山大师很用功啊，年纪又轻，他是…一走啊，尤其是个晚上夜里，上面、山顶上面天顶的月亮照下来，那个境界之、之好啊。人在高山顶上给半夜三更，啊，明月在天啊，万籁无声，高山顶上。那个想象的，那好美哦!不过美是美啊，不要掉下山去啊。呐，他们就这样。憨山大师一下就站在那里不动了，啊，是进入一个定境。这个定境啊，哎，是一片光明，身心内外就一片光明，人就定在那里。老和尚已经看到了。

这一下，老和尚问他，回到茅棚里，“什么道理啊？”憨山大师就讲，“哈，今天啊，哎呀！了不起，这个定。”这个…盘山顶上这个老修行讲了一句什么话？他说：“老僧居此山上四十年”啊，我们这个老和尚说是，在山上住着，一个人专修、独修四十年，“夜夜经行此境。”每天昼夜都在这个境界里，都在一片光明。你年轻人，哈，瞎猫撞到死老鼠，有什么稀奇啊？啊？他说我在这个山上四十年，夜夜经行此境。

也等于说，骂这个年轻和尚，呃，年纪轻轻刚出家，这个一下撞到了你就稀奇？他说：“这是什么境界你知道吧？”他就告诉憨山大师：“此乃色阴区宇。”色受想行识，五阴，照见五阴皆空，色阴境界里头的事，它是色阴变化。

所以你们讲气脉通了，到这个时候不谈气脉，气脉自然已经通了，不通了不会自身内外都是一片光明的。哎，不过呢，他年谱上记载是夜里。告诉你，山顶上坐到，夜里明月在天，啊，那个万籁无声，很容易达到的，不稀奇。如果我要来批他，两个，一老一小的和尚都要吃棒。他只是说夜夜经行此境四十年，白住山上、要赶下去；起码要昼夜都在此中，那才叫住，住这个定。夜才有，啊，靠山里的清净，靠月亮的帮忙。本身，白天你有没有？哎呀，憨山大师，我要、要挑他，鸡蛋里挑骨头啊，这是真的哦！就是你们做过功夫就会知道。

夜夜经行此境算什么？要昼夜皆住此中，随时随地。可是话又说回来，憨山大师年谱上这个记载是客气话。呃，也等于说是老和尚讲昼夜都在这个境界。啊，那么我们为什么讲到这里呢？

现在我还是讲二祖神光。讲到憨山，你看这一拉就拉了几千年。我讲话经常啊，吃橡皮糖一样乱扯一顿。哎，但是必须要这个故事来，才说明那个二祖神光当时在达摩祖师边上围绕，转来转去。也像、像憨山大师跟到那个老和尚一样，达摩祖师没有理他。并不是说当时来站了半天不理。也好久，没有理。

有一天碰到下雪天了，下大雪。嵩山河南呐，是北方啦。虽然中原地带，黄河之南，啊，靠到西北这一边过去了，快要过去了。过去就是西北了，对我们南方说来。碰到大雪天，啊，达摩祖师在那里打坐，他就站在那里冻得呀，合掌。那一天他该发了狠气啊，就在求法，啊，也不敢问啊。啊，所谓事师的威仪，古代那是很严重的，站着不敢动。像我们小时候读书，对老师还是不敢随便。啊，都是旧的文化，不是现代。呃，那么出家这个是更严重了。

所以他饿了，站了很久，就不晓得一天啊、半天啊，站了动都不动。那个下雪天站到合掌，那个侍候老师，等老师讲话。那个很严重啊，冻得啊！所以这个语录上记载，积雪过膝啊，这个雪下到两尺多深了，站在那里都超过了小腿了。他没有动过哦，那当然很冷了，那冻得一定发抖啊。

啊，达摩祖师在这个时候，才歪到眼睛，大概打坐起来了。呃，歪到眼睛看一下，他说：“你干什么啊？”他才讲、恳求，你看语录上，请老和尚，“请师父开示甘露法门，传给我心法。”这一下给达摩痛骂一顿。这个人家…，像我们想，“哎呦，这个徒弟那么站到，那么恭敬，多好啊！”拿现在讲，“哎呀，要爱的教育啊，要鼓励鼓励，要拍个掌鼓励鼓励才对。不鼓励不行啊。教育要鼓励的啊，不能骂啊。”

等于还有个同学来跟我讲：“老师啊，我晓得你爱骂人，我可怕骂，什么都可以，苦头给我吃吃也可以，就是不要骂我。”哎，也有同学先给我讲好条件的。哈，我说：“好嘛！”好嘛，好嘛，等一下我就骂起来了。呃，那骂惯了，还不骂你？不过瘾嘛！嗯，所以达摩祖师痛骂他一顿，那骂得很厉害。

啊，这个，骂完了，也没有办法。你想想看，又饿、又冷，又挨骂。冤枉在挨骂，他讲他不诚恳，要来骗我，“你凭这个样子，合个掌，跪一跪，就想来骗我的大法？”

那他没有办法，拿出身上那个戒刀，我们这个和尚穿的衣服，长袍子，这里有两条带子。对不对？呃，现在改成两条带子做做样子。唐宋时代的和尚这里带刀的啊，这个叫戒刀。等于我们以前军人啊，后面挂一个短剑，啊，叫军人魂。和尚这个叫戒刀，就是犯了戒，自杀的，不要活了。哎，后来当然不犯戒他刀也拿出来用啊，可以抢人、杀人啊，发了脾气。因此不准带刀了，挂两条带做做样子。这两条带子就是你不对你可以上吊了。哈，也是一样的。所以二祖神光（口误为“达摩祖师”）把戒刀抽出来，把膀子砍断，以此供养。

你说多奇怪，达摩祖师也不吃人肉的。呃，他也不想吃韩国烤肉。而且他吃素人的膀子也没有什么好嘛，要吃肉也不吃他的。他把膀子砍断，你看这一下，又冷、又饿、又受气，又砍了膀子又痛。当然流血不会太多，天气太冷了，马上血冻住了。可是那个痛受不了啊。呐，你看普通他们皮刮伤了都痛了好久，啊。何况把膀子砍断呢？所以我们塑二祖神光（口误为“达摩祖师”）的像是少一个膀子的哦。千万注意啊，呃，塑这个二祖神光的像。

这一下，达摩祖师才问他，“你为什么要学佛啊？你求一个什么法门？”

他说：“师父啊，此心不安呐，求一个安心法。”求个安心法。你说他在香山打坐坐得那么好，起码像那个盘山顶上老和尚这个境界都有了，还说心不安，求安心。你看这个是哪一个心不安？这个就是说，只晓得寂灭力，刚才的境界，“而起作用”，他不敢起作用，一起用心就不安。等于和你们一样，上佛堂呢，还马马虎虎觉得蛮清净。一回家啊，心就不安了，啊。膀子砍了也没有用，腿砍了也没有用。起用，晓得寂灭力的这个道理啊。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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