第十七讲
我们今天《圆觉经》到达这个经本七十四页。现在是答复这个普眼菩萨所问的，是这个问题圆满结束了。跟到起来是金刚藏菩萨问的啊。所谓金刚藏菩萨，在显教里头大家不太注意，在密教里头、在密宗里头，（是）很重要的一位菩萨。顾名思义啊，就这个名称包括它的意义。所谓金刚藏，无始以来永远不动、颠扑不破、不散，其坚固犹如金刚；“藏”，这一大藏，就是一个大仓库。那么他现在问一个问题，上面我们几位菩萨所问过的啊，这是修学佛法的一个大路，现在他提出一个怀疑的问题来。【于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】“于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起”，这些每一位菩萨起来问的仪式、礼貌都是一样的，我们简单地过去，从他位子上起来，“顶礼佛足”，叩头，“右绕三匝”，顶礼完了，印度规矩转三圈，包围到佛转三圈，“长跪叉手”，合掌，啊，叉手是合掌，“而白佛言”，而向佛说啊。【大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。】 “大悲世尊，善为一切诸菩萨众”，这是赞叹之词，是赞佛之词。赞他善于为一切大菩萨们“宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行”，这是讲前面所讲的，说佛啊为大家弘扬如何成佛这个圆满觉性、本来清净的这个大总持的因地法门。因地就是基因，基本的初因。我们要想学佛、成佛，这个是基本地方先要认识。啊，成佛是什么成的？拿什么…；等于我们现在要买房子必须要钱，要盖房子要有个地。这个基地是什么？这个上面讲的就是这个。“渐次方便”，同时说明由这个初因的基地，一步一步用什么方法修成佛法，证得圆觉的果位。“与诸众生开发蒙昧”，他说，佛你大慈悲为众生开发这个愚蒙。“蒙”就是童蒙，就是小孩幼稚，“昧”就是暗昧、不知、无明。所以这都是中国字、方块字，它两个意义变成一个观念。所以后世跟上，自己我们自称智慧不够，很幼稚的思想，所以我们现在用白话：我的思想很幼稚，同时头脑很糊涂。啊，要这么几个字。古文（用）两个字：蒙、昧，就代表了这个意义了。也就是说，我的很幼稚，头脑不清楚，就两个字。“在会法众，承佛慈诲。”同时参加在会的大家、听众们，蒙佛的慈悲教诲，“幻翳朗然，慧目清净”，形容大家头脑清楚了、眼睛清楚了，对于佛法。“幻翳”等于眼睛里头生了白翳，啊，眼睛都蒙住了，看东西不清楚。现在经过佛法的教化，等于一个眼睛有病的看东西不清楚，经过眼科医师的治疗，把这个白蒙拿掉了，所以看东西很清楚。因此慧目、智慧的眼目非常清净。就是说，对于学佛的基本是什么就搞清楚了。但是他有问题：【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？】“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”他提出一个问题说：一切众生个个都是佛，每一个众生，不但每一个人，自性就是佛，而且自性本来是圆觉清净的，这是佛法的基本。本来是圆觉的，本来是清净的，每个众生本来自性就是佛。他说这个我们懂了。但是问题来了，既然一切众生本来是佛啊，为什么我现在变成众生了？呃，本来成佛啊，现在何以有无明蒙蔽了呢？哎，这是我们大家要问的。啊，这个问题在本经提到，在《楞严经》里也提到。《楞严经》里提的也是同样的问题，哎，这一念无明从哪里起来的啊？同这个问题一样。那么他现在在申述理由：若诸众生，啊，“若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？”