南怀瑾先生：提得起，放得下，这才可以学佛--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第三十七讲

我们现在《圆觉经》手边这个本子是卷下第十页，右边啊。

现在是讲到，佛的答案。关于这个学佛用功的求证的这个分析啊，几种现状。上次正讲到，什么叫做大乘佛法的得止、得定。所谓奢摩他，就是翻译中文就是止，得止，宁静得止。上次原文我们从第九页再复习一下。“便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”

这个是讲大乘止观的得止，是普通我们一个观念叫做定，真正的杂念清静了。那么这一个静相呢？大的问题，最重要的是寂静与轻安。譬如我们大家在打坐、修定、做功夫，这都是求止的一个路线。

那么我们求止的方法，像所谓在佛法以外的很多，或者譬如对身体上来的，守窍的、练气的，啊，所谓身体某一部分修感觉的。那么普通都认为这样是修道，也叫做修道，实际上都是把这个思想念头先求到集中在一点，那么这也是止。

这个我是讲的大概啊，一个一个详细方法不、不仔细的报告。学佛的大部分现在的情形，念佛或者修观想。观想一般人已经很少了，修密宗的人很多。然后，或者是听呼吸、或者修什么白骨观，啊，各种各样的法门，也是求其把这个心念专一止于一点上。像这些所谓止也叫奢摩他，但是只能够属于、属于小乘法门的修持。是心念集中专一。

我们这个把它分析起来，可以说拿几个原则来概括它。首先是“专一”。专一以后，是“离戏”。离戏呀，就是离开了“空”的境界

，离开了“有”的境界，离开了“不空不有”的境界，也离开了“即空即有”的境界。这都是大原则，这样叫“离戏”。

“离戏”的意思，戏字有个专门名称，叫做“戏论”，离开了“戏论”。什么叫“戏论”呢？佛学名词，就是说笑话。不要笑话，不要开玩笑。所谓你达到“空”的境界，也并不是究竟，不要开玩笑。认为空就是道，这个（是）笑话。你认为有就是道，也是个笑话。

所以这个四面相对的：空，有，非空非有，即空即有，这四大原则包含了各方面的境界，都是笑话。离开了这个笑话，又专一到达这个境界，那就进步了。啊，算不算“寂静”？还没有达到寂静。什么是寂静呢？到达一味，专一离戏。一味，就是说在静中、动中，就是说可以出世，跳出这个世间，也可以入世，做一个极普通的人。不管出世、入世，动静的境界中，他永远都在离戏。不受外面牵扰，也不受内心的牵扰，这个样子叫做“一味”。啊，就是一片，永远是完整的。

第四步，到达了“无修无证”。既不要用心去做功夫、修证，也没有觉得自己得了什么道不道。这四个程度：就是“专一”，啊，（南师对写板书的学生说：哎，那么擦得快。）“专一”、“离戏”、“一味”、“无修无证”。真到达这个样子啊，才说寂静、轻安，才有资格。那么这个就是到达无事而不定，啊，无时而不定，（对写板书学生说：哎，无事……，寂静、轻安用不着，经典上有。无事而不定，事情的事，无时而不定，啊。）哎，无处而不定。随时，随时都在定的境界上。那么才算是大乘的得止，得到真正的寂静。

上次我们提到过，佛在《法华经》（疑口误，谓《楞严经》）上说过几句话：“净极光通达”，净到极点光通达，啊，（对写板书学生说：先擦这里）“净极光通达，寂照含虚空”，净到极点了，就是寂照含虚空；“却来观世间，犹如梦中事”，这是所谓大乘菩萨的境界，做功夫境界。那么，这个时候就是本经所讲的，因为寂静到极点，然后看这个十方世界一切佛心，自己看得很清楚了，“于中显现”。在哪里？在自己心中。什么心中呢？在自己极寂静的境界里头。犹如梦中事啊，就是“如镜中像”。那不止是他心通，不只说、任何人心里一想什么事情他就知道，一切诸佛菩萨的心念都很清楚了。静到极点，就能照到这个境界。

