啊，我们《圆觉经》本文，本书现在九十五页，正讲到弥勒菩萨问的这个修行的问题。我们曾经提到过十二位圆觉菩萨，前面四位算一组啊，顿悟法门。现在讲的渐修，而提出来一个是，这个世界生命的根本，爱欲而来，所以叫做欲界。那么这个“爱欲”，我们曾经也向诸位提出过报告，分两部分：广义的爱与欲，包括太多了。呃，狭义的爱与欲就是我们欲界的人类所讲，这个男女两性、性的问题，这是生命的根本。实际上我们这个人类的文化，譬如像中文的分类，分三部分：情，爱，欲。那么诸位年轻同学们经常也许看到过，好像有情，大家是很喜欢赞叹的。欲，普通的观念是都觉得是堕落的，这是天然（的）。每一个宗教，每一个哲学，每一个文化的教育，对于这一方面，啊，多半是避免、逃避、压制的，啊，硬性的压制。譬如我们晓得所谓天主教、基督教，《圣经》讲生命的来源，不管它根本讲的对与不对，那是形而上哲学问题，姑且不说。那么他所讲的一男一女，说亚当、夏娃，本来人性都是善良的，因为受了魔鬼的困扰吃了苹果，受了蛇的困扰、缠绕，因此有了人类、有了烦恼。这个故事，这个故事的本身说明…，人种的来源是否是对，我们暂时不去讨论它，透过这个故事的背后，啊，也就是说明，缘起这个爱欲是痛苦烦恼的根本。这就是讲欲界。我们上次也跟诸位谈到过，佛说的色界的爱欲有没有？一样地有。那么以我们的分类，色界只有爱，欲比较很轻了。啊，爱是重的。那么更升华一层是无色界，无色界的生人，生的生命，只有情了。爱跟欲都轻了，情很重了。所以这里提的是讲欲界的开始，生命是爱欲来的。事实上三界众生这个宇宙，不要说人类跟生物都在情、爱、欲的困扰中。即使在三界的天人境界，也在情、爱、欲的困扰中。所以古人有两句名言，所谓诗、古诗，非常好，“无情何必生斯世”，一个人没有情，不会到这个世界上做人，不会做世界上这个生命。“无情何必生斯世，有好终须累此身”。一个人只要有嗜好，啊，总归是生命的一个拖累，至少是生活的一个拖累。那么上次我们也提到过这个观念，所谓嗜好就是爱。像我爱抽烟，我爱喝酒，我爱下棋，甚至说我爱念书，也是一个嗜好。那么甚至说我什么都不好（hào），就想睡觉，也是一个嗜好。那么人就是在这个嗜好，有所好，所以“有好终须累此身”。这是名言，一点没有错。这个世界上就是情，爱，爱就是好，爱好、嗜好。但是说，佛说，告诉弥勒菩萨，这个世界上生命来源是如此，真正所谓成佛是超越了形器的世界。形成、器世界，在佛学名词。佛学名词所讲器世界，就是物质世界。这个物质世界要解脱，当然包括我们这个肉体，就是物质世界的器世界的一种，啊，同器世界同样的，是个严重东西。要想解脱器世界，非常困难，解脱了器世界以后是不是跳出了欲界呢？还没有。到了色界，升华到一层。色界的生命只有光色。那么就在这个器世界以内，想修道成佛，所谓到达形而上道，我们中国有一个术语，把三教的佛家、道家、儒家归纳起来，叫做“跳出三界外，不在五行中。”这是非常难，啊。三界外就是欲界、色界、无色界这个三界。五行，那么在中国是代表五个符号，金木水火土。印度佛法所代表的这个符号，地水火风空，是非常难以跳出来。所以这个据我所了解，一般宗教修行的办法，除了正面去逃避、内心去压制以外，别无方法。那么，其实这个淫欲、爱欲之念，也有一位学者，这个事情讲了，好像有十来年，这位学者也过世了，曾经寄来一篇文章给我，要我给他评论。他提出一个问题，啊，“性非罪”。这一篇文章我拿到很难办，他也是一位教授。啊，要我评论，我只好…我说你这文章我收到了，写了一封信给他。下面第二句话都不敢加，加了一句，他容易引用我的话，我说对、不对，都很难办。不对，非我之愿，做违心之论，我不愿意下笔；说对，此事不能提倡，误解了不得了。哈哈！