这个是逻辑的申辩，假使一切众生无始以来这个无明、这一念无明，众生本来从有生命以来，没有成佛以前，没有开悟以前，就受无明所蒙蔽，这个无明如果是众生本来有呢，啊，那么为什么您老人家要说，众生本来成佛呢？就是一句话两面的，正面、反面…；换一句话说，既然一切众生本来是佛，何以会有这一切无、这一念无明从哪里来？如果说众生本来就有这一念无明，你怎么可以说众生本来成佛呢？“十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”第三，正面、反面又综合的讨论，假使十方三世一切的众生本来已经成佛了，个个本来是佛嘛！那么本来是佛，怎么样会变成我们现在凡夫众生呢？他说本来是佛，后来生起这个无明的话，那我倒要请问了，他说，一切佛啊什么时间重新生起这个毛病的啊？重新又生出来一切烦恼啊？无明就是烦恼。烦恼无明，烦惑，或者称成惑业，这三位、三个名词是同一个东西。或者称无明，或者称烦恼，或者称惑业。在大小乘佛学经论，用的名词不同，是同一个东西，就是障碍成佛的。现在我们再反复说一声啊，这是一个因明的问法，就是逻辑。等于现在讲西方因明，正、反、合。合是总论。第一，他问：一切众生本来是佛，何以还又起无明？这是正面问。反面再说，假定说：众生本来这个有无明的，那么你为什么说一切众生本来成佛？这是正面、反面。第三，综合地说，而且，如果说十方三世一切众生本来成佛，后来又生起……譬如说像我们本来成佛，包括我们在内，我们本来都是佛，啊，现在，对不起，我们不是佛还，而（是）道地十足的凡夫，啊，凡夫得很厉害。他说本来是佛，几时又生起这个烦恼无明来呢？这是三段论法，一个问题。 【惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。】他说，惟愿如来大慈大悲，你不要舍掉，因为度众生很辛苦啊，你不要因为辛苦麻烦，抛弃了无遮的大慈悲。所谓无遮是形容词。啊，后世所谓做法会有无遮法会，就是没有遮拦，广大任何众生可以来。譬如像我们在这里讲课，也是什么？有遮的。对不起，是有遮、有阻碍、有选择、有范围的。所以无遮法会，没有阻碍、没有选择。当然不一定说，要露天的叫做无遮。“遮”就代表阻碍，有范围。他说，佛的大慈悲是无遮大慈，没有阻碍。啊，他说你不要放弃了这个大慈悲心。希望佛为一切……，注意哦！为一切菩萨打开一个秘密藏，开示这个秘密藏，这是唯有大菩萨才懂得这个秘密藏，这真是个大秘密。哎，为什么这个这个一切众生本来是佛，为什么变成凡夫？这是个大秘密。但是这里特别提到，唯有诸大菩萨才能懂得如此的秘密。至于其他的末世一切众生，那就不同了。同时听懂了这个问题，“得闻如是”，就是这样，听到这样。“修多罗”，就是经、经典、经藏。听到这样的经藏，就是这个经典，佛的教义，这个“了义法门”。我们都晓得这个佛法的四教义啊。“依法不依人”，学佛的第一个要了解，依法不依人。依佛的正法，不因为某一位老师、某一位法师、某一位上师、某一位善知识，我对他有感情，或者他对我特别好，因此他说的法我一定相信，这个不是学正法的佛弟子的行为。只问这个佛法是正理不是正理，不管这个人如何。换一句话说，他能够说正法，这个人也变成正法。这个道理就是六祖、禅宗六祖说过的，他在《六祖坛经》里头提到过：正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪了。那么六祖讲了这个秘密藏，是教你这个秘密藏，说明了、进一步说明了佛法的“依法不依人”的这个大道理，依正理、教，这是我们学佛的必须要认识的。第二，“依经不依论”。