【由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。】刚才我们讲到啊，“爱欲为因，爱命为果”。这个因果关系是这样。“由于欲境”，这是翻译啊，“起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼”。上面讲“爱欲为因，爱命为果”，就是普通这个生命的作用。那么一般人有了这个生命以后，有爱欲这个自私心，那么我们普通心理，因为有自私的心理就要占有。属于我的，什么都属于我的，占有的，占有的欲。由于占有的欲境，“起诸违顺境”，就是说，我自私所占有的，这是顺境，顺于、合于我的意思。我要求的、爱不到的，啊，离开了我，或者是…，这就是违境。那么违境呢？人生就叫做痛苦。这个痛苦嘛，佛的归类很多，有二十种苦，十八种苦，十二种苦。普通一般讲八苦，啊，八苦就是违境，就是欲来的，跟欲两个相违。那么八苦我们大家学佛基本应该知道。不过还是有许多年轻同学，再报一下啊。生苦；老苦，生了就有老；病苦，要生病；死苦。生老病死苦，这是人生四大阶段。这四个程序谁都不能免。也代表了，我们可以拿八十岁或者六十岁做一个分类：少年是生，少年活到并不痛快，又要联考、又要读书、又要打分数，很苦啊，生苦啊。啊，老苦，这个是免不了，老了是很痛苦啊。病，随时都有。死苦。爱别离苦，爱别离苦。求不得苦，啊，求、所求没有一样如意。人生难得如意。所以我们这个名言，“不如意事常八九”，诗人的话，人生不如意的事情啊，每天里头十分八九样都是不如意。“可与人言无二三”，不如意的事太多了。不如意，能够同朋友讲“我这件事情又倒霉、又失败了”，不能讲的事情太多了。有时候哑子吃黄连，只有自己吃。“不如意事常八九，可与人言无二三”。可与人家谈论谈论啊，十分里头两三件事情还不好谈的。有许多是自己苦在里头，啊，这是求不得苦。所求不如意。爱别离苦，所爱的嘛自然分开了，爱的东西。我们最爱的是什么？钞票。哎，他总会，想投资嘛，失败，呵；买股票嘛，跌价；买黄金啊，掉了；买美钞啊，碰到扒手了。哈，总是爱别离苦，样样都是爱别离苦。怨憎会苦，你不喜欢的人啊，嘿，信义路碰到，仁爱路又碰到了，衡阳路更碰到。啊，这个是“怨憎”，你讨厌的事啊，随时会来。怨憎会苦。呃，这七种苦已经够受了，再加上一个五阴炽盛苦。五阴就是色受想行识，叫五阴。就是生理、心理的煎熬。我们活到就…生理的身体上不舒服，啊，天天感冒啦、生病了、冷了、热了；啊，这个这个心理上的不舒服。叫五阴炽盛，像火一样在烧。大的归纳八苦，这个八苦就是违境。违境就是使我们的爱欲不能痛快。“顺境”太难啦，顺境…；所以我们讲普通人，中国人有两句老话：福无双至，祸不单行。一个人啊，好事情没有两样一起来，倒霉的时候啊，嚯，好几样一起来。一定的啊，小心啊！福无双至，呵，祸不单行。等于我们这位，有一位同学啊，呃，素来很毛，冒，冒冒（失失），出来出去，呃，叫他拿一瓶墨水呀，墨水一下就给他拿倒了；拿倒了，慌了，怕我知道，就赶快啊，抓一把纸，哎呀，抓纸抓错了，把书上都涂黑了；因为书上涂黑了，一“嗞…”，再然后啊，连桌子上、连我身上都是墨水。是这样。哈，所以我讲祸不单行。哈，这个人生就是如此境界，这就是违境多、顺境少。那么人生这个违境多啊，违背的，顺境太少了，啊。“背爱心而生憎嫉”，违背了我自己的爱欲的思想。这个憎，就是恨，啊，这个憎。这个“憎”字啊，同那个口字旁边贪嗔痴，那个念“嗔”，差不多，有不同。那个嗔啊是心里头已经打成结了。这个憎字啊，有一点怨恨之意。嫉，是妒嫉。