南怀瑾先生：现在就是涅槃境界中，就在寂灭中--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第三十讲

请坐。刚才我们说到本经上“譬如眼根，不自见眼”。为什么佛作这个比方？他说，自己的眼睛看不到自己的眼睛。为什么作这个比方？说一切众生自性就是佛，因为是自性就是佛，所以没有办法明心见性。那么大家学佛的，拼命向外面去找，找不到的，要回转来自己找。

所以佛最后在这一节里头，讲了两句名言作个结论，“性自平等”就是一句话，“无平等者”。他说人性，一切众生的自性，本来是平等，都一样。佛跟众生一样，啊，凡夫跟佛俩一样，这个自性都平等。那么晓得什么叫平等，没有一个东西叫做平等，平等是个形容词。真正有个东西叫平等，已经不平等了。平等这个口号是佛先提出来。

所以真讲，现在一般人后世把佛的这个术语用到政治哲学上，要求平等。实际上人世间就没有平等，真的平等了这个世间就不好玩了。那还有什么好玩？都一样的高的房子，你跟我俩长得一样高，哎，你有多漂亮我也多漂亮，你有多丑我也多丑，一点都不好玩。啊！大家都穿一样的衣服，一样的鼻子，都看惯了。一样的眼镜，你看，大家眼镜架子都不一样，蛮好玩的。“形形色色”才叫做世界。真的平等了不好玩，平等是个名称。

所以平等者是“性相”平等，在佛学里，性相平等。“性”就是本体，“相”就是现象。“性”就是体，“相”就是用，体用都平等。那是性相平等。性相何以平等？是“空”，因此叫平等。“无平等者”，并没有个平等的形象存在。如果有一个平等的形象存在，那就不平等了。

所以平等的口号是释迦牟尼佛先提出来，后来用到政治哲学方面。但是政治哲学方面用的呀，不是佛的本意了。政治哲学只讲到人权平等，人的权利平等。那同佛的哲学理想观念差得太远了。佛并没有只教人与人之间平等不平等了，佛是众生平等。啊，我们跟蚂蚁，我们跟细菌，我们跟狗，我们跟猫、跟老鼠，一样平等，才是众生平等。

因为我们都有生命，凡有生命的都平等，这是真正的平等，所以“无平等者”。政治哲学上应用佛的这个名词，用平等，只讲到人文的平等，是不公平的，不平等，不是佛的本意。所以真平等，那做不到的。那是没有地域、地区的观念，没有空间的观念。没有空间的观念，也没有国土的观念。啊，也没有什么民族啊、人类啊、社会啊，这些观念都没有。那是绝对的平等，所以“无平等者”，所以佛的这个名称是性相方面用。这个，他在第二节做结论的，第二个报告。下面说理由。

【众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】

“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别”。就是说我们做军事的、做当兵的术语，报告，第三点。第三点什么事啊？为什么我们学佛的…，因为这一切众生没有一个真正悟了道的，除非“误”了自己啊，不过有闭起眼睛有一点点清净境界，啊，以为自己悟道。实际上是另一个求“觉迷”，迷到这个清净就是道，也是迷。

所以一切众生“迷倒”，“迷倒”两个字是古文的写法啊。那么，要变成白话写法你就清楚了。怎么写呢？这四个字，啊，用白话，一切众生自己“迷惘”了，迷惘了，因此观念“颠倒”。观念，就是思想颠倒了。呃，我们拿白话文写要那么多个字，十几个字才说得清楚。在古文呢，四个字清楚了，“众生迷倒”。白话文写呢，十几个字才写得清楚。

“众生迷倒”，因为一切众生迷惘，自己迷惘了，不能明心见性，因此发生许多颠倒思想，颠倒的观念。所以“未能除灭一切幻化”，因此，一切众生自己不能够除掉、消灭了一切幻化，心理上、生理上一切幻化的境界，自己不能清净。