那么这里所提到两个东西，名词，一个（是）寂静，刚才我们说明了啊，一个是轻安。刚才我们说明轻安的情形。真正的修定人，初步的轻安由头顶发生清凉，头顶一定发生清凉。然后这个清凉的感受，一直就降。遍及，普遍的到全身。全身以后，我们这个身体的感觉，再转过来，就是得暖。得暖不是发烧，不是发烫。乃至有些同学讲，我现在丹田暖暖的发烧。呃，那是…赶快吃消炎片，打消炎针，有问题了。啊，不要认为我得暖了，或者学过密宗，我这个是拙火发动了，那都是错误的。真得暖是有身体都在温暖的境界上，但是他不是发烧。

这个是整个的。得暖的前奏由轻安到达暖，先是整个的身体，肌肉、经、经脉，乃至到达骨节。啊，先是柔软，自己会发生柔软的感觉，啊，整个是柔软。所以说，真正入定到这个时候，你不能拉的啊，也不要碰他身体。过去在…，曾经有人入定了，这样一拉，啊，叫他吃饭了，就拉他的手，结果把这个手一拉，拉了一丈多长，变成面条了。因为他的骨节柔软、轻安。当然你赶快慢慢把它放掉，它又慢慢缩回去。可是到这个人出定的时候，这个肩膀这里会酸痛。那么非要再入定，自己经过治疗才行，所以说真正入定人，不要碰他的。因此说修行要护法，要一个人照应，要内行的照应。不内行，你觉得很好心，我要他、要他起来吃饭，这有什么错啊？那是大错了。这是讲到轻安的过程到得暖，啊。

然后到达“得忍”，“暖”，啊，“得顶”。暖、顶，这是到了最高的境界，静到了极点。啊，我们这个人的头顶也开花了。当然你看到他并没有裂开啊，自己也会晓得。所谓我们讲过的，自己的精神，身心的感受，与天地精神相往来，跟宇宙合一了。那么身体上的感觉，没有身体感觉。这个时候，没有什么我气脉通了，任督二脉打通啦，那那那…都是空话，那都是戏论。那是前面最初步的一点点而已，一步。

所以你们千万不要认为，修气脉修通了（就）得道了，那毫不相干。那还是戏论的阶段，那是有的。你感觉到有气脉，身体有进步，那功夫有进步，都落在有，不是空。啊，所以还是戏论。到得暖、得顶，暖顶，那已经、我们勉强形容它，宇宙合一。

再进而到“忍”，暖、顶、忍。切断了，忍这个意思，忍的意思，一切切断，忍住了，就是截止。所谓烦恼、妄想、忧、悲、苦、乐，都不相干了，切断了。但是你不能叫它是“空”，如果还有个“空”的境界呀，还属于戏论。

那么，这个一切切断，所以经典上说大乘菩萨可以得“无生法忍”。无生法忍，一切没有起动的作用。生就是生起，没有起动的作用。到达了这个境界，当然我们一般的修行人做不到啊。你说了不起吗？了不起！

第四步，这个了不起到什么程度？叫“世第一法”。在这个世界上第一等。一个人做人，自己做功夫修养，能够到达这个境界，可以说这个、不冤枉自己做人活了一辈子。修持到这个境界，是这个世界上第一人，叫“世第一法”。并没有说你已经超越了这个世界。

这四种，所谓暖、顶、忍、世第一法，在佛学的名字叫做四加行。修任何一个法门，任何一个境界，都有、一步一步都有它四加行的作用。乃至于修任何外道普通的法门，也有四加行的作用。真正到达了四加行都成就了，这才是大乘菩萨真正的轻安。

所以这里，本经是讲直接成佛之路，大乘修持的境界。所以寂静轻安，这两个名称所包含的，有小乘的寂静与轻安，有大乘的寂静与轻安的集合。本经所讲的原则，是讲大乘菩萨境界，得止，这才真得止了，得定了。啊，所以叫……，不叫做得定；那么严格来讲，为什么叫得止呢？止是定的因，定的基础；定是止的果，成果、成效。譬如什么是止呢？一个流水在流，我们把它停住了，那是止。停住了这个流水，永远不动了，凝结住了，这叫做定。所以我们这个修行打坐，种种的法门，都是在修止的阶段。不过，一般人的修止，初步止都止不住。