所以有时候写一封信很难下笔。古人所谓讲惜墨如金啊！啊，这个珍惜这一个墨，像用黄金一样，一个字都轻、不轻用…，很难办！那么这位教授很不甘心了，再三来信催，乃至本人来，“哎”，我说“你文章很好。”“哎”，他说“那你赞成？”我说“我没有说我赞成不赞成。”哈，就是很对，啊。“而这个…”，我说是“但是要加以分析。”所谓爱欲，这个欲，如果说属于生理自然变化，它并不叫欲。譬如婴儿，譬如年轻人，生理自然变化，没有欲，那是生理变化的一种现象。加上心理意识观念，它变成欲了。我说你讲的所谓“性非罪”，是不是讲生理自然的变化呢？他说是有这个道理啊！我说那很难下一个逻辑的范围，下一个范围肯定是非罪的。呃，任何一个行为，本身天然的发动，而没有加上心理意识的善恶是非的行为或者观念，它是不是属于罪？不知道。在佛学的分类不叫做罪，是叫做业。业就是一股力量，业是个力量的。而这种力量属于什么呢？无记之业。自己没有加上主观意识的作用，是无记业。所以佛学分（三）性，你们研究过唯识就知道了，分三类：善，恶，无记。有一类行为、一类的思想，它不属于善，也不属于恶，而无主观无意识就来了。行为做过了，或者这个事情过了又忘了，这本身就是一个懵懂的状态，这属于无记。所以这个，这里讲淫欲为轮回根本，这是佛说的。学哲学与科学的人进一层就讨论：淫欲本身是不是罪？所以淫欲，淫欲的本身的定义、下的注解，是到什么范围？啊，告诉我们……譬如我们切身讨论一个问题，啊，经常所以讲到青少年问题，所以这个前两三个礼拜正在救护团，给他们总团部的这一班高级负责的朋友们讲，也讲到这个问题：青少年问题怎么解决？我说你们啊，专门还要出题目考试我；我也最怕考试，素来考试都考零分。这个题目出了给我、又太大。不过我也胆子很大啊，我说，一看我就当时答应，点头，好了好了。因为你们实在催得很厉害，只好来了。青少年永远是问题，而且不需要解决，这个问题自然会解决。他进入中年，就不是青少年的问题了。青少年没有问题不叫做青少年了，一点活力都没有。到我们老了都没得问题了，有个问题：怕死！那叫死的问题，不是青少年问题。所以历史上每一代的青少年永远有问题。等到他自己变成中年了，做了父母，担忧的是下一代青少年问题。所以这个问题解决不了的。所以解决不了，很难做一个结论。那么，但是说你不是问题、他处处是问题。青少年性的问题，青少年的烦恼问题，这是少年的烦恼。十几岁的中学生最爱自杀，喜欢自杀。呃，像我当年，我的孩子们读中学的时候，我看他那个样子就不对，我说“你是不是想自杀？”他说“爸爸你怎么知道啊？”我说“我也当过你这个年龄来的啊。”我说“可以，选个日子通知我，慢慢来！呵，哎，多活几天啊。实在觉得不大好活，早一点结束也没有什么关系，不过不是…；要选一个方式要好一点的。跳水啊淹得很难过，啊；上吊，很闷气；呃，吃麻醉药啊、吃安眠药啊，吃的时候，睡很舒服，要死以前，醒过来，很痛苦，醒过来一下，极痛苦地死掉。”我说“也划不来，我也想过，想了很多方式啊，没得好的方式。求生不能，求死也不容易啊！慢慢来。”过了青少年阶段，没有这个事了。这是什么道理？诶，这是个大的…，是心理的还是生理的？差不多到…，所以少年时候的烦恼谁都经过。那有时候年轻人的问题、少年的烦恼，就是我常引用的《西厢记》的老话，“无故寻愁觅恨”，莫名其妙，烦恼起来，啊，看到什么都悲哀，什么都想不通。啊，一天到黑昏头昏脑，“有时如醉如痴”，这个头脑昏昏的。呃，不过啊，很多人活老了也是这个样子，很可怜的啦！差不多人生都是无故寻愁觅恨，有时如醉如痴。啊，这个，这个描写得太好了，所以我常引用到。所以《西厢记》这个言情、爱情小说始终是千古的名著啊，是有它的道理。