哎，妒嫉，人生这个人性的妒嫉是天生的，这个妒嫉不是…。女、女性好像更重一点，表面上看来。好像男人不大吃醋，妒嫉就是吃醋了啊。这个这个，闽南话叫做吃、吃味啊，呷味（音）啊，是不是啊？我讲得对吧？呃，呷醋（音）啊，呃呃，呷醋（音）。这个，那么看到是女性很厉害，为什么呢？因为她的占有欲受了妨碍。男人好像量大一些。哎，我说这个…我素来是很公平；我说“不要瞎扯啦！男人的吃醋比女人还厉害。女人吃醋啊，别的地方表达得少，只好在爱情上表演。可男人吃醋面积很广，呃，你的学问比我好，分数比我打得高，气死啦，这个家伙！”吃醋，呃。“哎，这个人衣服，呃，我这个西装一万五，你这一套三万，格老子你有钱，啊？比我穿得好。”吃醋，所以面积太广。所以憎嫉之心，（是）爱欲来的，啊，这个心理来。因此这一类的心理一来了呀，“造种种业”。不是一种业哦，那个“种种”就太多了。那么你们现在研究心理学的啊，就拿行为科学来分析了，啊，根据这个再分析行为科学。人类的行为科学、人类的心理的心态、思想都是基于这个爱欲自私心来的，“造种种业”。因此“是故复生地狱、饿鬼”，地狱、饿鬼。好，讲到这里，我还…，正接到一封信还没有回，前天有一位，美国一位同学写信给我。我经常接到国外的信，打开一看，人也不认识。哎，自称学生。好像在哪里见过我啊，然后加了一大堆，在美国的那些外国式的帽子都来了，高帽子啊，久仰啊，怎么样…；然后他提一个问题，他说他看了一本书，什么大师在雪山上啊，好像你们都看过，啊？哦，《大师在喜马拉雅山》，我看到过，我翻、翻过这一本书。他很有心得，这本书。那么，刚刚有一个学生跑来给我讲，也是美国回来，她的、她先生在美国，这位女同学来找我。她说她在那里已经找到那个作者了，“我在喜马拉雅”那个本人，而且很高兴，谈得很高兴。呃，而且她说，那个人，她说他…“我写信给他”，他太太讲，“那个神气啊，同我们老师”，说同我啦，“几乎差不多一样。”啊，好像也是洋式的高帽子了，啊，都戴来了。那么另外那个同学回信，说“这本书对我的启示太大，修行的启示。”它是个喇嘛著的啊，是不是喇嘛著的啊？啊，是喇嘛？真的喇嘛吗？啊！但是她说、他书上提的啊，根本就没有地狱，地狱没有。我不晓得你们看了是这样讲的吗？他说没有地狱。地狱是这一个世界上这一班人啊，得道人造出来吓唬人的。那么这位同学说，“其他我都很钦佩，而且这本书对我启示很大，但是他否定了…，没有地狱，这是世界上人造出来的，吓唬人的。”她说“那我这个人是学佛到现在，我几十年都上当了吗？都受骗了？”她说“老师啊，现在是…我很难过。”这封信很恳切了，要我希望快回。其实我有压了十来天了。呵，我真地也想起很着急，很想…又不晓得她电话。啊，在美国电话不知道，我今天必须要回她的信。我请问你们诸位应该怎么答复，地狱有没有？哈。那么这位喇嘛讲，他说他是属于大彻大悟得道了，好像啊，据说啊。他们同学们看了书告诉我啊，啊，还有人很多，很感（动），受感而动啊，所以叫做感动啊。哈，看了这本书啊。那么，你说有没有地狱？啊，我这里先讲一个故事给你们听，我好像前一次讲过。有一位读书人，知识分子，学佛的，去问一位法师，“有没有地狱？”这位法师：“没有。”那么这位读书人啊有怀疑，另外跑来又问另外一位法师、禅师，“啊，师父啊，究竟有没有地狱？”“有！”这个，这个读书人就讲了，“哎呀，师父那就怪了。”他说“怎么呢？”他说“我啊，问某某法师，某某法师说没有。”他说“问你老人家，你又说有。究竟地狱有没有？叫我相信谁，哪一个的话呢？”这位法师就讲，“你有没有太太？”他说“有。”“某某法师有没有太太？”“没有。”