为什么呢？所以中国禅宗的一位大祖师，所谓临济祖师，临济宗。禅宗后来分五派，临济宗是禅宗的一大派。所谓临济、曹洞、云门、法眼、沩仰，这五大宗派都属于禅宗的。临济禅师最后要死的时候，徒弟们问他，晓得师父要走了。他先告诉他们，“我马上走啊。”就马上…，徒弟们恳求，“师父啊，老规矩，总要留最后几句话告诉我们，怎么修行？”

临济祖师拿起笔来，写一个偈子：“沿流不止问如何”，啊，这都是很好文学境界，很好的诗，文学家有意去做做不出来的。沿流不止是问如何，“真照无边说似他（tuo）”，这个现在念成他（ta）字啊！你们大概念闽南话，或者念客家话、广东话，念他(tuo)，啊。这个音就差不多了，是唐音了。“离相离名人不禀”啊，（对写板书学生说:离相离名人不禀，啊，不是并不的并，禀告的禀)“吹毛用了急须磨”。（对写板书学生说:吹毛用了急须磨。）

啊，这是临济禅师临终的时候，要走以前，徒弟们恳求，当时写的偈子。那么，这些大师、祖师们得了道，来去自如，说完了，笔一丢，眼睛一闭，就走了。

所以有些祖师要走的时候，你像宋代的大慧杲，啊，这个，要走的时候就走啦。徒弟们一看，师父已经断了气啦，跪下来求，你偈子都不留！他死得真生气，给弟子们、徒弟们吵死了，吵活了！他就张开眼睛，“哦”，他说“没有偈子就死不得啊？”就骂他们，“拿笔来！”呃，他就叫拿笔来：生也是这样，死也是这样，有偈无偈，管它什么臭蛋！（大慧杲禅师临死偈：生也祇恁么，死也祇恁么。有偈与无偈，是甚么热大。）写了几句，笔一丢，就走了！你看这本事大了。哎，死了以后，徒弟们恳求就把他吵活了，把他吵得气死了，他说，没有偈子就死不得啊？啊？谁规定的？

所以你看临济祖师这个偈子，文学境界就高了。什么叫“沿流不止问如何”？讲到得止，我们这个心念思想像一股流水一样，啊，永远在流，连到的，永远在流。没有一下停，不止，停不掉。问如何？怎么办？这就是我们大家要问的。大家学佛学道，心念最痛苦，自己思想停不掉，“沿流不止问如何？”怎么办？

呃，第二句大家就难懂了，那就是《圆觉经》境界。“真照无边说似他”，要等到等一下讲观的时候，可以解释这一句话。不过你们现在可以体会一下，这就是功夫哦！你不要认为这是讲道理啊。如果认为…，道理不懂，做功夫是没有用哦！真的告诉大家。光做功夫不懂理，那是外道了；懂了这个理，你用不上心上去，那也是外道。你注意啊！你们都想…，念佛也好什么（也好），杂念妄想停不掉，怎么办？“沿流不止问如何”？他已经告诉我们了，“真照无边说似他”。杂念妄想你不要怕，那是这个虚空中的灰尘一样，当你心念…，不要闭眼睛都可以，你只要回到心里，一静下来，你觉到自己的那个杂念妄想很多，那个能知道杂念妄想那个就是“照见五蕴皆空”的“照”。“那个”没有杂念妄想，真照无边，那是无量无边。你要懂那一个，就是真修行了。

杂念妄想等于虚空中的灰尘。哎，真照，你那个自性啊，像那个探照灯一样，永远把这个灰尘照住。灰尘不会妨碍这个光明，没有关系。但是，你不要认为这样就是道，差不多了。所以“真照无边说似他”，差不多了。真正的道，所谓明心见性，生命的本来，（是）离相，没有境界的，没有现象；离名，也没有道理，也没有个名称。叫它是佛，叫它真如，叫它圆觉，叫它道，叫它寂静，都不对。

