“末世诸众生”，这个字好像印错了啊，上面这一横要长一点，不是“未世诸众”，是末，就是末劫时代一切众生，“心不生虚妄”。我们随时保持这个平常心，平实的，就是很平常，不要另外找什么、求什么。此心永远不生虚妄、幻想，不要起妄想，如此就是观心法门，就是修行道路。“佛说如是人，现世即菩萨”，佛说如果有人做到平常心就是道，永远保持这个平常，佛说，这个人就算是现在世的因地上的菩萨。他说如果有人如此修行，“供养恒沙佛，功德已圆满”，如果这样修行的人，不简单，是多生多世过去劫已经供养过不晓得多少佛，接近过多少佛，所以这一生功德圆满了。相信了平常心就是道，心就是佛！“虽有多方便，皆名随顺智”，虽然佛法有很多的方法，修行的方法，啊，也就…都是走到佛道的、随顺佛道这个路上来的智慧。但是最大的就是这个，保持自己的平常心是道，这个道理。这是对清净慧菩萨说的。我们注意啊，《圆觉经》十二圆觉十二位菩萨，现在我告诉诸位分成几组，第一组，开始由文殊菩萨开始，四位菩萨过去了；现在我们是第二组，由弥勒菩萨开始，到清净慧菩萨。现在第三位。得了清净慧以后，就是真正佛道的境界。威德自在。“威德”是佛学的名称，“自在”也是佛学的名称。譬如修密宗的，尤其是修黄教的密宗，就是宗喀巴大师以下的这个系统，啊，班禅、达赖这个下面的系统。所谓你们现在经常接触这些喇嘛，所谓仁波切，仁波切是普通喇嘛，就是法师，就是法宝的。仁波切，藏文，中文的意思就是法宝。就是我们讲，你这个活宝，就是这个活宝。啊，这样。这些黄教的系统这些，主要的修法有大威德金刚，一种。所谓大威德金刚，是功德成就了的人，菩萨，自然是威光照耀。真正的威严是道德，不是权位高，地位高，有钱，或者有势力，叫做威德。那是世间的威德，靠不住的。真正的大威仪就是道德的成就。所谓大威德菩萨是文殊菩萨的化身。喏，那密宗修起来观想很麻烦的，就是刚才我讲的，啊，三个头，每个头上三只眼睛。呃，九个…，哎，那么九个头、三只眼睛，头上有两只角，像牛一样的。啊，十八只、三十二…，这个十八只手、三十六只脚。每只脚、每个手上都有东西，然后加上戒指啊、手镯子啊，身上挂得踢哩嘡啷的。那挂的东西多了，啊，脚底下又踏的死人啊，又狮子啊、老虎啊、牛啊、马啊，一大堆，啊。修密宗叫你“啪”（此时南师弹指）刹那之间马上观想起来，我们看了半天也想不起来，哈。啊，叫你做白骨观，想一个脚趾头都观不出来。刹那之间，立刻自身要转成大威德，就是修密宗了。这是大威德菩萨，啊，黄教的法门，大法。第二个，有些大法修时轮金刚，更麻烦了，啊，先不讲，那是密宗方面。“自在”…观自在菩萨，观自在，那是白色的，穿白衣等等。观自在菩萨也就是观世音，境界不同、名号不同。那么现在这个菩萨呢？另外这位菩萨叫威德自在，包含了这两位菩萨的威光。那么我们记住，一个菩萨的名号就代表了一个修佛学法的一个境界。我们注意啊！由未来的教主弥勒菩萨，啊，弥勒菩萨叫大慈，是大慈悲的意思。跟到是清净慧，跟到是威德自在。【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】“叉手”就是合掌，啊，就是叉手。不是这样叫叉手，那是打架。啊，叉手就是合掌。“长跪叉手而白佛言”：【大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。】他说，感谢佛大慈大悲，你能够很广大地为我们详细分析，怎么样学佛而成佛。“如是”就是这样。