一切菩萨的论述固然很高明，后世的注解固然很高明，但是我们真正学佛的佛子应该以佛经作依据，不以论藏作依据。所以我常劝诸位学佛的同学们，不要看这一百年来的佛学的著作、大家的文章，暂时都不看，最好你直接走佛经的路线。而佛经的注解暂时也不看，关于名称、名词不懂，你查一下佛学辞典就懂了。直接看、研究经。因为你研究佛经的注解，甚至听我讲的都不算数。我不是会讲经的，只是帮助大家读经，作一个了解研究而已。不要以我的话为标准，都靠不住。啊，所以应该直接走佛经的路线。等于前天一位大学里头某一个大学的系主任，当然也是学生辈了，现在都是大学里的系主任，他最近要写一个东西，问我：“老师…”“哎呀”，我说，“你不要写这些什么概论了，现在时代不同。”因为我在学校里上课，反对学生看概论。啊，什么哲学史概论啊、政治史概论啊，什么经济学概论。“哎呀！我说论了八十年了，你们还概论？”当年由满清末年，京师大学堂一变变成北大以后，西方的教育制度过来。这个时节，那个时候，我们小的时候，所谓看到老一辈的大学生、我们这一辈大学生不同哦！不是现在的大学生耶。当年的大学生都是最……拿到现在来教博士班，都是第一流的好老师。每一个、如果研究佛学，这些《圆觉经》、《楞严经》这些大经典都熟得很啊，而且都重要的句子都可以背得出来。那么那个时候，一般大学里头的教授都是名家，譬如像梁启超，后辈后世大家说佩服的，马马虎虎算是一个教授了。因此他们来，学生听课不要什么本子的，大家坐在那里，就是我这个样子，穿到、穿个长袍，穿个西装裤，呃，穿一个皮鞋，拿个课本来上课。我经常表演给你们看，冬天都是这样上课的。天气冷，围个毛巾，来位子一坐，看到老师，这样坐到听课的，啊。那个本子不是书本哦，带一个笔记本子，一听某老师上课，带笔记本来了，好多（人）…；普普通通老师上课啊，假使这一班四十个学生，没有了，二十多个学生，三个来上课已经很好了，都不大喜欢听。因为老师的程度跟他俩差不多，这啊，这都学问很好。所以老师呢只带一支粉笔上课，也不要带什么讲义的，也不会向同学介绍你去买我的书看，考试照我的书考都不错。没有这回事。老师带一个粉笔，讲到哪里，论到哪里，讨论到哪里。下面一听不对，（老师说）“呃，你的意见讲一讲看。”（学生说）“呃，我认为这样不是。”呃，然后发表一篇高论，学生。老师一听：“你的对，你的好。好！下了课到我那里吃饭。好，你的对。你们听到，根据他的，对。”是这样。所以那个时候啊，什么概论，很多，到了后来程度越来越差了，学生出来，然后把老师的概论拿来，自己添一点意见，多抄一点，又来了一部概论。概论了八十年，一把剪刀，一个浆糊，东剪一段，西抄一段，然后经济学的概论、什么哲学的概论、文学的概论，论到现在没得概、也没得论了，你还概个屁啊？所以现在学问不能看概论，不能看现代东西入手。你必须要走原典，原来的经典。他说，依经不依论，没有错。譬如你们经常有人学佛的问我，现在也有人写信、国外的，老师啊，我想开始学佛啊，第一部佛学的看什么？我还真介绍不出来。第一部看什么好呢？我说：“我想写第一部，介绍人家怎么样学佛的书，想了几十年还没有动笔，没有时间下手。没有。”我答复他：“没有。”你要看佛学概论，中国同印度有好几部，真正的佛学概论你们也不看，那才是概论呢。什么呢？《大智度论》、《瑜伽师地论》，这是原印度佛教本有的佛学概论。啊，到中国来以后，智者大师的《摩诃止观》，以及永明寿禅师的《宗镜录》，中国两部佛学概论。在印度两部佛学概论：《大智度论》、《瑜伽师地论》。说“老师啊，那些不是概论，那些是经典，我看不懂啊！”你看不懂，我把你有什么办法？哈。这还是论了，真正学佛呢，依经还不依论。所以现在我们学佛怎么学啊？噢，看大家的文章，看我们的文章，那好可怜呐！