这个这个下面还有好几句啊，描写那个女的啊，“花落水流红啊，闲愁万种，呃，闲愁万种”。这个文学用的是用绝了。你说人生有时候愁啊，愁个什么呢？莫名其妙的愁。定不出名称来，叫做闲愁。吃饱了饭没有事，更愁、更烦恼。闲愁万种，还不止一种。“无语怨东风”，啊，没得怨，连东风她也埋怨。看到花掉下去了，也掉眼泪。啊，花为什么要掉？既然开了，何必掉？既然生了，何必死？于是乎啊，在那里写诗啊、写文章，搞了一大堆，这就叫无语怨东风。这个东西呢？也是爱欲来的，这种情绪。所以了爱欲情绪才能成佛，是看怎么了（liǎo），此其一。那么佛只告诉我们这个原则，他一直没有告诉我们这个方法，怎么去了？每一个宗教教主也指出，这个是犯罪的。哎，你说我明知…，人都是这样，明知道犯罪的，叫做“明知山有虎”，山里头有老虎，呃，“偏向虎山行”，我不相信，就去试试看。啊，结果试试看嘛，给老虎吃掉了。啊，这是没办法的。所以这个我们看到，这个这个，佛教里有留下一个故事，大家都知道。有一位老法师老和尚，讨厌极了，讨厌这一般世界上的人，没得一个好的可以修道的材料，一般人都被世界上染污太厉害了。因此他到孤儿院找了一个婴儿，自己带上山把他养大，不经过世界上一切的染污。这个故事要连带到，好像是两个。长到十几岁了，长大什么都不懂。这个老和尚什么都不教他，就是肚子饿了吃饭，冷就是穿衣服。如此而已。呃，师父带到他在山上，高山上，什么人都没有见过。这个，有一天师父下山了。下山这个师父啊，为了这个小孩呀，一、二十年不下山，不离开这个庙子。啊，守住他，免得给他，给世间人教坏了。结果这个老和尚有个朋友、道友来访他，找到了。找到了，老和尚下山了，就看到这个小和尚。这个小和尚无所谓了，他什么不懂，你叫他小和尚也可以，小朋友也可以。他看到人就看到人了，说“你干什么？”说“我找你师父”，“师父下去了。”毫无礼貌。哎，他说“你是他的徒弟？”“是啊！”“你怎么那么没有礼貌啊？”“什么叫礼貌啊？”实在师父没有教过他。“这不应该呀！你师父几时回来？”“不知道…”哈！那么他在那里住个两三天，就教他礼貌，他很替这个朋友可惜，那么好一个年轻人把他教得不懂礼貌。看到师父要合掌，师父回来要迎接，“师父好！”这么这一套，啊，老师好、老师早、老师起不了。啊，就是那么一套就教他了。教了他，等他师父没有回来，他就走了。后来他师父回来，小孩子受了教啊，就跑到半路就欢迎，师父回来，“师父好!师父早!”这个师父愣住了，“你怎么？谁教你这一套？”呃，他说，“你一个道友啊，叫什么…叫我叫他什么师伯的，他教我的呀！说做徒弟应该这样啊。”“嗨呀！这个…，我花了二十年心血，就是养成他一张白纸。结果给这个家伙就给我教坏了！”这一下一气，把他带下山来。反正已经教坏了，试试看。告诉他下山要小心一个东西，什么都可以啊，看看，山下有一种“老虎”最可怕！啊。过去了，这个时代是很早了，过去女人都是梳头，头发什么梳到后面。说“山下什么都好看，可以看。看到老虎啊，不要多看，啊，也不要说。”啊…这是异性啊。结果这个小和尚跟到师父在街上转了一下，转了三天、两天不知道了。回去带到山上去。师父坐在那里，询问了，“好不好？”“这个山下很有意思，都没有看过的。”那么询问完了，“哪一种东西最可爱？”他说“师父，我看来看去，还是老虎最可爱。”这个故事你看，代表人性，它是个什么问题？是一个生理的吗？心理的？呃，这个问题很…，不是那么简单。那么佛特别提出来，所有经典都避免这个，最重要的、要想修行第一了此事。了此事怎么去了？怎么去了？啊，有时候啊，人到了身体毁坏、精神毁坏，心理悲观的人，不要佛说了（liao），早了了。那么是不是成佛呢？所以这个问题很大。那么这个是显教，只能讲到这里。