“随顺觉性”，从哪一条路都可以证到佛的境界，是随顺佛的境界。“令诸菩萨觉心光明”，使我们一般学菩萨道的人晓得心就是佛，自心明白了，进入自性光明境界。承蒙你老人家圆满清净的教化，这个音声教化，使我们懂得了并不需要劳苦修行，能够得到真正佛法的利益。这是赞叹之词、恭维词，呐，恭维佛的。但是他提出一个理由啊，现在如果写白话文，这里就要加两句话，先讲了，呃，等于说，我们向老师啊、向长辈报告：你老人家讲得好、讲得高、讲得了不起、实在好。但是，下面来啦，还是有要求。但是：【世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。】懂是懂了，前面讲的。但是啊，嘿，佛啊，我们譬如一个大的城门，城门啊，古代城门啦，外面是东南西北四个门，四条大路。“随方来者”，有些人从南方进城，有些人从中和市下到台北，有些从桃园来的，有些从莘庄来的，每条路来得不同啊，“非止一路”啊，目的都是到这个台北市中心，可是他各个方向来的不同。所以我们学佛，“一切菩萨庄严佛国”啊，各路来才促成了台北市的闹热。所以一切众生学佛，各种菩萨不同的成就，才显出佛法的广大，所以才能够成就菩提。所以我们要想悟道啊，这个方法“非一方便”啊，也不能说叫大家都走这个路。你上面讲的，你老人家说的太高了，啊，大家“心即是佛”，大家不敢认心啊！啊，这个心认不到啊，你还要说个方法。【惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？】他提出要求，他说“惟愿”您老人家大慈大悲，再开一个广大的法门，给我们讲一下“一切方便渐次”，学佛的道路有一…种种一切的方法，有各种不同的方便，“渐次”，慢慢一步一步修，怎么样修的方法。“并”，并且请你告诉我们，修行人，一共有几种修行人？【令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。】如果你肯这样一讲啊，使我们当时参加、佛前面听的，当时参加这个法会的所有菩萨，以及将来末代的时候一切众生，求大道大乘佛法的成就，“速得开悟”，使他们快快地悟道。悟了道以后呢？那么“游戏如来大寂灭海”。菩萨们悟了道，一切都在游戏中。宣扬佛法度众生也不过是做游戏，做度众生的游戏，那就是自在游戏，这叫做观自在。自由自在了，这才真的是大自由主义者。啊，不要主义了，什么主义、那个主义都是空话。啊，这才是真正大自在、大自由了，他们可以游戏如来佛的境界。佛的境界太伟大了，犹如大海一样，寂灭清净。这是一套赞叹的话，说了又提出来一个要求。“作是语已”，话讲完了，“五体投地”，跪下来再拜，“如是三请，终而复始”，原文都是一样，不要讲了。【尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。】“尔时”，这个时候，佛答复话了。“世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！”这是古文，现在的文字就是，好的、好的，好，好！“汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。”他说，你们能够发心为一切的修大乘菩萨及将来的众生，问我要讲学佛各种方法。“汝今谛听，当为汝说”，他说你们好好仔细地听，我可以给你们讲。【善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。】