“所以他说没有地狱（是）对的，你说没有地狱（是）不对的。”这个道理啊，答得非常高明，哈。地狱、饿鬼，畜生，绝对有。畜生一定有。对不对？地狱、饿鬼有。而且现有在人间的地狱，比看不见的地狱还明白得多，人世间很多地狱。但是，但是大家有时候在地狱惯了，还当成是乐园呢！当成极乐世界蛮享受的。所以地狱、畜生、饿鬼叫下三道，决定有。但是佛说的一切、三界唯心造。地狱也唯心造。心了了，就没有。空了，不是没有。空不是没有哦！要注意哦！佛说的空不是没有哦！啊，所以真的心了了，地狱也空；心不了，绝对有。你说我们现在这个世界上有没有人啊？哎，这个话问得多滑稽啊，我们不是人是什么？我们的确不是人。我们是这个时代的人，五十年后一个都找不到了，可见没有我们。你说没有吗？现在的确有。同一道理，怎么说没有呢？啊，你说有嘛，它不存在，不是永恒，变去，无常。地狱、饿鬼、畜生道也是无常。轮回中皆是无常，有没有？有。哎，所谓那位大师如果那么说，一句话否定了，都是这些人假造的呀，这个话我第一不同意。哈，所以这位同学的回信，我还正要答复她了。啊，那么他说六道轮回，爱欲之所以…，来、这个生命之所以来，（是）爱欲所生。所以他说“舍恶乐善，复现天人”。讲这六道轮回生命关系，都是爱欲来的，那么有了生命以后，加上修行，抛弃了恶业，不造恶业，专门修善行，那么所得的果报啊，由欲界升到色界或者无色界，所谓天人境界。啊，天人，这就是上三道。【又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。】他说，再者，天上的神他进一步地知道了一切爱欲是可怕的、可厌恶的、可讨厌的，因此啊修道。就是刚才我提到，所有宗教家都在这一段，啊，都把这个男女爱欲啊逃避了，厌弃了。厌弃老实讲很难，都是假装逃避，东躲西躲。哎，有时候躲来躲去啊，躲不过头了，碰到冤家们，照样掉进爱欲。就是这样，啊。那么一般的人逃避爱欲，“弃爱乐舍”，抛弃爱欲，乐于接受舍，把它丢开。“还滋爱本”，欲没有了，“乐舍”，乐于舍弃了。那么这个“还滋爱本”这句话怎么讲呢？哎，丢掉了、空了这个欲不好吗？空了欲，爱还在。爱什么啊？爱修道，爱清净。爱修道、爱清净也是爱，这是本爱，根本之爱。呃，你说那我就不修道了，好不好呢？那更糟糕！所以“还滋爱本”，爱修道、爱清净也是爱。啊，“还滋爱本”。那么这一种爱呢，好不好呢？比人天还要好，“便现有为增上善果”。哎，爱修道、爱清净，啊，那么他的果报叫做增上善果。那不错了，哎，再来做人啊，富贵功名一切俱转，“增上善果”。这个是讲六道轮回中的生命。他说“皆轮回故，不成圣道。”虽然如此，都因为这个力量在推动，爱跟欲。换句话，它的成分，轻到某一个程度就上升一级，轻到某一个程度上升一级，轻到最轻的，爱什么呢？爱清净、爱道德、爱学问。这个好不好？好！没有跳出轮回，不过是增上善果而已。还在轮回中，这就叫做天人境界。虽然名称很好听，我们中国儒家常常标榜是这样，天人境界。呃，“学通天人之际”，儒家所标榜的。其实这句话司马迁的话，“学究天人之际”。（对写板书学生说：学，学问的学，啊，究，究竟的究。写大一点，后面人多，啊。天人之际。）啊，标榜学问到达了能通天人之间，就是学问到了极点。学究天人之际，就是知识分子，中国文化知识分子所标榜的目的。不是学…学为联考之间，呃，那不算学问。啊，要学究天人之际，这个标榜得多厉害！但是没有跳出轮回，没有了了生死，不过叫做“增上善果”，这一段。【是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。】