这是两句重要的话，有一句更重要啊！大家在用功的人、修行的人特别注意！“于灭未灭妄功用中，便显差别”，一切众生没有悟道以前，大家都以为自己在修道。其实你那个修道的境界成就啊，正是妄想造的。那个也是迷倒，迷惘颠倒。所以一切众生在没有灭除一切妄想…，“于灭”，应该灭的，上面这个是灭字是应该灭除掉。“未灭”这个灭字，还没有灭除掉。

等于你们学打坐的、学佛的，上座闭起眼睛盘起腿，想把妄念、妄想空了，于空未空之间，好像空，空也空不了。结果空了半天，自己还以为功夫好得很啊！有个功夫好，就不叫做空了。对不对？等于我常说有些同学嘞，“老师啊，我昨天坐得非常好！”我说怎么好？“一点妄念都没有。”我说，真的啊？“真的哦！”你知道没有妄念啊？“知道”。（众笑）哎，他讲了，同你们一样，自己笑了，晓得错了。就要这一问才出来，你知道自己没有妄念，那还不叫做妄念啊？那个知道就叫做妄念。那么你说我没有…，不知道是妄念。哎，那昏沉。昏迷了，那也不是。既不昏沉，又不散乱。

“于灭”，一切皆灭。那究竟是个什么境界？不知道。你没有到。所以一切众生在空，灭就等于空吧，比方。“未灭”，等于未空，在空还没有空这个中间，统统是妄想。

“妄功用中”，还觉到自己在用功呢！哎哟，今天…，你学了几年道了？学坐，学佛几年了？二十年。二十年，有些什么好处啊？没有好处。二十年不过多吃了些萝卜青菜而已，有什么好处啊？呃，你学了二十年，学了半天，自己以为自己很有功夫，都没有。所谓功夫，即是妄念的幻化，不真实。你说你今天境界好、功夫好，它是真实应该不变呐，结果你明天不用功，它就变去了。这可见不真实了。而且每一个境界、每一个好的功夫来的时候，好的境界…，啊，你应该如如不动啊！你还不要如如啊，哎，已经来了，早动了。那可见这些有为法都不真实。而不真实的境界里头，你认为自己在修道、在用功，所以佛叫一个名词，“妄功用中”。

这个“妄功用中”是古文哦，拿白话来翻译，怎么样呢？你那些用功夫，“功”就是功夫，所以用出功夫的境界都是妄想所生，不实在的，所以叫妄功用。“便显差别”，妄想，你没有悟道以前，“妄功用中”啊！哎，那有没有道理？有道理。“便显差别”，有个差别。

那么这个道理是什么？我们作一个比方啊，你们青年同学都懂了，你们在座的大概现代人，小学都念过吧？幼稚园恐怕在座有些人还没有念过啊，像我们什么幼稚园呐，呃，幼稚瓶都没有听到过。我们小的时候只晓得六岁读书，开始叫“发蒙”，什么幼稚、小学都在一起，那叫做蒙馆（旧时指对儿童进行启蒙教育的私塾）。“发蒙”，懵里懵懂的一个头脑，给你开一开，叫发蒙了，啊，所以叫“蒙童”，啊。我们现在幼稚园学生、小学生，我们小的时候叫蒙童。啊，“蒙童”不是“懵懂”，懵懂是老了，昏头昏脑叫懵懂。“蒙童”是幼稚，叫蒙童。啊，“懵懂”，那个“董”加个竖心旁，就变成“懵懂”了。呃，那就形容老头子、老太婆们没有用了，头脑昏昏的。蒙童是刚开始念。

为什么讲这个？你们看，你们都念过小学，也念到中学，至少念到高中，那么进一步地念大学，到研究所，拿到博士，乃至当了大学校长。你说，你当了校长、当了学者，了不起啊，当了教授。那个小学那些学问，当年背个书包，“老师早，老师好，老师不得了”，那一种东西屁用都没有。对不对？是不是？小学的课本你还有哪一样记得？还有哪一样有用？你说没有用，今天你的学位就靠小的时候来的。没有那一些，今天不要拿、不可能拿到最高学位。你说有用，小学生那些都过去了，“幻化”。对不对？