佛先讲，所谓悟道，成道，成佛，叫做阿耨多罗三藐三菩提。梵文，啊，《金刚经》上有的，翻译过来“阿耨多罗”这四个字的发音，拼起来就是无上、至高无上；啊，三藐三菩提，正等正觉。平等，真正的平等，啊，真正的大家觉悟了。那么这里不用梵文的原音，就把它变成中文，无上正…妙觉，妙不可言。悟到了道啊，至高无上的境界，“遍诸十方”。佛法没有秘密。真正的大道，我也经常同你们讲，真正的大道没有秘密的，所谓密宗，所谓显教，无所谓秘密。所以密宗是一个方法而已。真正的方法哪里有秘密啊？有秘密就不叫做佛法了。道是天下的公道，不属于哪一个的，所以没有秘密。“无上妙觉遍诸十方”，无所不在，到处都有道理。真理永远是存在的。这个道理你懂得了，首先要基本抓住这个，所以我们学佛就是求真。也可以拿西方哲学来讲，为什么学佛？拿现在观念，我们求真善美。什么才是真的？人生一切都是假的，求一个至真的真理，至善的，至美的。所以这个东西啊，懂了这个呢，“出生如来与一切法，同体平等”。那么懂了这个就叫做成佛！什么成佛呢？悟到了真理，心即是佛。悟到了这个真理就叫做佛。“同体平等”，已经悟道的佛菩萨与没有悟道的佛菩萨都是一样，体是一样。等于我们这个人，这个肉体的生命，都是肉做的。机器人是铁做的，那是机器人。一切众生都是同等，“同体平等”，没有说得了道的人高啊，没有得道的人低，他的本体是一个。生命的本来是“同体平等”，没有差别的。“于诸修行，实无有二”，你要问我们修行的方法，各种不同的要佛讲，佛说，任何方法不同啊，真理只有一个，没有两个，有两个不叫做真理了。所以你看佛教的门口挂的招牌是“不二法门”。不二就是一个，没有两样。呃，我是人，大家也是人，人就是人，这个没有两样。那么有没有两样？有。我是老人，你是小人，啊，他是男人，我是女人，这个不同，也有不同。可是“人”是一同的。【方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。】他说如果你一定要我讲，这个方法上有人根性不同，等于现在教育的理论：性向不同。就是说，哎，性向不同，每个人的个性不同、习惯不同。所以我们看儿童教育，就要研究他性向不同。啊，有些haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子们喜欢搞机械的，喜欢，家里买个手表放在那里，他都不会…，把你拆掉。啊，我有些朋友的孩子，说“真淘啊，我那个孩子真坏呀。”我说“怎么坏？”“刚刚买了一个闹钟，还不到半个钟头。一转过身，他帮我拆掉了。”我说：“你赶快把这个孩子送去学机械、学科学，将来是个科学家。”啊，有些就是喜欢…，这个孩子“坏”啊，在书房里到处乱画，赶快送去学画，我说：“将来可以当艺术家。”他的性向如此嘛！他说：“我要他读书。”“哎，读不进的。你要他读书，比杀了他还苦。呃，他也喜欢搞机械，你把他这一边发展。你何必要他读书啊？读个大学毕业，戴了一千度的眼镜，看也看不见，有什么用啊？最后还要…叫人家去考个工作，考也考不上，很可怜！不要搞这一套了！”学佛的也是一样，念佛不上路，呃…就学打坐；打坐不上路，学密宗；密宗不上路，哎，随便哪一宗都可以呀，啊，随便他搞吧！方法不同。这叫做“方便随顺，其数无量”。详细分析起来，这个里头差别数目就太多啦！但是，如果归纳起来呢？圆摄、圆满地把它归纳拢，“摄”就是归纳，把它归纳起来呢？“循性差别”，看到每一个人学佛修行，受教育，他的各人性向的、性向不同的差别呢？