真正要研究，要把所有世界上的佛教的所有经典，甚至于包括密教，密宗。佛教分两（类），有一部分所谓秘密的法门。那么其实其他的宗教也有一部分这一方面的这个理论与方法。中国的所有的文化，人类的所有的文化思想综合起来研究这个问题的话，很难得到一个结论。啊，所以修持这一方面是非常难。那么尤其是说一般在家的人，没有出家，而想修行成佛，碰到这个基本问题来的时候，一点办法都（没有）。啊，这个地方不能了，不说真的了了道。也许有人提出来说，我没有问题，我几十年没有问题了，啊，可以了了。不一定。刚才提三个字，情、爱、欲，同一个东西，三个层次的不同。啊，没有欲，你有没有爱？不一定对人之间爱，对名利、对物质、对一切，乃至爱一花一木、一个草，就是爱。所以佛法的戒律就有如此严重。所谓修头陀行，啊，那是真正的佛法的声闻弟子的十二头陀行。啊，头陀，这个所谓头陀行，是真正修厌离道。厌离三界，厌离三界想跳出去，独自修行叫头陀行。那么在此地，我经常告诉同学们，没有看见过，我们在大陆上有看见过。哎，你大概找到旧时的书上画的有。头陀行一个和尚，和尚是留嬉皮一样头发，都披到这里的。哎，因为他并不是不剃发，头陀行一年、三年、半年剃一次头发。诶，不是像我们这样半个月就得刮得光光的。他懒得剃，没有时间，随时在修道。有时候头发长了，同女性一样戴一个圈，就把头发套起来。啊，那就是头陀。所以头陀，譬如一句话啊：头陀不三宿空桑。这是我们小的时候，虽然没有学佛，念中国文学就知道。什么头陀叫三宿空桑？头陀的翻译也叫桑门。桑树这个桑，桑门。桑门意思就是沙门，修道的人，梵文翻译。啊，就是沙门。这个，它这个道理是头陀不三宿空桑。头陀是长坐不卧。十二种行为里，永远在打坐的，除了走路、站到，不躺下来睡觉的。那么，而且不住庙子，没有一个庙子，到处挂单。没有庙子啊，在人家的屋檐口。再没有啊，树下打坐。所以头陀行多半带一个大斗篷，那就是雨伞一样，哎，下雨天也就是雨地打坐。你们看到画的那个达摩祖师，背上背着那个蒲团很大。那个蒲团棕榈做的，棕树做的。为什么要做？棕树编得很厚，打坐万一下雨啊，上面摆个斗篷，下面就是下雨地啊，就在那里打坐。这个水呀不会滴到，可以漏走，流走了，所以用棕榈树做。为什么不三宿空桑？在一棵桑树底下不住三夜，住过了三夜就算犯戒。至少两天就要走掉，已经很多了。为什么？过了三夜，不免对树啊、对这一个住的地方留情，有了一个感情，舍不得。一个地方住久了，等于我们用一个破烂的东西用久了，舍不得丢掉，这个就是情累，有情就累。呃，所以情、爱、欲三个是一个东西。你说男女性关系这个欲可以不动念，爱动不动念？严格地讲包括亲情之爱、物欲之爱，凡有情有爱都属于欲的范围。你说这个欲怎么了（liao）？爱欲怎么了（liao）？啊，所以学佛讲理论容易呀，讲起事实来，修持，事实是非常非常的难。太难了！现在我们翻过来，接下去啊，看全文，他的本文。因为刚才这一段话是继续上一次讲的“爱欲为根本”。我们注意这个原文啊，佛说的。“由有诸欲”，欲不止一种哦，男女之间性欲，是欲的最严重的一种。譬如我喜欢发财，对于财物的爱欲也是欲。啊，我什么…钱，可以穷一点没有关系，要知名度高，新的名称啦。啊，要名望高，爱名也是欲。乃至我名利都不爱，爱清高也是欲啊。所以欲的范围太广。呃，佛说由于人有诸欲，各种不同的欲望，因此啊“助发爱性”。欲望是一个力量，使你非去抓不可。因此，帮忙了、增加了，爱，爱比欲又进一层。爱一切东西，譬如爱名、爱利，酒色财气，等等，都是爱欲来，“助发爱性”。“是故能令生死相续”，所以不能了生死就是这一念，爱、欲。尤其这里提出来，爱为根本，比欲还严重，“是故能令生死相续”，就是这个作用，这个东西。