所以这个学问的道理，你跟受教育道理，也懂得学佛的道理。所以“于灭未灭妄功用中，便显差别”，没有用啊，诶、有差别。小学、中学，我到现在我才感觉到有差别。过去我的主张，何必读书？因为…大概，我现在想我也错了，这个自己、我都主张人家不要读书，何必读书呢？尤其男孩子们讨太太，里面有好多我的大学学生，现在都当教授了。当年有人听我的话，对了的也有，错了的也有。呃，当年追呀追，追个大学生就给我骂，“诶，那样蠢，连个女孩子都追不到，还有什么用？”嗯，然后我说你何必呢？讨太太最好讨个中学生。啊，只要她会写信，买车票，跟你走路不会掉了，就好了。啊，出门以后写信给你，“家里还有钱。”“哎，现在没有钱，赶快寄钱来。”哎，懂了就对了。何必知识那么高嘛？啊，我说有什么用啊？

过去我主张，书越读多了，头脑越坏，人都学坏了。啊，尤其我主张你们女孩子们不需要读书，啊，所谓“女子无才便是德”，我很赞成。现在我也…嘿嘿，变更了，哈哈。哈，各占一半，很难讲。这就讲到，所以一切皆是幻化，虽然是假的，中间有差别，程度是有差别。

现在讲到学佛的程度也有差别。你看都一样？都一样中间有差别。他现在讲差别的道理啊！但是首先把握的原则，所谓讲罗汉境界有“四果”。罗汉有“四果”，四个阶层。四果又分九地，打坐得定的大原则。啊，“罗汉分四果”，“四果得九地”。不管你学念佛修净土，参禅宗，学密宗，这个原则逃不了的。呃，“四果”就是“四禅八定”，就是“四禅八定”，这个原则你跑不掉的。

大乘、小乘离不开四禅八定。初禅的境界，我常常给一般学佛的朋友讲，“哎呀，这个是末法时代。不管在家出家人，能够求到一个初禅境界的人都没有。不要说得初禅之果。”

初禅就是“系心一缘”。昨天讲唯识也提到过，“离生喜乐”都做不到。哎，不是打坐、会打坐就是禅哦！会打坐是练习进入初禅境界的最初步的一件事哦！啊，到了真正的初禅，所以讲修密宗的气脉打通，气脉打通干什么？气脉打通不是成佛哦，可以进入“初禅”。啊，可以“离生喜乐”，有出离之感，解脱之感。

所以初果罗汉，要初禅成就了，得初果罗汉，更做不到。啊，初果罗汉就了不起。你不要看不起小果的罗汉。所以十地菩萨，每一地同四禅八定都配合了。打坐不是定啊，定，（是）下座以后行住坐卧中，生活，在喜怒哀乐中、在忙乱中、清净中，无往而不定。那个才叫做定。“系心一缘，离生喜乐”是初禅定。谁能做到？现在据我所知，不过我的所知很有限，啊，几乎没有人。

我常常告诉他们出家同学们，说笑话，也是真话，“哎呀，管你有道没有道，你先把两个腿练好。啊，你到那个美国去啊，坐在那个华盛顿白宫门口，两腿一盘，坐它七天七夜。你管我有禅没有禅，就吓死人家。”对不对？啊，你说你现在打坐坐半个钟头就发麻了，然后坐在那里呲牙咧齿的，身上这里动一下，啊，那里又发痒了，想抓不敢抓。啊，这个多痛苦啊，这还叫做初禅嘛？有啊，有“馋”呐！上馆子门口口水直流，那个就是“馋”，嘴馋。什么“禅”？你定不住嘛。啊，打坐并不是禅，但是你说真证了道，知道“禅”，没有不会坐的，没有不会得定的，这是很明显一个考验。

啊，你说“禅学”你讲得再好，没有用。啊，咱们两个盘腿试试看。就像《西游记》上那个孙悟空跟唐僧两个，到了西天碰到一个妖怪，妖怪当了国师，啊，就给皇帝前面挑拨，那么就要唐僧，你既然也能够到西天取经啊，我们比试打坐，看哪个定力功夫做得好？

孙悟空就抓抓头了，他说：“师父啊，别的我都有、有办法，就是我这个猴子不能打坐。”他说，“我的心慌乱的，怎么打坐啊？”