归纳起来，佛说“当有三种”，大概有三种。哪三种呢？【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。】这个先提啊，佛就描写那个现状，“若诸菩萨悟净圆觉”，他说有些人，就是第一类、第一等人，第一类的人，大菩萨的境界，大菩萨的种性。“悟净圆觉”，他悟到了，哪里是净土啊？心就是净土。此心本来清净，干干净净，本来是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。这个心就很净、很干净，你的心从来没有龌龊过。是有龌龊，你坏事也想过、好事也想过，它都粘不住的。这个心啊本来同虚空一样，哎，下雨下了半天，一晴起来啊，它还是干净，没得雨点。啊，那晴了半天啊，一下雨呢？它照旧是…这个心呢，同这个虚空一样，照旧的有很多的雨点、很多的黑影，但是这些来去同它本来清净都没有障碍的。悟到此心本来就清净，本来圆满，本来得了净觉的，要先悟到这个。这个很难呐！虽然很难，很容易。就是前…刚才前面讲过的，只要认到“平常心就是道”，就可以了。此心本来干净的，何必另外求一个清净呢？但是有些人喜欢，各人爱好不同。“以净觉心，取静为行。”他因为此心啊爱干净、爱清静，以净觉之心，喜欢抓一样东西。抓个什么？抓清净面。“以静为行”，认为清静了才叫做修行。啊，有些人，有这样的这个趣向。那么，有这样趣向的人怎么办呢？“由澄诸念”，随时把自己的念头啊定在那里。用什么方法定呢？一个字，“澄”诸念，这个“澄”。啊，澄，高雄有个澄清湖啊，我常常听现在学生讲，“你到高雄在哪里玩？”“澄（deng）清湖。”我说“哪里啊？”“澄(deng)清湖啊！”我说“我也去过高雄，没有澄（deng）清湖啊。”我真给他蒙住了。他说：“那个三点水一个登。”哎呀，我说：“那个读澄（chéng）清湖。”他说：“我们国语老师教的澄（deng）欸！”哦，我说“有些别的地方读澄（deng），很少用到。如果要澄（chéng）清，一定念澄（chéng）清。”不过现在读音很怪了，我们已经落伍了。所以有时候我早向年轻人“投降”了，澄（deng）清就澄（deng）清吧，啊。有时候啊，街上的东西涨(zhǎng)价了，涨(zhǎng)价明明是涨(zhǎng)价，他说涨(zhàng)价。哎呀，我说：“涨(zhàng)是肚子吃多了胀(zhàng)，膨胀叫胀(zhàng)啊。那是涨(zhǎng)啊，潮水一样涨(zhǎng)起来的涨(zhǎng)。”“哎呀，我们国语老师，这个东西他说是涨(zhàng)价。”“好吧，胀(zhàng)就胀(zhàng)吧,反正你乱胀(zhàng)吧！”啊，这个混账一起就账吧！只好跟到大家读，只好投降。啊，这个叫时代的趋势。所以我经常告诉我们在座老年朋友，不要说：“哎，你错了，我们没…”我们没有错，年轻人也没有错，这叫做那个潮流来了，“江水东流去不回”呀！你不要拉了，拉不住（对写板书学生说：你不要坐在那里入定啊）。啊，叫做江水东流去不回。你说：“我要…呃，中流砥柱。”我说：“你自己还砥柱嘞，那个洪流一来，不把你冲跑了已经了不起了。你还站在那里砥柱？抵到了什么啊？”那个石门水库放水的时候，你站在中间“我要中流砥柱…”，格老子，不把你冲跑了才怪！哈，所以这是没（mo）办法。但是你要研究佛经，讲中国文学啊，搞清楚。这是澄（chéng）字，不是澄（dèng）清湖。什么叫澄（chéng）呢？这个澄是中国字叫做，水澄（chéng）清。