所以要学佛道啊，学佛的第一步，要想了脱生死、跳出轮回，“跳出三界外，不在五行中”，第一步先断除贪欲。呃，“及除爱渴”，要除灭了…；欲断了以后不算数。欲是外层的哦，还要断除内在的那个进一层、爱，爱的心。爱是什么呢？爱，佛形（容），用中文形容，爱渴，他是口干了非常需要。呃，是断除爱渴，啊。所以我们，那么佛的办法，对于小乘的弟子办法呢？剃了光头，剃除须发。剃除须发，为什么剃了光头啊？叫毁形出家，毁形。人啊，比较觉得漂亮就是头上这两根草。这两根草啊，花样多了。你看，一下把它这样梳，一下那样梳，一下弄个网兜一套，把它套上了变个花样。古今以来你看所有中国、外国的女性，所有的花样在这个上面想。这个很奇怪，啊，这个是叫做什么啊？人的花冠。佛说天人啊，天上的人天生有花冠。花冠两个字。(对写板书学生说：哎，你不要等我讲，老兄啊。花冠，啊。)那么有些朋友过去学佛，年轻人问，“哎，他说天人有花冠，我们人怎么没有花冠？”我说“人有啊，就是这个啊。”你看，公鸡那个冠很好看，母鸡不带冠。哎，母鸡本身就很漂亮，啊，公鸡是靠花冠诱惑异性的。天人头上的花（冠），所以天人衰老是花冠第一个萎缩了。那么人呢？人老了也是花冠第一是开始白了。先变黄，黄了变白，白了变秃。秃了就出家，就光啦。啊，所以有些老年人出家，我说那不算本事，你本来就要光了嘛。所以出家人为什么剃除须发？第一个，去了爱欲的色相。第二，所谓穿坏色衣，不穿漂亮颜色的衣服。为什么他们出家？你看同学们穿个灰色的，叫坏色衣。你们看到最不好看的，不好看的我来穿。所以断、断除爱欲的色相。呃，所以这个有时候出家…，当然这就是佛教同其他宗教不同。其他宗教还讲究这个衣冠的庄严，佛教是穿这个坏色衣，就是人家…，为什么呢？没有办法中间，消极地先能够断几分爱欲的根本，已经是了不起。所以爱渴贪欲很难除。在家的菩萨就难办啦！所以叫大乘。大乘不好乘哦！啊，我们中国一般学佛的，哎，我们中国是讲大乘佛的。哦呦，大乘，你称称看吧？天平上小秤你都称不了，还大秤了？大乘之难呐！那是滚进爱河里头修行的啊！跳下去修行的啊！苦海茫茫，是跳进苦海去的啊！出家的同学比我们高明啊，他学会了游泳，一跳就上了岸，管它有没有到彼岸，我先站一步再说吧。啊，大乘菩萨是完全滚进在苦海中心在修，叫大乘。现在他讲的，先讲小乘这一部分。【善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。】大乘的菩萨们是在家，不出家。但是他说这些菩萨是真正出家，已经跳出来了。为了度众生的关系啊，所以变化示现世间，同普通人一样。哎，正如是刚才我们唐社长讲四个字，啊，大乘菩萨就是唐社长提的，“超圣入凡”。啊，凡夫修行是超凡入圣，大乘菩萨是超圣入凡，就是这个，离开了。圣人已经得道了，他故意跳进苦海来，变化示现世间，所以适应各种变化。有时候、这个变化道理，你们就参看《法华经》上所提的一品，一篇文章、经典。这个经典我们现在（是）单行本，就是观世音菩萨的《普门品》。就是行的菩萨道，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。哎，看到这个人，应该做菩萨很难了，这个人…所以像我们有时候有些朋友啊，譬如举一个例子啊。因为我的朋友比较…接触的面多了，有些朋友啊学佛学了一辈子，显教、密宗、道家、佛学、老子、庄子、孙子、格老子，什么都懂啊！也修道、也打坐，样样都来。就是什么呢？别的没有爱好，爱打牌。那么，他说：“老师啊，呵，我好久没有打坐了。”我说“你有啊！”“我没有。”我说“你都在打，不在坐就是啦！”不过，我说“你要注意啊！”