所以佛在《楞严经》上更提到，我们上次引用过啊，淫欲之念，狭义的淫欲之念除不掉，啊，世间男女两性关系这个欲望除不掉，啊，修禅定成就不成就呢？打坐修道就不会成就。佛说如（蒸沙成饭）…把沙子拿来给你做饭一样做不到的，不可能。再一个《楞严经》最后结束，佛的理论，八个字：“生因识有”，生命的来源从识，由心意识发生爱的作用而来有生命；“灭从色除”，要想了了生死啊，就把有形的色相，物质的作用、生理的作用非要解决了，才能了生死。所以“生因识有，灭从色除”，这是《楞严经》最后的定义，啊。这个道理也是一样，蒸沙成饭，不是成粥，更难了。成饭已经很难了，呵，煮成粥还要加水呢。【欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。】所以下面他说“欲因爱生，命因欲有”。这个生命是欲望来的，男女两性精虫卵脏因为这个行为构成。“众生爱命，还依欲本”。一重反复啊。这个生命欲望从哪里来？狭义的性的欲？从爱而来。因此有了爱，促进了欲的发展才有了生命。所以生命根本来源，前面是爱，是性欲，乃至有现在的生命。这个生命全体都是这样来的，啊。“众生爱命”，现在我们有了这个生命以后，这个生命是因爱欲而来的哦！当然不是夏天的爱语冰了（此处指的可能是当时夏天的一种雪糕名称）。啊，就是现在的爱与欲望的欲。众生爱这个生命的，为什么我们爱惜自己这个肉体生命，看得那么重要呢？就是根本的来源，它从爱欲来的关系。“还依欲本”，因为欲爱为根本，所以我们爱自己生命，是很可爱。我们举一个例子，我常说一个笑话，啊，不是笑话，（是）真的。你们可以做一个心理测验，世界上人都喜欢看人家漂亮的人，这是没有问题。对不对？但是真漂亮是谁耶？是我！每一个人，我镜子里看自己啊，越看越可爱。说你不可爱，你把这个头割掉，他不干，还是…；哎，万一，你换一个好不好？还是不好。还是我这个好。这是一般人，尤其漂亮的人爱自己的面孔更可爱。佛经上讲到一个故事，这个佛啊有一次提出来证明，释迦牟尼佛，给他的兄弟难陀，这位难陀。因为佛有好几个兄弟啊，他都把他（们）弄来出家了。所以搞得佛的父亲啊很难过，“你统统把我弄走了”，最后佛的自己这个儿子也带去出家了。这位难陀出家啊，不是阿难哦，阿难是阿难啊，是另外一个兄弟难陀。最后是只有、只有这个兄弟在家里啊，本来他的父亲想找他把王位传给他的，佛啊又去把他带来出家。可是难陀的太太啊（是）非常漂亮一个人，漂亮到极点，美女。又怕这个、这个大伯释迦牟尼佛啊，会来把这个丈夫弄走了，所以管理他很严。出门一步，拿个口红在他额头一点，口红没有干以前就要回来。如果回来口红干了，下跪，要痛罚，管理如此之严。那么难陀也爱这个太太，是无话不听。所谓怕太太是因为爱来的，啊，不爱就不怕，所以怕太太是世界上爱情最伟大的人。啊，第一等人怕太太，第二等人敬太太，第三等人、末等人才打太太，那不成话。啊，那不对的，那…那个人字要倒转来写了，啊。这个，佛有一天来度这个难陀了，时间到了，释迦牟尼佛啊托钵来化缘。印度规矩，出家人到门口一站，要化缘，非出来不可。呃，他在皇宫门口自己回到啊，当然他不会、有神通不会让父亲知道。哈，不会让皇帝知道。他回到这个难陀的这个世子的宫殿门口一站，化缘。那这些小太监们进去报告了，“不得了啊！这个这个，世尊来化缘了！”哈，这个难陀太太一听啊，很严重，这个大伯要来化缘，兄弟非出去不可。难陀说“这不行啊，我一定要添饭出去啊”。“呃呃呃”，说“不行哎，他会把你带去出家了的”。“呃呃呃，不会啦”。弟媳妇叫“那不准出去。”最后两个争执啊，这个太太老办法，口红一抓，额头一点，“好，你把饭送去倒在他碗里啊，就赶快回来。”那难陀是照办，到了门口啊，释迦牟尼佛化缘站在那里，眼睛半开半闭，看在地下，都没有看他。