这个澄字有作用，一杯水并不一定干净，对不对？我们倒一杯水，现在自来水已经经过自来水、自来水厂给我们澄（dèng）清过的啊，所以我们看起来呀很澄（dèng）清。这个用错了吧？决定是很澄（chéng）清。啊，假使你舀了一杯河里头的水来，你放在那里浑的。可你把它摆在那里，摆久了，它慢慢灰尘落下去了，水就澄（chéng）清了。所以我们打坐坐起来，你不要怕妄想多，“唉呀，我不打坐也好，坐起来妄念特别多。”上面告诉你，妄念多，佛说，你不要理。不理呀，等于那杯水一样，慢慢就澄（dèng）清了，呃，慢慢就澄（chéng）清了嘛！灰尘就下来。所以静坐就是这样。你不要一上来就想清净，那怎么做得到啊？慢慢来澄清。啊，慢慢来。“由澄诸念”，慢慢你定在那里嘛，定就是静。静不一定盘腿哟，盘不起来腿呀，你就坐在那里就好了。站在那里也可以，睡到也可以，你就让它念头自然澄清下来。那么澄清了以后怎么样呢？“觉识烦动”。哎，你会觉得，“哟！又起个妄念，很讨厌！”你不要讨厌它，上面佛刚才讲过的啊，“于诸妄心亦不息灭”，不要讨厌人家嘛！它来也蛮好嘛！哎，又何必讨厌它呢？你已经知道它是妄想了，这个意识在动。动的都是意识，第六意识动，你认清楚了，啊，觉得很烦，很烦就是讨厌了，不要讨厌它。不要讨厌它，你慢慢晓得，每一个妄想同你都不相干。哎，如此用功下去，要时间呐，所以时间就叫做功夫。所谓中国功夫，什么是功夫啊？我给你们加一个公式、一个方法。啊，来来来来来，要有功夫啊！哎呀，老兄，呃，要一个方法，加上时间，加上练习。呃，方法加时间，加练习，加实验，加成果，等于“=”…是一个算术的公式，就叫做功夫。所以功夫必须要方法加上时间，慢慢练习来的，一下急不来的。他现在告诉我们一个方法，佛说“由澄诸念”，慢慢来，“觉识烦动”，慢慢你认清楚了，心里头是知道麻烦在动，可是你不要用另外一个方法。“静慧发生”，你还是不断地静下去，慢慢、慢慢、慢慢慢静下去啊，啊、发生，发生什么啊？发生一个境相，发生一个问题了。发生一个境界，另外开发了一个境界了，心理上。什么？“身心客尘，从此永灭”。啊，你感觉到…先讲心的客尘，心，慢慢觉到心理上这个清静，什么清静？“客尘”两个字，注意啊！什么叫客尘？我们心理上觉得妄想什么东西啊，这些都是客，你的主人没有动过啊！你看我们坐在这里，我讲的话，听进、你们诸位听进去了，这个话是客，外来的；什么是我们…你们的主人啊？就是我、大家同你们坐在这，“欸，这个话，嗯，对了！有道理”…你那个觉得“我懂了”，那个是主人，那个没有动过。其他都是客。客是因为灰尘一样、外面来的，灰尘飞来飞去啊，它没得关系，你不理它，它自然就落下来。所以要观自在菩萨，你不理嘛，让它、它灰尘自然落地了。所以我们心理的动态，（对某人说：啊？咋啦？）你们打坐腿发麻、发胀，一下血压高起来啰，哦，鼻子不通啰，胃痛啦，身体这里不舒服、那里舒服啦，喔唷，气脉走到哪里啦！又是什么海底啰，又是头顶心啰，哦，又是任督二脉啰，身体上觉得这里蹦、那里跳的，这是身体上的客尘，知道就算了，不理。酸、痛、胀、麻、痒，酸痛胀麻，再加上我们陆先生一样，坐在那里发呆，哈哈！加一个（对写板书学生说：酸痛胀麻痒，不要写到边上嘛，老兄。中间也要看得到嘛。）啊，酸痛胀麻痒，啊，乃至发呆，都是身体上的现象，客尘。你不理它，哈哈…（众皆笑）你不理它，哎，它慢慢就过了，慢慢就过了。啊，你要注意哦！这个很难了，所以要认清楚。一般人就是被生理上的客尘拉起走了。“哦哟！