打打坐坐啊，所以叫做打坐啊，有时候打打，有时候坐坐。那么有一位朋友我就告诉他，“你真要学佛啊？”“那真的哦！”他学了几十年，我说“我告诉你一个方法，打牌中间学佛。”这个方法他听得进啊，而且我还告诉他，万一一夜打到天亮中间要睡觉，告诉你一个不睡觉的办法。你看他多舒服啊？这个法门一传，他就可以修行啦。啊，菩萨示现世间要种种方便啊，你不能够叫每一个人走一条路线呀。假使走一条路线，是不好玩嘛！这个世界上全体都穿这个衣服、剃了光头，实在不大好玩。呵，你看我、我看你没得看的啦。因为有形形色色的世界、形形色色的众生，菩萨才好来度众生。所以有一次我记得很多年前在峨眉山上，有一位大居士，现在没有了，可以讲了。欧阳竟无先生的，也是大弟子，跟熊十力俩同学。呃，这个这个，叫这个王恩洋，四川人，“唯识”大家，那学问好得很。哎，熊十力是他的师弟，他就是对于…素来…；那么我们正在峨眉山，哦，他一上山威风大了，那倒是、什么威风大啊？“哦，王恩洋到峨眉山来啦，在山脚底下。”山上和尚们都知道啦，早就告诉我，“王恩洋来啦！”我说“他来了就来了嘛，我们是朋友嘛。你叫他，你告诉他，我在这里闭关。叫他来看我。”他的声望有这样大，啊，比熊十力声望大多啦！当年啊。熊十力那个时候还没有…，他刚刚开始呢，出头、出名啊。他的威风那么大，你看他来呢？一辈子穿一个布鞋，这样一件长袍啊还包起来背在背上，舍不得穿。不是他没有，很俭省，背个雨伞，背个包袱就上山，这样一个人。欧阳竟无先生的弟子好的都是这样的，那比出家人还要好，在家人，唯识大师。一到了峨嵋，那威风啊。呃，后来是，他果然听说我在那里闭关来看我。哦，一来了以后啊就大骂，骂什么啊？啊，这个山上在家、出家都骂了，“哪里有佛？这个世界？”哎，好像除了他们师兄、师兄弟这一班人以外都不懂佛学啊，就是“而且这些都乱七八糟”。“哎”，我说：“老兄啊，你看这些人都那么差？”“哎，那…，这些众生！”我说：“没有这些众生，你怎么可以做菩萨啊？”“嘿嘿”，他就笑啦，我说“因为有这些愚蠢众生们，你才好来做菩萨，好来度他们。”你看，我这个高帽给他一送，他就笑起来啦。我说“算了，不要骂人啦。吃了素斋就下山去吧！”哈，就那么安抚了。本来如此。没有众生造业，菩萨来干什么啊？菩萨来的任务就是“变化示现世间”，来教育人的。换一句话，什么是佛菩萨？最伟大的教育家，就是这个话。他说菩萨来的话，既然得了道，还到这个世间来干什么呢？那难道他的入胎投胎也是爱欲来吗？他说“非爱为本”，那是什么啊？“但以慈悲令彼（舍爱）”，是大慈大悲心来的啊！使一切众生得了道，教化他们抛弃了爱欲之心。因此大菩萨来转投胎的时候，“假诸贪欲，而入生死”，假借这个贪欲的作用来投胎的。这个话多高明啊！佛说的。（音频中断）……突然开个辩论庭啊，哎，你老人家良心讲一句话，慈悲不是情啊？慈悲也是情啊！就是把这个私有的贪欲、小我的扩大了，就是慈悲。慈悲为菩萨之累呀！菩萨也是情欸！所以佛教更有两句名言，啊，在佛教里头：“慈悲生祸害”，不要乱慈悲，“方便出下流”。哎，一般人讲学佛要慈悲为本，方便为门，可是要善于运用。慈悲生祸害，方便太过了就出下流，不能多加方便的。所以慈悲，慈悲是菩萨的病，呃，菩萨的病。菩萨过分慈悲是落在有情中，因此叫做菩萨。菩萨是梵文，全称你们都晓得，《心经》上就全称翻译，菩提萨埵。菩提翻译过来中文不完（全），等于大彻大悟、觉悟叫做菩提，菩提者觉悟也。萨埵，简单的翻译有情。什么叫有情？多情。觉悟，什么叫觉悟？得道。什么叫菩萨呢？嘿，是得了道的多情人。这个要了命了，嘿，这就叫菩萨。