“师父，这样吧，你跟他俩比赛打坐，我来当护法。”啊，孙猴子护法，孙悟空就护法起来。然后看看打坐啊，师父是…唐僧定功蛮好，对方定功比唐僧还要好一点。这孙悟空急了，没得办法，只好摇身一变，变一个虱子跑到对方的背上就咬他一口。呃，那个家伙坐不住了哈，师父就赢了。哈哈！你看，这个《西游记》上写这个小说，对不对？看到是个笑话。真有定力，咬一口他不动的，那才叫定。难不难？啊，所以讲初禅就很难。像我们当然不是“禅”呐，有“馋”呐，嘴巴馋。

所以现在这种功力当中，佛说用功力中间的差别，第一条怎么讲呢？“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”现在这个就出来一个问题啊，“寂灭”两个字是翻译，翻译意译，叫做“意译”，我们搞翻译的叫做“意译”，翻译它的意义；翻音呢，不翻译它的意义啊，叫“涅槃”，啊，涅槃（ban），啊，这个念ban啊，是我们现在国语的念法。啊，照古音不是念…，这个槃字念pan，就pan，有这样的发音。你到日本、到韩国，以前“涅槃”就不是那么念法了，另外念法。它是唐宋时代的话传过去。

这个涅槃字现在念法叫涅槃（pan）。呃，涅槃不是说在菜馆里捏个盘呐！不是这个意思啊，是翻音。涅槃翻过来，简单地翻叫寂灭。详细地翻、寂灭不行。要叫“圆满清静，寂灭净乐”（对写板书学生讲：寂灭净乐是净土那个“净”，“圆满清静”那个静字不是净土的净。圆满，哎…，这不是净土的“净”，“圆满清静”，啊，“圆满清静”，啊，圆满清静，啊，寂灭啊，净乐，这个净是三点水，不是这个静啊！净土的净，你刚才那个净。啊，怎么观念搞不清楚呢）啊，净乐。这个很多，还有很多。啊，譬如光明清净都在内，啊，这个是涅槃的意思。

所以这个寂灭也等于是毕竟空，因此我们佛教来用，一个得道的人过去了，也称为涅槃了。佛死了叫涅槃，但是涅槃不是死了，不生不灭，证入到这样的境界里头去了，叫涅槃。所以简翻寂灭，这个寂灭也包括了那么多意思。寂静了，毕竟灭除了一切妄想。注意啊！“寂灭”两个字，青年同学们，不是说没有，不是说死了，（是）绝对地寂静了。拿白话来翻、翻译啊，你们记下来，绝对地寂静了。“寂”就代表清静。“灭”者，是灭去了一切烦恼妄想，叫做灭。寂灭是这个意思。寂灭不是死掉了、没有了。

呃，所以一般研究佛教佛学，很容易把寂灭当成死亡的代名词了，就错了。那就叫邪见的佛法，那就错了。那么现在佛说，第一等人、第一等众生，是顿悟法门。禅宗讲，啊，“言下顿悟”，就是禅宗所讲“直指人心，见性成佛”，就是立地成就。这个境界，（是）顿悟法门。

“若得如来寂灭随顺”，随顺是什么呢？啊，顺到就来了，跟到，“随”就是跟随，顺到就来了。假使有人顿悟，得到了顿悟的法门，“随顺”，很快地顺到这个势，就证入得道成佛那个寂灭境界。那么他成就了，成了佛了，“实无寂灭及寂灭者”。什么叫寂灭？什么叫涅槃？涅槃就在现在，不是死后叫涅槃。这个世界本来就是清净，本来就是没有妄想可以灭的，本来空的。并不是说，你修道成就了以后，才得到一个寂静，才得到一个灭除烦恼妄想的境界。

所以涅槃在哪里？寂灭随顺，就在这里，就是现在。所以真正的佛法是个现实的东西。我常说，世界上你们大家都讲现实，现在，“哎呀！今天的人太现实了。”真正现实是什么？是佛，那是真现实。什么现实呢？什么时候是佛的境界？成佛？就是现在，没有过去也没有未来，永远只有一个现在。现在也没有，这是真的现实。哎，你把握现在这一刹那，就在寂灭境中，就是佛境界。