他把饭一倒，释迦牟尼佛手一招，就跟我走，也没有讲话。饭端了，难陀就规规矩矩，并不是吃迷魂药哦，那是释迦牟尼佛的那个庄严、那个威严，又是他哥哥，又是世尊教主，就是说，你跟我来。他当然一路就跟去了。跟去佛到了那里啊，剃头刀拿来，落发出家。就这样出家了。这出家了以后没办法，哥哥就种种训他，教他打坐啊，修道。他在那里那个六神不安啊，啊，坐在那里很痛苦。释迦牟尼佛也知道。佛对他很用心，晓得这个兄弟很难办。有一天告诉他，我带你到东海去玩玩。大概是不是到台湾海边，我们不知道了啊！他那个时候在尼泊尔那一边啊，恒河边上。叫难陀抓住他的衣服角，他自己用神通就到了海边了。啊，在这里海边，还是大西洋海边，都不知道了。到了海边啊，这个阿难…哦，难陀，没有看到过海，很漂亮。哎，海滩上什么都没有，看到一个女的尸体躺在那里。佛就慢慢向这个尸体、女的尸体前面走，慢慢走去，难陀也跟去。跟去难陀一看，这个女的实在死了，哎呀，那个之漂亮！真漂亮！佛就问，哎，他说你看这个女的漂不漂亮？比你的太太如何？呃，比我的太太漂亮多了。难陀…这个佛说，你看看，你仔细看看，她脸上有什么？这个尸体脸。难陀看了半天，脸上有一根虫，白白的，在脸上爬。佛说你晓不晓得这根虫子哪里来？这难陀搞了半天，海滩上什么虫。呃呃呃，他说不是。尸体快要腐烂了，里头自己出来的。而这个虫就是她本身变的，这个女的本身变的。可是难陀说这又是为什么？因为她爱自己的漂亮，舍不得。爱美，所以死后对于自己这个美色还舍不得，变成虫还在脸上爬。舍不得自己这个漂亮的脸，爱美到…；爱欲，这就说明这个爱欲啊……所以这个，等于龚定庵有一首诗，清朝一个诗人，“落红不是无情物”啊，啊，“化作春泥更护花”。变成死人了，还爱自己的面孔，漂亮。所以落红不是无情物啊，化作春泥，这个花掉了。落红是花啦，啊，掉在地下。落红不是无情物，变成泥巴了，泥巴干什么呢？泥巴还是种花。所以化作春泥更护花，更保护这个花，啊。是清朝一个才子龚定庵的诗，这个女的也是这样。那么，这个难陀一看了这个情形啊，呃，他点头，甚为点头。佛也知道他的意思。难陀的意思啊，这样漂亮人爱自己这个色相也是应该啦！哈，佛也不给他揭穿。他说，“你上过天堂没有？”他说，“那我们普通人上得去啊？”佛说，“我把你带去。”“好啊！”佛说，“你抓到衣服啊。”所以将来你们成道了，衣服要做厚一点，我好来抓。那么佛就把他一带升到天堂，欲界天，还没有升到色界天。欲界天有一层天里头啊，哎呀，那个天女出来之美呀，漂亮！漂亮得很。佛晓得这个兄弟好色啊，就问难陀，“你看到她们没有？”“看到了。”“比海滩上那一位死了的女的漂不漂亮？”“喔喔，那比她漂亮多了！”他说，“那比皇宫里你的太太呢？”“那我的太太不能比啦！”难陀…这个男人啊，世界上男人啊，哈、女人大概也是这样啊。他说，“那不能比了。”他说，“好了，那你现在喜欢这个地方，你多玩玩。等一下到这里来找我，我带你回到人间去。”佛就隐开了，就看不见了。这个难陀到处跑哦，在这个百花丛中啊，这个女的都几百个，天女带路，转来转去。难陀跟这个搭搭腔啊，那个搭搭讪哪，都来。东说一句，西……就搞了半天问，“哎，你们这里没有男人？”她说，“有啊，我们天上只有天主。”男性只有一个。那么他说，“你们有多少啊？”她说，“我这里五百。我们老板没有来。他天主没有上升，还在人间。”他说，“你们老板在人间？”“现在正在修行，将来修成功了，升这个天上做老板。我们都是属于他的。”他说，“那是谁呀？有那么大…”“他现在生在印度，他的哥哥啊（是）现在的佛。”啊，她说，“他的弟弟，名字叫难陀，现在正在出家修行。将来修成功啊，果报就是这里天主。”这难陀一听，老天啊，就是我本人啊！