所以我们光是菩萨、菩萨、菩萨，光知道念，不晓得菩萨什么样子。菩萨的意义就是如此。所以最初的中文翻译呀，不翻它的名称，把它、翻它的意义，大士。伟大的大，啊，最大的有道德、有学问的，得道的人，所以叫大士。还有个名称，叫开士。开门的开，开悟了的，得道了的。所以我们老一辈子写信啊，像我们同辈、朋友之间，譬如刚才提到王恩洋，啊，像熊十力这些朋友们，如果我们还在这里给他通信的话，哎，“恩洋开士”，对他很客气，称他为菩萨。哎，下面当然弟，我这个弟也是菩萨了。哎？老哥是菩萨了，我也自然是菩萨了嘛！哈，这个，啊，就是这个道理啊。呃，菩提萨埵，所以菩萨，萨埵就是有情。所以菩萨是菩萨，因慈悲而有情。这个地方我们举一个人的偈子啊，清朝有一位皇帝你们大概知道啊，叫雍正皇帝啊，他是禅宗的大师。你们大概不晓得他，他是人王而兼法王之位，他是大彻大悟了的。他有禅宗的著作很多，有一部语录叫《御选语录》。那么他有好几首偈子赞这些圣人，达摩祖师、观世音菩萨他有赞词，观世音的像画好他题的赞词。那很妙啊，他题观世音赞词，赞观世音的、观世音菩萨的啊。他这首赞词怎么作啊？讲普门品上的话：“三十二应现全身”，普门品，三十二个化身了，啊，现全身。“拯救众生出苦津”，（对写板书学生说：拯救，呃，高一点。呃，救众生出苦津），就是度一切众生出苦海。（对写板书的学生说：啊，出苦津，三点水，津，江津的津）“砒霜当作醍醐用”，砒霜是毒药，啊，当作醍醐，当作醍醐用。醍醐灌顶，佛经上甘露，砒霜当作醍醐用。“翻将觉海是作红尘”啊，妙就在下面一句，最妙。啊，“砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘”，他说一切众生本来成佛，不要你来度的。哎，结果你呢，大慈大悲要来度众生，这个大慈悲变成自己的大拖累。所以砒霜当作醍醐用啊，翻将觉海是作红尘。这个是讲到菩萨是以慈悲、爱，不舍众生，所以假借爱欲而现这个肉身相。【若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。】他说因此，他把爱欲根本讲清楚了啊。这里有个秘密啦，这个注意哦！这个经典上有一个秘密文字。他说假使现在末世的众生、一切众生能够舍掉欲与爱，嗔心、贪嗔痴爱舍掉，永远断掉轮回，就可以永远断了轮回。我们用白话你给他加两个字，你将来回去容易看懂啊。“若诸”，假…，“若诸”就是假，若就是假使。假使现在世界上这一切众生能够抛舍了一切的欲望，以及灭除了自己的一切怨恨与爱心，就可以永远断除了轮回的生命的连续性。这不是他的秘密吗？请问，他老人家现在不在，哈，他…，啊，他答我们的话我们也听不见。请问：你讲得很对，道理的（对），如何断除？你说靠一念之间，哎，这一念怎么样断？怎么断？这是个秘密。是，你只告诉我们断除，等于你们同学们，“你叫我打坐断了妄想，我断不了啊！那怎么办？”啊，难道把脑筋切断啊？切断了不会打坐了。呃，这是个秘密，注意啊！他讲得很轻松，只要你能够“舍诸欲及除憎爱”。呃，我知道啊，谁不知道啊？不等他说也知道，不要佛来教化，一般圣贤、世间圣贤也会讲。呃，他说就可以永断轮回。但是还有一个大秘密，你不要认为永断、跳出轮回就成道哦，“永断轮回”，悟后起修，要“勤求如来圆觉境界”。跳出这个轮，跳出这个圈子以外，好好修行、成佛。精勤向道，求到佛的大成就圆觉境界。如果有这样的立志、发心学佛，这样立志发心出家，才叫学佛的人，才够资格。你不要认为，“哎呀，我也信佛。”我所以讲，人家问我：“你是个佛教徒没有？”我说“我不是。”为什么？不敢啊，我没有资格啊！