这个道理只能讲到如此了，你怎么样去证得呢？靠诸位自己修持的功夫了。呐，就在这一刹那。所谓禅宗常提这个话，“当下即是”。当下都不要当下，就是现在就是。现在就是涅槃境界中，就在寂灭中。另外不要求一个清静寂灭。求一个清静寂灭呢？已经不清静寂灭。

好，如果你懂了这个道理，你也这样跟人家讲，好像很有道、很懂得佛法，对不对呢？不对。你是大妄语、大说谎的人。因为你没有证得。没有证得，未证，“未证言证”、“未得言得”是大妄语者，那是不可以。你要真正证得当下即是，现在就在寂灭中，无修无证就达到，更不要修行了。修也好不修也好，自然在这个境界中。啊，这个是佛的境界。

佛现在作分类，等于跟到上次同弥勒菩萨讲，一切众生五种根器里头的差别作用，第二。

【善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。】

那第二步讲修行的道理，刚才讲当下寂灭。注意哦，那是讲见道的道理。见道，见道以后才修道。啊，现在佛跟到是修道的道理。所以刚才提到五祖告诉六祖，“不见本性，修法无益。”见道以后才能修道，“依性起修”。现在讲修道做功夫的道理。

佛说：善男子啊，一切众生从无始以来这个生命；“无始”注意哦，这是佛学、佛教哲学的一个特有名称，特别的名称，叫做无始。

什么叫无始呢？宇宙的开始。这是西方文化，西洋，啊，由希腊、埃及、中国、印度，啊，东方文化就是印度、中国、埃及，西方文化由希腊开始，到宗教。人类始终有一个问题在追问，这个天地几时开始的啊？这个天地几时开始的？西方后来宗教的答复，上帝开始创造，七天以内创造了这个天地。这靠不住。

上帝是谁造的啊？（录音中断）…天那个时候是什么样？哎，你说这个不是，宇宙已经有、哦，有几千万年了。几千万年啊？有九千万年。啊，九千万年的前一天是怎么样？这个问下去不得了的啊！啊，我的外婆的外外婆的外外婆，外外婆的外外婆哪里来的啊？她是男人变的女人变的？谁又变出来这个世界上，这么一个男的、一个女的两个放在一起，又生了一个儿子，儿子又生女儿，这一堆哪里来？人种从哪里来的啊？狗种又从哪里来的？细菌从哪里来的啊？猴子哪里来的啊？太阳是谁挂出来的啊？啊，哪个人开了一个太阳厂？啊，哪个人又开了一个月亮厂呢？那个董事长是谁啊？这就是哲学问题。

那么佛不答复这个问题。研究佛教哲学，这种问题在佛学有置答之例。释迦牟尼佛不答复这个问题，叫置答。只有偶然露、露一手。在哪里？《楞严经》上露一手，《圆觉经》上露一手。那佛的弟子也问过这个问题啊！佛的弟子富楼那，在《楞严经》上就问佛，他说，一切众生个个都是佛，对，因一念无明动摇了，就变成众生了。他说无明从哪里来？佛等于答说：“无明从明来的。”也答得富楼那一头雾水，搞不清楚。在佛经，这个问题始终不答。

那么佛法有一个名称，佛讲了“无始”以来。为什么呢？这个宇宙是个圆周形，一个圆圈。这个圆圈的东西你说从哪里开始啊？哪里是起点？哪个地方都是起点，哪个地方都是终点。你说它从这里起也可以，你说它从这里起也可以，你说它从这里，它是个圆满清静的东西，无起之起。所以说宇宙人类从哪一天开始？无始之始。是这个道理，所以叫无始以来。

无始并不是开始。那么你说无始几时开始啊？从明天才开始呢，如果叫禅宗祖师答复你的话。你问禅宗祖师，“哎，请问师父啊，佛说无始以来，无始从哪里开始啊？”他说…我现在冒充禅宗祖师答复你：“从明天开始。”明天从哪里开始啊？“从你嘴里开始”。你不问，没有这个问题。对不对？是从你嘴里开始。是不是？没有错吧？好，所以你们不要学禅，学了变成油腔滑调。啊，可是这个油嘴也很难办哦，不要想就会答得出来的，啊。