不能…像我们当年开始学佛，直接就走佛经的路线来。看不懂，一个字一个字地慢慢啃啊，慢慢来。所以第二句话要注意，依经不依论。第三句话，“依了义不依不了义”。佛经有些是了义经，彻头彻尾，透彻的。譬如《楞严经》称为了义经，《圆觉经》了义经，《华严》、《法华》这些当然是了义经。有些经典是不了义。譬如《大宝积经》啊、《大集经》啊，有些经实际上是佛说法的当堂，那些尊者，就是我们的前辈的这些尊者、大阿罗汉们的笔记，记录下来的，杂的。所以算是不了义经。有些是佛的当时的教授法的记录。譬如像我们刚才说话，这一段讲佛学牵到大学教育，同这个什么关系啊？可以拿掉它，那是不了义。所以依了义经不依、依了义不依不了义。第四呢？“依智不依识”。真正要认识佛法，佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫。真正智慧到了，他的功夫就证到了。所以要依般若智慧，不可以依凡夫妄想、妄识心去揣测它，是不对的。所以叫四不依。啊，这个“依法不依人，依经不依论，依了义不依不了义，依智不依识”，啊，唯识那个识，心。现在我们回到本经，刚才因为讲到“了义法门”，所以提到这些事。这我们不要忘记了啊，现在我们跟在金刚藏菩萨后面，金刚藏菩萨带领我们，他在问一个问题。他说，请佛解答这个问题，他问话不是为自己，同时也为末世时代一切众生，能够了解了佛修多罗经藏里头的了义法门，可以“永断疑情”，永远断了怀疑，得正信。所以佛法讲正信非常难。《华严经》有个重要的话，“信为道源功德母”，那个正信，一“信”就成佛了。那么我们说，我们信不信啊？假使我们问问在座的同学：“诶，你是真的信佛啊？”如果我说：“呃，你不真的信。”一定很生气，你认为自己决定是正信。但是啊，对不起，什么是正信？没有证得菩提以前，都是迷信，都是妄情的相信，非正信也。如何是正信呢？这里有个答案，《圆觉经》里，“永断疑情”，才是正信。那么现在我们本经讲到此，谁啊？金刚藏菩萨，现在他本身犯了一个戒，什么戒？他还在疑情中呢！他这个问题没有解决，就是疑情。诶，一切众生本来是佛，怎么样会起无明啊？所以他自己晓得，我这个还是未了之举啊，不了义啊，还没有了嘛！希望佛给他断这个疑情的啊！同时，我有疑情，一切众生有同样的问题，这个疑情，希望啦，佛做一个解答，使一切众生“永断疑悔”，永远断了疑情，永远断了这个悔。悔字有两层意义：一个我们看了这个中国字，悔嘛是后悔。何以叫做后悔呀？我们前面一个思想、一个问题，这个东西究竟对不对，自己不敢确定。有一点疑，本身就是悔。所以疑跟悔两个在一起。所以中国的佛法后世到了禅宗，要你起疑情。禅宗所谓讲悟道，什么叫悟道啊？一切众生本来有疑，没有成佛以前处处是问题。生命从哪里来？生从哪里来，就是无明从哪里起？死从哪里起？死向哪里去？死后究竟有……我们信佛的都晓得：“啊呀，前生的果报。”前生在哪里，你看见、还是我看见呀？呃，“所以我相信…”，诶，你迷信，你看见了？就晓得有前生啊？死后究竟有没有？但是，佛法绝不是妄语哦！那么前生、现在、来生这个问题必须要亲自证到。所以我经常说：佛法是真正的大科学，它要我们求证到（师拍击桌子），不是叫我们盲目地迷信。生从哪里来？死向哪里去？是问题。父母没有生我以前，我究竟在哪里？是问题。这个太阳，这个月亮哪一天开始有的？是问题。地球究竟存在到多少时间？是问题。等于现在科学就是找疑情啊。啊，这个月亮里头有没有生物？是问题。到银河系统那一边是什么？是问题。人类登陆了月球，月球的问题还没有解决，还是问题。一切皆是疑情，永远断了这一切疑情。心在哪里啊？所以禅宗的教育法，一步一步给你追问题，疑情。就是一个学科学人一样，真正一个大科学家看东西都是问题。这是什么？这是茶杯。