这是功夫，这个是…喔唷！我气脉通了…喔唷！我不得了了！”有些打坐打坐，喔唷！血压高了。血压高了，有时候一下就低了，“哎呀！我血压太低了。”都不要理，这些都是“身心客尘”。所以他就告诉你呀，啊，同澄（dèng）清湖一样啊，需要澄(chéng)清下去，“静慧发生，身心客尘，从此永灭”。这就是个方法。你不要理！不理，一切不理。要真修行，有这个决心。啊，我们从前，我常常告诉人家，你们打坐腿盘不起来有什么关系啊？我说我当年还年轻的时候，呃，自己还认为练过腿的、练过武功的，结果认为打坐有什么关系啊？哎哟，一盘腿呀，那个膝盖头跟下巴俩距离就有那么远；结果怎么办？我把枕头多垫几个，高高的，就少距离一点。管你的，翘就翘吧，翘也是道啊，也是功夫啊，叫做翘元宝，有什么不好？这也是一功嘛！你不要太着相了。等到你功夫到了，身上的客尘一下去，那个腿那么翘到、它自然就平下去了。哎，你说那叫气脉通了…我还管它什么气脉啊什么脉，有那么多闲心事管啊？哎！你“身心客尘”一下就澄清下去了，不要用别的方法。【便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。】“便能内发寂静轻安”，就来了！“内在”，这个内在注意哦！不是你身体内部哦！这个内外是无内外之内外。你还是把这个身体觉到：“喔唷，我这个身里头叫做内。”你已经错了。错了！这个“内”是无内外，不分内外之内，不以身体的为标准。所以我们禅宗，中国禅宗的大师，把这个身体另外取了一个名字，叫做“色壳子”。这是个壳壳，不要管它。啊，也有个名字叫做“臭皮囊”。啊，这个身体并不高明，蛮臭的。当然我们洗个澡，加上一点香料，勉强还可以啦！啊，七天不洗澡啊，什么都不管，啊，那个臭得很，啊，是个臭皮袋。啊，所以不要在这个臭皮袋里头做功夫了。那么这个内…，你只要澄清澄清，慢慢静下去啊，哎，自然发出来就是寂静，特别的清静，你的感觉上。然后是轻安。那觉得身体不但轻了，身体自己觉到轻了，没有障碍，身体非常平安了。这里酸、胀、麻、痒、痛都没有，发呆也不来啦，啊，头脑很清醒，不发呆了。发呆就是头脑给云雾遮住了嘛！啊，是有关系的哦，不轻安。真正轻安了，它就会轻灵，灵敏度就高了，发生轻灵。那么轻安怎么来的呢？轻安来，我也告诉你们啊，你们真的念佛也好，念佛也一样哦！啊，我看你们打念佛七，他们回来告诉我。我说你们去打念佛七怎么打？喔唷，这样走到念、坐到念，哎呀，一天忙死了。我说那会念死人。念佛是要走到念、坐到念，要慢慢地念，好像拼命去赶死那么干什么？啊，而且念佛也不晓得念，声音也不对。念佛也一样，可以念到轻安。什么叫轻安？头顶发生清凉。轻安一定有轻安的境界。开始头顶发清凉，啊，这个清凉像什么呢？就是夏天洗了头，拿热水、温水洗头。洗完了，呜…，一吹干，坐在…最好不要吹风机，啊，坐在那个自然风里头，头发一吹干，那个时候很舒服。头顶一点清凉就下来，全身就清凉了，清灵了。安，四体、身体没有感觉了。即使有感觉，身体很轻松。什么关节炎啊、风湿病啊都没有了，身体灵光得很。啊，不怕你一百岁，也很柔软，很轻安，这就是功夫了。那怎么样做得到呢？你不要另外求方法，静极了就到了。就是澄（dèng）清湖，啊，澄（chéng）清到极点就可以达到。这个佛很明白告诉你。啊，他说你能够这样澄清，“内发寂静轻安”，就做到了。“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”轻安是第一步哦，佛只讲到这里，漏了一个消息给我们。