所以一切众生，他说从无始以来，无始这个问题解决了啊。无始者，在佛学里头，（是）无始之始。其他的宗教都有讲有来处的。有来处，没有办法，科学家没有办法了，碰到达尔文就是：人种、人从哪里来？猴子变来的。那是你的祖母，我就要骂（人），我的祖母是人来的。那是达尔文你乱讲，呃，然后进一步说是细菌来的。呃，我的祖宗决定是人来的，不是细菌。你们的祖宗是细菌来的。你看，我们年轻时候念书看到这个我就生气。你怎么晓得是猴子来的啊？啊，北京猿人。哎，尤其荒谬了。

所以你们学佛的啊，我说有个大文章要注意，你们学佛的，写博士论文，都没有一个人敢写，人种来源问题。佛说在这个世界上的人种啊，不是猴子变来的，也不是细菌变来的。我们也不是世界上这个人，从光音天来的，最初的祖宗。那么光音天的祖宗又从哪里来呢？哦，又另外，佛讲了，所以最后最后又追到，人究竟几时开始？原人。就要研究《原人论》，这个叫《原人论》，那要讲到唯识阿赖耶识了，它也是无始之始。

所以佛学有个答案，我们这个世界人种，所有人种不管东方西方，我们的祖先从光音天来。那为什么变成西方人白种，我们黄种，还有黑人黑种呢？这是光音天祖宗来了这个地球，经过一个冰河时期分化了，所以言语也不同，文化也不同，地区、种族、色素不同了，经过地质的变化而来的。这个同地质学连起来，一篇大论文。现在我看科学、佛学上没有出现过这一篇论文。

啊，那么人的…，你们学生很多同学讲：“老师啊，这个只有你写。”我说怎么呀？我该死的啊？告诉你们都晓得，不会写出来，你们太笨了。我要写的东西太多了，啊，哪有时间写？（我）已经告诉你了在哪一本书。可是现在的学生啊，不管什么程度了，到了博士硕士程度，读书能力好差。有些书我一讲，他们书名都没有听到过，这个要了命了。啊，没得办法。现在不讲那么多，我们讲那么多讲到无始去了。啊，还是回来讲有始的时候。

一切众生从无始以来，那么我们的生命怎么来的？都因为妄想一个我，由我而来，一切众生有我。这个我是怎么样形成的？妄想所成。什么叫“悟道”呢？明心见性，悟道了就无我。妄想这个我空掉了，空掉了才无我。所以有，一切众生因为有妄想，因为有我见，有了我就有你，有了你就有他。有了你我他，哎，这个里头啊，妙了；就有我爱你、你爱我；你爱我，是“你的我”爱“我的我”；我爱你，是“我的我”爱“你的我”。

啊，所以我不是经常跟你讲？我们到大学上课，一般女同学最爱逗我开玩笑说：“老师啊，别的课慢点讲，请你先告诉我恋爱哲学。”我常常、我是上哲学课时，常常好几次了。“哎呀！”我说“这个东西我不讲，我也不懂。我真的负责不是上这个课。”后来逼得没有办法，恋爱哲学三个字“我爱你”，就是这个自私出发的。什么叫爱？爱是自私出发，“我”爱你才爱你，“我”不要爱你就不爱你，就很简单。由我而来的，我是由自私而来的。所以爱是绝对自私的，是占有的。啊，是地狱根性，是痛苦的根源，是烦恼的根本。爱不是那么美，那叫做臭美。哈！臭美。哈，真的是，你…，啊，爱是痛苦的。所以你们普通有一句话，我觉得听听蛮对，说爱人是痛苦的，被爱是享受的。哎，我说很有理由，这倒有一点像哲学家的话了。啊，就是你们年轻人很漂亮的话，很有意思。