“离相离名人不禀”，可是大家不知道自己。这个禀，同那个秉赋那个秉，一样的意义。这要认识中文了。但是他为什么不用那个秉呢？在真正文字中文的用法，那个是…，这个是秉赋的秉，这个禀是禀告的禀嘛，也有秉赋的意思，包含两重意义，所以他不用那个秉字。“离相离名人不禀”，你不懂，告诉你也不知道。你懂了以后呢？不需要问了，“真照无边说似他”。第四句最重要了，尤其你们大家注意，这是真修行了！你真不懂。

“吹毛用了急须磨”啊！什么叫吹毛啊？不是洗了头拿个吹风机啊，那个时候还没有发明啊，不是那个吹毛啊。吹毛是宝剑，最锋利的剑，叫吹毛之剑。我们古代用武器，那个真正的宝剑拿来，把自己的头发拔一根，放在这个宝剑的口上，一吹，头发就断了。就把那个刀锋之锋利，那么锋利、那么快，所以叫吹毛之剑。所以这个中文要懂啊，自己中国人中文也不懂，“这个吹毛，哦，大概临济祖师剃了光头，还要个吹风机吹吹毛啊！”那就笑死人了。

所以讲，我们修行，自己的心念用过了就要丢，用过了就要丢。啊，你比如有钱呐，钱用过了就算了。所以我常常，今天跟朋友还说笑，“哎呀，有人是…这个这个这样，有个钱给人家少了！”我说：“少了多少？”他说：“八百多万。”我说：“这是小事情，算了。”“哎，老师啊，八百万！”反复说：“八百万！”我说：“小事。万里江山一旦丢，又怎么办？还不是算了？你学佛嘛，怎么看不开呢？*******（南师用方言），不要紧，啊，丢了就丢了。”有这个气派才可以学佛。那就是“吹毛用了急须磨”。

所以我昨天告诉一个朋友，“你们做生意，经济学理都不懂。什么叫赚钱，你懂不懂？”啊，说我一辈子的经济学，我就那么用。真要今天赚了一千万，不算数，你看到啦？会计那里账上进来有一千万，可是你没有办法，还没有拿到。钱、钞票摆在这里，也不叫一千万，算不定等一下给人家抢了。钞票放在口袋靠不住，扒手会偷了。什么是赚了一千万？赚来了，我今天用掉了，哎，这算我赚了一千万。赚钱干什么？因为赚来钱要被我支配。我要支配才有我的使用的权力，不然赚钱干什么？赚了钱放到那里，你都不敢使用，你是不是笨人？饭一样做好，我要吃它，饭不属于我吃的，没有关系。衣服做好了，我穿衣服，不是衣服穿我啊。啊，等于有些人穿了衣服，“哟！怕皱了，坐都不敢坐”，怕脏了。那是被衣服穿了，不是在穿衣服。衣服做来穿上，准备破了的，穿半天破了，再做，“吹毛用了急须磨”。

哎，你们懂了这个啊，懂得佛法了，也懂得做人。人生一切空，用过就算了。用过了怎么办？赶快，这个事情过了，赶快一定，止，切断。所以能断金刚般若波罗蜜。《金刚经》有七种翻译，玄奘…这个这个…义净法师翻译的《金刚经》，这个题目名称上面加两个字，《能断金刚般若波罗蜜》，就是能够切得断，提得起、放得下，呃，就是学佛。

所以说临济禅师就告诉你们，“吹毛用了急须磨”啊！这一把剑是很快，就是头发那么一吹，吹过了赶紧要把它擦干净（音频有中断）…学佛者真正清静，就是得止。所以临济禅师之所谓是一代大师，百代的大师。“吹毛用了急须磨”！你们诸位学佛做人，就记住他这个偈子就够了。呃，《圆觉经》就可以不听了。“沿流不止问如何，真照无边说似他（tuo），离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”。 提得起，放得下，这才可以学佛。