所以大家念佛也好、修禅也好、修密宗也好、修止观也好，没有达到轻安的境界，都不是的。说我气脉通了，气脉通了干什么？就是求得轻安。轻，轻灵，安详，就是轻灵，非常安详。所以你看修行人，自己这个搞得自己连个骨节呀，这个这个，我经常…我这个台语很“高明”，台语，经常讲，台湾话讲老年人那个骨头啊，整个顶壳壳的。啊，那就不行。真要修行人，哪怕活到一百岁，一百、两百岁，他身体骨节整个是柔软的，轻灵的。啊，死的时候要收拢来短一点就有、把整个的身体可以变回婴儿状态，那么小小的一个，就可以走掉了！啊，缩骨功不要练的也会到了，武侠小说讲的缩骨功，自然会来。啊，放长一点、放长一点，收小一点、收小…很自在，自然到达。那么这样的轻灵，这样的安详，才是真正达到静定的境界，寂静。寂静就是禅，不是禅宗，（是）禅定，就是真正的禅定到了。那么再进一步啊，寂静到极点，啊，静到极点呢，哎，“十方世界诸如来心”，西方阿弥陀佛，啊，东方药师阿閦佛等，北方不空如来等，等等，很多佛啦，每个方位，南方宝生佛，十方世界各种佛的心，“于中显现”，在你心中一样明白了。至于…又幻想了，你说那我晓得佛的心那多好啊！哈，你不但晓得佛的心，你还晓得猪心呢！那么你说佛的心怎么在我心中现呢？因为你心即同佛心。所以禅宗祖师告诉你，“心佛众生三无差别”。你就了解了佛心就是这个心，就是平常这个心，何必另外求一个佛心呢？但是，你真的懂了十方三世一切佛心，真懂了，真懂了就是什么？“如镜中像”。懂了吧？就告诉你们。你假使念佛念净土念到阿弥陀佛，就是在你前面显现了，真的显现、站到了，一看，这也是我心念出来的，算什么呢？等于镜子里头看的影像，不理。这个里头有个公案的。啊，以前有个禅宗的祖师，啊，这个…，我先把下面话讲了啊，“如镜中像”。“此方便者”，这个方法，“名奢摩他”，是大乘止观的止。奢摩他是梵文，翻译中文的音，就是得止。就是我们《大学》上：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这是止，止观的止。这个是正大的止观，大乘菩萨的大止观，真正的摩诃止观。你们修小止观，数呼吸，小止观第六步，六妙门第六步，还、净那个“净”，就是这里第一步。这才是真是止观！那么我补充，刚才说看到佛像“如镜中像”，补充一个故事给大家，今天做结论。那个以前有位禅师叫文喜，文喜禅师，啊，文喜。他没有悟道以前，从外省三步一拜到山西，朝五台山。为什么拜山呢？朝山呢？朝山那个山有什么拜？山是泥巴做的，拜它干嘛？说这个山呢，上面是文（殊）、中国的山西五台山，是文殊菩萨的道场。啊，所以他去拜，三步一拜，上去见文（殊）、希望能够拜出文殊菩萨来。结果啊，（对写板书学生说：文章的文啊，那个你…文殊菩萨）结果他到了这个，拜到五台山了，那是很辛苦啊，碰到一个老头子，带了一个小孩，老头子相貌很庄严。“啊，我看你这位很发心啊，很辛苦啊、了不起啊，修行人。哪里来啊？”后来就谈起来了，简单地说啊，一谈起来，这个…这个这个，他问啊，“你们南方啊，信佛的人很多啊，佛教很兴盛啊！南方的佛法怎么样啊？”他说，文喜禅师答，他说“我们南方的佛法，大众啊，龙蛇混杂，凡圣同居呀！”好的也有、坏的也有啦，有些真修行，也有假修行的也多啦，坏人也多啦，混在里头不少啦！就这样。不过他讲，有学问嘛，讲得好听一点嘛！有学问的人嘴里就说好了嘛。像我这些老粗啊就乱说了嘛。他说南方的佛法龙蛇混杂、凡圣同居。