总而言之，爱是由于我来的，我、由于妄想来的，由于自私来的。所以他说一切众生从无始以来这个生命，由妄想的这个我，以及有“我”就有“我爱”。我爱是怎么来的？自私的占有心来的。啊，占有。所以你看占有，我们这个人，活的说法。每一个众生都在说法。你到小儿科去看看，妇产科每个婴儿生下来就在抓。要、我，哈、婴儿都在抓，手捏到这里，捏，抓东西，我，我要，我要吃奶，我要什么…啊，虽然不讲话，就是我。一辈子抓，抓到后来，抓到民权东路殡仪馆的时候，他晓得抓不住了，呃！哈，才不抓。所以生命来，我爱就是抓。“抓”这个名称，佛学叫做执着，啊，也是抓的…所以众生从无始以来由妄想的“我”及“我爱”来。

好了，佛讲到这里啊，有个重要问题来了！大家想、要不要想得圆觉境界啊？这个注意啊！我讲这个话的时候最好，不要张开眼睛，什么理由？张开眼睛有佛。不要张开眼睛啊，找你自己的佛。真的哦！佛现在告诉我们，这个玩意、这个东西怎么来的啊？念念来，就是你现在闭到眼睛，觉得有一个会听话、会想的这个东西，这个就是念头。这个念头叫妄念。这个念头、这个妄念，你闭到眼睛，呐，感觉到我在讲话，你也听到，自己也晓得自己闭到眼睛的，什么都感觉到的，这个东西、这个感觉、知觉这个就是妄念。不要你去思想的。这个就是妄念，这个妄念就形成了一个假我。你以为是我听到，什么都没有。

这个念，所以你们懂得念佛是这个念去念，不是嘴里去念。这个念呐，佛说，你们要了解“念念生灭”，它是靠不住的。它像什么？它像一股流水一样，前一个，当你眼睛闭到那个我，那一下，你觉到“哟，我闭了眼睛这个我”，它已经过去了。你好像永远闭在这里，实际上早过去了。

念念生，像这个电灯开到一样的。我们开关一按就亮了，你看到永远在亮，不是的。它随时消散，很快的，因为我们不会觉得，后面的电源接上来…；啊，你点蜡烛就看到了，你看蜡烛点起那个火光这样跳跳，怎么会跳呢？就是拿洋火一点燃，那个火光一亮，它就没有了，就是那么抛开了。抛开了，那个蜡烛的油又抽上来，第二个亮又接上来，它有风，跑开了，所以蜡烛火光看着跳跳跳，就是这样。这个电呢，跳得太快了，我们看不出来。

我们的念头像这个电一样，自己看不出来心里头念念在生灭，永远觉到自己有。你把这个看清楚了，切断了，你就成就了。把念念生灭，把它切断了，变成不生灭，就成功了。差不多了，就有希望了，那才可以学佛了。

所以佛说，“一切众生曾不自知念念生灭”。我们觉得，我爱你、你爱我，我讨厌你、你讨厌我。这个讨厌就是嗔，爱的反面就是嗔。等于年轻人讲，爱有多深啊，反过来恨有多深。对不对？说我爱你、你爱我，你不给我爱，便恨死你，格老子杀掉你，你说恨有多深，啊，所以爱是很可怕的。所以用普通话爱得你要死，哎哟！真的要死。那受不了，爱的反面就是嗔。

嗔也好，爱也好，它就是个心理作用。这个心理是念念生灭。他说众生自己搞不清楚。所以圆觉境界叫你切断了这个念。过去念不生，未来念不起，中间永远维持这个空，就寂灭境界现前。呐，这个寂灭境界现前呢，随顺如来觉性就现前了。可是众生啊不知道，就是这个念头切不断。所以我们大家念《金刚经》拼命念，《金刚经》真正的经题翻译，七种翻译，有一种翻译上面加两个字很对。能断金刚般若波罗蜜，要能够切得断。能断金刚般若波罗（蜜）。那么因此啊，众生切不断这个念念生灭的念头，所以“耽着五欲”，在这个五欲的世界里头。这个五欲世界呢，五欲的关系就形成了《阿弥陀经》所讲五浊这个世界。这个问题只好留到下一次讨论，啊。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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