哎，说“你信什么教？”普通人问，我说“我什么教都不信。”信什么教？我信睡觉。呵呵，信我自己的睡觉最好，我怕给佛丢人。我说，“菩萨道我一点都做不到啊！”什么是菩萨？你眼睛坏了，最需要一只眼睛，“哎，找不到，哎，我给你。”马上拿，考虑一秒钟都不算菩萨。哦，我做不到啊。那怎么有资格说是佛弟子啊？就是这样做到了，“于清净心便得开悟”，这是菩萨道。哎，心清净啦，然后再开悟。他说这样是菩萨道。所以此中两重秘密。哎，这秘密问题我只提出来，我也没有做答案。哎，因为秘密都在你们自己那里，你一找就会找到啦。【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。】现在他讲到学佛的基本，为什么一切人学佛，呐，不能使心清净？所以得不到清净心。他没有叫你不要去思想哦，心能够随时清净，都做不到，你学什么佛呢？对不对？这里又、他说在清净心上就可以开悟。所以你们这个不要搞错了，他并没有叫你断除妄想，是断除轮回，不连续而已。有间断性的，了不起了，然后由间断性的中间现出一个清净心，再求开悟。啊，那么他就说，“善男子”，一切众生为什么不能得道开悟，也不能现清净心呢？“由本贪欲”来的。老实讲，我们大家检查一下，有许多人，不管他出家同学、在家，你为什么学佛？譬如很多人到我这里问，学打坐。你为什么学打坐？十个，不多哦！十个总有五双，啊，一点都不多；十个有五双都说“我为了身体健康”，为寿者相，贪健康活到，贪欲。哎，再说高明一点，“哎，你为什么要学佛？”“哎，我想成道。”贪欲。好好一个人不做，为什么贪成道啊？道是什么你怎么知道？哎，哪个是没有贪欲心而发心的啊？哎，至少想学佛呢，“哎呀，学佛总比现在这一般人好吧！”这一句话，呐，功利主义，对不对？你说，说说看？为什么你学佛啊？“哎呀，我看，呃呃呃，大家都很…，人生没有道理啊，所以我想学佛。”哦，贪欲。不过呢，不贪那一样，是贪这一样。哎，等于说“我不吃荤，吃素。哎，这个素菜真好吃啊，告诉你哦，比荤菜还好吃哦！”贪欲！贪味嘛，一样的贪，贪欲啊，是真的啊。所以没有不从贪欲来。所以这个、因此心不得清净。因为你动机是贪欲来，所以打坐有些人，“哎呀，老师啊，我坐了半年了都没有消息。”你要什么消息啊？！我问你，你还要美联社的电报通知你一个消息吗？还要伦敦的消息呀？还要哪里消息？贪欲嘛。啊，我学了三年了…你三年怎么、你三年没有死蛮好嘛！还要个什么呢？贪欲心。呃，以有求心修无为之道，背道而驰，是非学佛也。啊，这个道理我们要搞清（楚）。学佛是学无所求，一无所求。哎，就学（这）一个。所以我常常说，你不要学佛啦，你先学做人。人做好了就是佛。一个人做到无求，世界上第一人。什么都不求。连佛也不求，你看这个人伟大吧？大概释迦牟尼佛马上让位给他啦！一无所求，这是真正没有贪欲。所以人有贪欲啊，发挥了无明，莫名其妙地更“显出五性差别不同”。所以佛把人性，学佛的人，学佛的归纳，这个人事管理啊，学佛的，啊，佛学的企业管理啊，啊，人才分类，他分五种归纳。这五种人只能说是勉强够得上学佛的人，都不是佛。他们为什么不能成佛啊？两种障碍。“依二种障而现深浅”。不过两种障碍使他不能成佛，可是这两种障碍当中啊，程度有深浅不同。有些人是程度浅一点，就高明一点；深一点，就差一点。所示现的。所以不能成佛两种障碍，理障跟事障。事障是什么呢？就是烦恼障。心中的烦恼障，烦恼多、思想多、贪欲多，所以功夫用不来。哎，你说我啊心里头并没有烦恼啊，就是身体不好。身体为什么不好？因为心中有烦恼根本没有除，所以啊身体不好。事障，功夫（障碍），事障就是做不上功夫、用不上路。