那么这种情形呢，修持到这里，才是真正的轻安、寂静，就是真正的得止了。好，现在他又讲一个题目，第十页开始。

【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。】

这是修观的法门。呃，现在讲观的法门，刚才讲止。止、观两个不同。这是大乘菩萨的止观哦，不是我们的止观哦。其实我们也有止观呐，你看当我们看好的电视的时候，那个眼睛盯在电视不动，那是止。的确是止，凡夫止。说“爸爸，吃饭”，“等等，等等，不要吵，我这一集看完了来”，眼睛那么止到，这也是观，在观，在看那个电影电视…对不对？止观是要这样懂进去。

所以止的里头一定有观，观的里头一定有止。譬如你们以学道家的，或者守窍喽，守这里那里的呀，反正把这个头拿来玩了，戏论了。哎，说“道”在这里。道哪里在这里？这里不过一块骨头。他要守嘛，也可以嘛！叫做死人守棺材,就守住好了。啊，或者有些什么守丹田，这是在身体上玩的，修气的…都是求止、想求止，但是你得不了止。

有些修止，譬如念佛，像念到“南无阿弥陀佛”一心不乱，这是止。观在哪里呢？当你说“南无阿弥陀佛。哎呀，糟糕，我又乱想…”你知道乱想，那个就是观。已经看到了，不是眼睛看，心眼去观。所以止观是同时。换一句话说，不止，没有得定，不能真观。

比方你看电视，你不专一地看的话，哦！刚刚你要看到一个好动作，啊，有个人一叫你，“啊，干什么？”再回来一看，“哎哟，糟糕，电视演过去了。”所以你不专一，不止就不能观。所以有止才有观，有观才有止，其实止观两个作用在一起。不过在一起嘛，不同，同中也有不同。你做功夫的时候，譬如念佛吧，我想念到“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一心不乱，这是止。能不能真的念到一心不乱，这就靠观了。

所以观是什么？观是慧的因。智慧的慧，啊，观是慧的因，就是智慧、般若。所以慧，智与慧、般若，是观行的成果。观，修到了，就般若出来了，就得大智慧成就，成佛了。但是，止观两个东西是同时的。

所以我常告诉你们诸位，你们修天台宗的小止观，小止观，有一本经典大概你们很多都看过，也在修。小止观，叫做六妙门，它六个步骤，止观，啊。一数，数息，自己听这个呼吸来数。二随、三止、四观、五还、六净，就是这样六个法门，六个步骤。结果，据我所知，几十年看来，有些人专修止观，打坐听呼吸，坐在那里光“数”。数的方法也好几个，有人一直数下去，有人数到十下再倒转来，各种各样。结果有人打坐坐了几十年，还是在那里数息。呃，一坐坐了个把钟头，数了多少息了？哟，几百下了，一千下。你干什么呢？还是学会计，还是当出纳呢？而且你这个呼吸进来、出去，出去、进来，进来、出去数一下，一、二，数了半天，还是猴子偷苞谷。那个呼吸会留得住啊？“哦，留在丹田…”你就解剖了看看，丹田里有气吗？好笨！“哎…那是智者大师传的法门，小止观。”我说，“对呀，没有错啊。”一数、二随，为什么叫你数息呢？你心静不下来嘛，不能得止。

一上座一定，听自己的呼吸，一，一来，二、三……等到呼吸由粗变细，粗的叫风，譬如这样，（此时，南师按住一个鼻孔，用一个鼻孔用力来回做吸气出气，发出来的声音，让大家听声音）这样是风，不叫息了。慢慢细的呀，在这里听不见，要到清净地方，一点声音、自己耳朵静下来，都听见自己呼吸在里面“吸…呼…吸…呼”，那个还叫做气，不是息。再静下去，一、二…你慢慢数嘛！啊，把心念就挂在这个呼吸上。再静、静到后来，静的地方，自己耳朵听呼吸也听不见了，只有感觉来去了，这个感觉。乃至自己感觉到鼻子都没有气了，肺部、胸部也不动了，什么地方动啊？这个地方还在动，呵，小肚子轻轻动，很久动一下，听不见了。当然这里你们都得“定”了，都听不见。这里吵嘛！要很静的。那才叫息，不叫做风，也不叫气，叫做息了。数息是数那个。哎，到达那个时候啊，看自己啊，（数）几下…这个几下时候啊，很宁静了；很快呀！我讲得那么久，如果你真懂了这个方法，每个人上座一下就到达那个境界。这个很宁静了以后呢？你不是数一、二，晓得，哎哟，我这个五、六下，一进、一出，鼻子没有呼吸，这里（小肚子）一动一动，都没有杂念了，不要数了。