那么他想了半天就问这个老先生，“哎，你们山上五台山”，他就问老先生：“五台山上的修行人很多啊，五台山上的喇嘛修密宗的，显教也有，混杂”，他说：“究竟佛法怎么样？”搞得文喜禅师不懂。后来道家就拿这句话来解、乱解释了，前面三关，后面三关，打通气脉，就是这样来的。哈！“哎，我住在这里呀！”他说：“我就住在前面。哎哎，你请进来坐坐嘛，我的茅棚就在前面。”他当时就是、同我们陆先生一样发呆了；他就进去，进去也…，老先生叫那个小孩子啊给他喝杯茶，喝茶了，到晚上啊他不留他了，老先生赶他了，出来了。出来还讲了几句话，简单明了。他回头一看呐，啊，本来他路上，就是这个这个老头子叫这个小孩子啊，“送客！”送他，晚上送走了。这个小孩子就是文殊菩萨那个坐骑，狮子的化身，路上啊也告诉了这个和尚一个偈子，很好的偈子。啊，那么现在这偈子也不要、来不及讲了。哎，最后啊，他回头一看呐，这个地方也没有了，老头子也没有啊，小孩也没有。只看到文殊菩萨在空中骑一个狮子，跟（他）、再见！三步一拜，拜了一两年，拜到山上要见到文殊菩萨，文殊菩萨现身当面给他谈话，他就见不到了。这就是，啧、没有办法，笨人。后来，他因此啊，后来悟道了。悟了道以后啊，在一个丛林下面做饭头。饭头管厨房做饭的，愿意发心做劳苦的事，供养几百人吃饭。啊，自己在厨房做饭。那个大陆上那个大丛林那个饭锅啊，大得很了。像我这个个子，我矮，也试过，站进饭锅底下，头顶都看不见。所以说少林寺练功夫啊，做饭的那个那个饭锹炒菜，那个有这样粗的棍子，那个饭锅啊，就是种田那个泥巴…啊啊，我们叫锹镐啊，那么一个锹镐，那么大，重得很。他站在那里炒，最后做饭锅…这一次，文喜禅师是悟道了。这个，悟了道就不同喽！有一天他正在做饭，炒菜的时候，哈，文殊菩萨又来啦，骑了个狮子现身在他前面转，他一看到，这一下，本来三步一拜要去拜他老人家，大概这一下生气了，他拿到饭锹就打。他怎么讲啊，“文殊是文殊啊”，你是叫文殊菩萨的文殊，他叫文喜，“文喜是文喜”；他说：“你在这个时候来现身干什么？”因为他这个时候不拜他了，他自己悟道了。这个时候文殊菩萨跳在空中啊，就笑了，讲了一句话，一个偈子：“苦瓜连根苦”，是不是这样？吃过苦瓜没有？苦瓜根也苦的啊！苦瓜就连根苦，“甜瓜彻蒂甜”，那个甜瓜那、那瓜蒂都是甜的，啊。你看这两句讲什么意思？下面讲，“修行三大劫”，文殊菩萨是古佛化身的啊，他说我修行修了三大劫啊，“反被老僧嫌！”哈，今天倒了霉，给老和尚还讨厌，挨打！哈，文殊菩萨说我白修了。你看没有悟道以前，三步一拜拜上山要拜他，悟了道以后，佛来打佛，魔来打魔。所以刚才经典上说，啊，（对写板书学生说：修行三大劫…彻蒂甜，那个蒂字错了。他把蒂字吃掉了，嗯，那就不要再补充了。蒂字是…甜瓜彻蒂甜，啊，草头，瓜蒂，又、又发呆了，甜，啊，甜瓜彻蒂甜。）所以刚才说，修行静到极点，十方如来心，“于中显现，如镜中像”。不要执着，你修行打坐也好，念佛到了呢，就是真的佛菩萨现前，知道“如镜中像”。不过是我心中现出来，唯心所造，不要执着。虽然，你不要学文喜一样拿起棍子打人，客气一点，不打就是了。“如镜中像”，你是你，我是我。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经
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文章标题：南怀瑾先生：这个是大乘菩萨的大止观，真正的摩诃止观发布于2023-12-16 13:11:04