想得定，不能得定；想清净，清净，心不能清净。为什么心不能得定、不能清净啊？事障，功夫的障碍。那么第一是事障。第二是理障，知识越高啊，学佛越难。换一句话，佛学的知识懂得越多，成佛越困难，理障太多了，道理障。道理障就形成了主观。呃，尤其学佛的人啊，哎，我常常说：“你看嘛，你们去看，我这个话对不对，不对再来扣我分数或者打我耳光都可以。”世界上好好一个人，去学了宗教。我这个宗教不一定指佛教，天主教、基督教、回教、什么教、包括我那个睡觉都在内，啊。只要学了教，这个人就完了一半了。什么道理啊？他本来这个脑筋蛮好，蛮平静的，加上这些道理以后啊，佛没有学成功，佛学的名词学了一大堆，这个名词的意义又不懂。然后拿这个尺子啊去看人家，“哟，这个也不是圣人。”“呦，这个也不是学佛的。”“呦，这个是假的。”“哎呀，这个不行啊，这个不守戒。”什么叫戒他也不懂。呃，以为吃素就是戒。哎，然后把吃素叫成吃斋，错得一塌糊涂。吃素，不吃荤叫做吃素。什么叫做荤字，中国字会写吧？（对写板书学生说：你会写吧？）五荤叫做荤，没有包括肉哦。哎，哎，可是我并没有叫你吃肉啊，不要搞错了啊。呐，荤，叫五荤。五荤是什么？都是植物欸！哎，这五种植物啊，都是刺激性的不准吃，这叫做不吃荤。哎，不吃肉对不对呢？对，那是慈悲戒。（对写板书学生说：蒜字不是这个算，你这个算数的算下面没有草，你怎么“蒜”的来嘛？哈，这个，你老哥是真有点年龄大了。嘿…哈，哈，哈）这个五荤，不吃荤是这个五荤。不吃肉，那是不杀戒里头的，啊，培养慈悲心、那是。至于吃斋呢？这个斋字是什么呢？八关斋这个斋字啊，根据中国文化来的。斋字这个话是庄子提出来的，叫心斋。《礼记》上有斋戒沐浴，心念清净、恭敬叫做斋。心念恭敬叫做（斋）。所以啊吃斋、吃素、吃荤有差别的啊！哎，那么现在一般人，嗯，搞了半天，“哦，只有这个”，就讲，哦哦，这个是…，拿这些标准来估计佛法、有没有修行。从来不在佛法根本上看这个人慈悲心如何，贪欲心如何，啊，贪嗔痴慢如何，不在这里研究。所以啊，我劝大家啊，学佛修道应该自己那样子：要求自己严，对任何人绝不作此要求。总而言之，儒家道理就是佛法。严于律己，对自己要求要严。哎，“严于律己啊，恕以责人”，宽恕原谅别人，别人有错要包容。啊，这就是菩萨道，也就是做人的道理。严于律己，啊，恕以责人，不是待人。恕道责备人家，不要责备人家。呃，责备人家要宽容，要向大处看。那么是学佛的基本。哎，不要看“呃，这个不学佛，那个不学佛”。我常常碰到人在我前面谈，有几位大居士批评出家人，啊，批评在家人，批评完了，有一位大居士年纪又大。有一天我实在…，我这个人不是学佛的，我就痛就骂他一顿，我说“你学佛几十年，在我前面我只听到你批评人家，没有讲过一个人对的。哎，有,有两个人你讲对，因为这两个有钱。”我就那么给他下不去，我说：“你批评人家的行为不对不对，我问你，你看到了没有？”“啊，听人家讲。”我说“那人家告诉我，你在做小偷呢”，我说“我相信啊？可以听人家讲的啊？一个学佛的人…”呃，七八十岁了，把我一顿给他训骂，我说：“你这个人，所以我始终不给你谈话”。嘿，我对他很客气，还是不谈话。哈，这都不是学佛之道啊。学佛人千万记住，做人就要记住。这个做到了，可以学佛了。“严于律己”，对自己要求严格，“恕以责人”，对人家宽厚。好，我们今天到这里为止。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：这里有个秘密，这个注意哦！这个经典上有一个秘密文字发布于2023-12-16 13:13:52