就赶快回头找哥哥。佛站在那里，佛说“你知道了？”“知道了。”他说“好吧！我带你下去了。”回到；“好好修行！”他天天用功啊，用功的目的是为了这五百天女，呵。所以啊盘腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心乱了。后来过几天，佛就“哎，有个地方你要去看看。”他说“哪里？”“地狱。”他说“好啊！”呵，他看了天堂了，再入地狱。佛说你抓牢一点啊，我好带你去。好，到了地狱，他就觉得很可怕了。最后有一个地狱啊，一个大油锅，烧的那个油啊不晓得是花生油烧的啊，还是什么油烧的啊，那个火又大，空的。两个恶鬼站在，叉子在那里等到。他回头一看佛啊，佛走开了。他又害怕又好奇，跑去问那两个小鬼。他说“这个地方干什么的？犯了什么罪的？”说“淫恶之报。”哈，淫恶罪。哦，他说“这样厉害？”他说“厉害。”他说“现在这个犯人没有啊？最近？”“啊，犯人随时有啊。现在有个大犯人在等。”哼，是谁呢？他说“这个人啊现在在修行，修行动机不纯。啊，为了贪图享性爱之欲，想升天。以此地，所以因地不真啊，这个动因、发心不是正的发心，果遭迂曲，将来果报不得了。他升天享了天福以后，下来就在油锅里头做油条了，变油条了。这个油锅就是等他的，还要等若干年他才来。”难陀一听啊，这一下吓住了，赶快回头念佛，把哥哥念来了。哈，佛就在他前面，他说“什么事啊？”他说“我回去，真修行了，我现在真出家了，哥哥”，佛就笑了，他说“现在你真发心了吧？”他说“我发心了。”他说“你都知道了，都明白了。”这是难陀出家的这个公案。在好几本经上一段一段，佛分开了，兜起来就是那么一个故事。这就是说，我们刚才为什么提到这个故事啊？佛说的，“众生爱命，还依欲本”。人最（爱）什么、爱什么？最爱的（是）自己的命根。所以这爱跟欲，与肉欲这两个东西，爱与欲。归纳起来最爱的是什么呢？是自己的生命。所以生命是欲的根本。“爱欲为因”啊，“爱命为果”。这两个因果关系。我们为什么爱惜自己的生命为重要？这个就是欲的本身。这个很难懂了啊！我们开始讲男女两性的爱与欲，很容易懂。所以现在佛给我们分析到最后，你认为欲，光是指性欲叫做欲吗？那太粗了。你说爱男女的色相漂亮谓之爱，也太粗了。众生爱命这个爱欲最严重，爱这个生命。所以佛说叫我们学佛，空掉自己的身体，忘掉我，我为什么忘不掉、空不掉啊？（师拍案）爱欲。所以你永远空不掉此身。明知道是空，空不掉。呃，所以叫你把这个身体、寿命丢开了，绝不干的。为什么呢？“还依欲本”，这是真的欲。所以“爱欲为因”啊，“爱命为果”。所以我们爱自己这个生命，这个这个道理总很正吧？假使给人类文化来讲，不是佛的文化，只讲人类文化。人爱生命（是）天经地义的。但是爱生命，如果根据爱的哲学，爱是什么出发？爱是贪欲、自私出发。我们对什么最自私啊？对自己生命最自私。那么生命是什么？还不是肉体。假定医生今天宣布，你这两只手同两只脚如果不立刻切断，你只要活一个月就完了。那么切断了以后可以活多久呢？诶，起码十年，或者长一点不一定。那我立刻宣布切断，因为我要命。所以可见爱的还不是这个身体啊。哎，所以说假使把他杀了我就活到，还活一百年，那你赶快杀，跟我更不相干。对不对？因为爱惜生命。所以“爱欲为因，爱命为果。”啊，这是爱，自私，贪念，贪嗔痴的根本，是生命的根本。（师敲击桌子）这一段文字很好懂，这个义理，透过文字后面的这个东西，要参透了搞清楚，才是学佛的起步。我们先休息。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：不能了生死就是这一念，爱、欲发布于2023-12-16 13:14:01