一数；第二步、随；不要数了，就跟到这个“气”。这个气不想动了，就不动，呼吸不来了。它要动你就晓得动，没有杂念。哎，你觉到这个气开始到这里了，啊，老年人只到这里啊（有动作示范），呼吸啊。啊，如果快要去报到就到这里了（有动作示范），呼吸啊。所以你老年人慢慢由这里呼吸深长，到这里比你做什么气功都好。再深长到恢复小孩子一样，鼻子不呼吸，肺部也不要，所以你肺烂了都不管，肺有癌也不管，我不要肺来呼吸了嘛！叫做胎息，恢复婴儿的呼吸。肺也没有关系，你肺好也好，坏也好，不管它了。在里面呼吸。哎，那么叫做得止。慢慢感觉到呼吸一直到脚底心了，那么你打坐两个腿不会发胀、不会发麻了，也不会发痛了，只有舒服了。这才叫做“随息”，第二步。

到达随息，一数二随，第三步就止，连呼吸都把它停掉了，内呼吸都把它停掉了，就得止了。那个时候没有杂念了。哎，就刚才经典上讲，“内发寂静”，轻安就来了，得止了。哎，到得止的时候大家要注意了，小止观搞到了三步了，做到了功夫。我们拿日本人讲话，哈，三段了，到三段了。哈，可以什么？黑带子啊黄带子啊。什么带子不管了，我们另外发带子就好了，不要（他的）。那么这个时候啊，发了带子也没有关系，上吊不会死的，到了息可以止的时候，真的吊不死了。哎，带子都会断，哈。好，到这一步功夫就很严重。如果练武功到这个样子很厉害了，啊。可是不要去学武功，那又走到外道去了。

得止以后要起观，不观的话，还属于外道定。什么神通、什么境界都在这个阶段发生。到这个时候赶快进入观境，智慧观察来了。诶，那就转到修慧的境界了。呃，所以一数、二随、三止、四观。观到了最后，观，现在这里《圆觉经》等一下开始讲观，就是大乘佛境界的观行，修观。不是小乘的。小乘修观呢？这个时候什么白骨观了，什么观了，你要做什么观就成就什么观。你要把自己观成什么菩萨，自己就变成什么菩萨。这个是观。

观到了以后，学佛成功没有？还早嘞！哼，观也空，整个空掉了，还我本来面目，所以五还。回到寂极静，空也不住，有也不住。最后，到达净。所以五还、六净，第六步，完全是，那心净…哎哎，心净则国土净。那这个时候，你现在就在净土西方极乐世界了。你修持到达这步功夫，是真正的净土。所谓说“不移一步到西天”，这个时候不移一步到西天了。一步都不要走的，你也不要往生西方。东方有什么不好？哪一方都不好。哈！“不移一步到西天，端坐西方在目前”。西方就在这里，端坐西方在目前。这个时候才是真正唯心净土。心净国土净、佛经上，那就现前了。

我们为什么讲到这里？现在在《圆觉经》由修止到达修观这个过程，我顺便带到告诉大家修观的道理。修观是慧学，修止是定学。所以学佛是三步学问，叫做三学，戒、定、慧三学。戒学就是行为，一个人的行为。戒定慧三学。

啊，我们讲了半天，好像我浪费了一个钟头啊，本经都还没有牵涉到。但是同本经现在要讲的这个最重要的依据，希望大家都把这个道理记住，才能了解本经的重要。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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