为什么这个是茶杯？这是什么茶杯？怎么制造成功的？这个茶杯制起来，泡这个茶对人体有利无利？老实讲，这种茶杯对人体是无利的，所以有些学科学、学医的，“老师啊，你怎么喝这个，你一天到黑在吃毒药。”我说：“不错啊，但是我就没有办法了，现在也吃惯了，我不在乎这是个毒药。”啊，“保温杯有水银的，而且一泡把这个茶泡那么久，把茶叶最后的尼古丁都熬出来了，你吃的喝的都是毒药。规规矩矩，茶叶三道过了就不能喝了。哎，那个茶叶的尼古丁也是一样有毒啊。”我说：“我啊，佛说的，是孔雀一样。那个孔雀呀，专门吃毒品、吃毒虫的，越吃毒越多了，放的尾巴彩色越漂亮。所以我啊想变孔雀，因此嘛吃毒药也不在乎了，而且这个毒我也吃惯了，大概我这个人本身就有毒。”啊，嘿，那些医生朋友听我这么一解释，他也没办法了。“老师，对你真没有办法。”因此啊，常常寄些药来给我解这些毒。我也放到不吃，反正已经变毒人了，不在乎。这是疑情。学科学处处……所以禅宗祖师讲，大疑大悟，小疑就小悟。现在青年同学喜欢学禅宗，有没有问题呢？半个问题都没有。诶，不疑就不悟，你还想悟个什么？大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。诶，一般都晓得学禅宗，又提不出一个问题，你还是学什么？啊，日本人叫做“狗子有佛性也无？”无无无无……一路无到底，为什么无啊？你牙齿疼啊？呜呜呜……，这是什么道理？所以我经常教育同学们，你学禅宗参一个话头：释迦拈花，迦叶微笑。迦叶为什么微笑？诶，真是表现牙齿啊？为什么微笑？啊，拈花，一个拈花，一个微笑，为什么笑？啊，迦叶尊者那一天神经撞着了啊，笑个什么呢？他还是笑释迦牟尼佛不规矩怎么拿来拈花呢？哈，他是为什么笑？那么佛为什么要拈花？这都是问题嘛！学禅。呃，讲了半天迦叶…释迦拈花，迦叶微笑，就相信，哎，这就是禅宗，你不要学禅了，因为你没有问题嘛，不疑就不悟。所以讲到现在，我们那么多闲话，就是说明“永断疑悔”的这个疑情。所以金刚藏菩萨讲到这里，也就是写文章啊叫做破题，这个问题，其主要中心，它这一句话给我们点出来了，眼睛就在这里。断了这个疑情，断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，知道佛法的真正的奥秘---何以成佛，才可以学佛。所以这一句话是点题，“永断疑悔”。要特别注意啊！“作是语已”，把这个问题讲完了，“五体投地”，“如是”，就又磕头。“如是三请”，当时古老的文化、古老印度文化的礼貌。“如是三请”，等于我们中国旧文化礼貌，见皇帝三跪九叩，啊，跪三次、磕九次头，啊，是一样的道理。“如是三请，终而复始”，连续三次，也就是三跪九叩的道理一样。 “尔时”，这个时候，“世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！”好的、好的。“善哉！善哉！”翻译成白话，你将来翻译成英文，啊，马振福（音）啊，把这个翻英文，善哉，善哉，就翻好的、好的，啊，也可以翻Yes，不错。【善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。】佛就…，这两个人的对话，所以看佛经有时候你心情可以轻松一点，你把它变成一个普通的书来研究。这是我们本师释迦牟尼佛跟诸大菩萨的对话录，谈话的会议记录，一样的。所以这个时候他在对话。呃，他听金刚藏菩萨讲了以后说，“善哉！善哉！”，好的，好的。“善男子”，等于我们老人家讲“哎，你这个乖孩子。”哈，叫得好！不过佛不是那么说的。善男子，梵文的意义翻译成中文，所以善男子有时候也称大丈夫，呃，说“好，你很了不起、你很伟大。”你们现在能够“为诸菩萨”，为诸位大菩萨，“以及”，以及到末世的众生、将来的众生，问我解答一个问题，“问于如来甚深秘密究竟方便”。注意啊，问我，刚才我讲，就是这个“我”字，我刚才讲是代表释迦牟尼佛的口吻，等于我是做个演员，假演。它本文不是讲问“我”，“问于如来”，你看经要注意哦！如来是一切成佛的总称。譬如我，释迦如来这是特称，这是指释迦牟尼佛的。凡是成了佛都叫做如来，这是统称。他说，你现在问到：如来一切成佛的最深最深、最秘密的、最究竟的方便法门。你要注意哦！佛答话这个里头有话，他说“好！你很了不起！你能够为大家，为将来的众生问到如何成佛的最深、最秘密…”，注意哦！你们喜欢学密宗的更要注意了，这里是大秘密来了，啊，“最究竟的这个方便，这个法门方法。”方便就是方法，啊。“是诸菩萨最上教诲了义大乘”，他说，你问这个问题好厉害啊！啊，这个问题不简单，是一切菩萨们至高无上的教育方法，“最上教诲”，教育的方法。这个方法是了义教的大乘，（是）大乘了义教的法门，大乘道。你问的这个问题。他说，而且这个问题如果你懂了，可以“能使十方”，啊，一切众生“修学菩萨”，开始学习佛法走大乘道的人、菩萨们，以及将来末世的时候一切众生，如果懂了这个问题，得到决定性的正信，不是迷信。可以得到决定性的正信，得到佛法的正信。怎么样才能认为…，从此以后“永断疑悔”，再无疑处了。你说我们学佛有没有疑处啊？老实讲，在座的、在家出家同学，包括我在内啊，我并没有例外。哎呀，我晓得的啊，几十年头发都白了的，看得多、听得多，也经验太多，再加上自己有时候学、学、学得很虔诚，学了好几年，学完了以后，然后啊躺在那里想想，“糟糕，我用功那么辛苦，那么苦辛，搞了那么久，不晓得我修得对不对呀？”哎，你们会不会这样？讲良心话啊，这不能说假话啊。哈，我想每一个都有过，连本人都当年有过：“格老子，我不晓得搞了半天，又吃素，又过午不食，肚子是饿得坦坦的了…不晓得这个事对不对呢？修的功德是不是功德呀？说回向一切众生，哦，我都给回向一切众生，好像哑巴摆手势一样，都给你，都给你，究竟回向出去没有啊？……嗯，我念了咒子、念了经，哦，希望它能够消业，是不是能够消啊？”哎，你们有没有这个疑啊？所以一切众生学佛疑问。“哎哟，我是佛教徒…”你随时都在疑悔中啊！是不是啊？好！真语者、实语者、不妄语者，绝不能说假话。你们诸位菩萨我不知道。我，听的、看的、见的，几十年经验，当然包括我自己在内啊，并不是我特别，我也一样。你真能够永断疑悔，才算正信者。不然老实讲，诶诶，念佛念了半天，“哎呀，净土，不晓得靠不靠得住啊？听说密宗好啊，那个一灌顶，哦哟，就好像得了‘皇冠’一样…”赶快去学密。学了半天，“嗡嘛呢呗咪吽”，“哎呀，这个东西不晓得搞些什么东西，我看还是参禅呐！”“呃……诶，还不对，还是止观好。”最后，“我还是算了，还是敲敲木鱼，做早晚功课啊，管它哪一套…”学了几十年佛，你看每一个都是颠倒轮回，都在疑悔中。我没有看到有个正信。“得决定信，永断疑悔”者，如果有此一位，真正是佛子。这是我们讲良心话啊，这我们关起门来，开了门，外面听到了很丢人。呵呵，哈，我们关起门来自己要坦白。这叫做…，在戒律啊，学佛的人，是发露忏悔，就是坦白出来的真话。啊。那么一方面是发露忏悔的话，一方面也替大家忏悔，也告诉大家，如何是真正得决定信，永断疑悔，不到八地菩萨做不到。所以八地才是不动地，不到八地菩萨的程度都还会退转的啊！菩萨都要退转的，何况我们啊！所以我们有时候做生意一样，念几天佛，想想不晓得靠不靠得住啊？这个没有关系。啊，我们这些人啊，反正是凡夫嘛，都是做商人的办法。啊，投资了以后又怕，又想赚钱、又怕蚀本，啊。所以现在我们听佛的答复，啊。“时金刚藏菩萨奉教欢喜”，就是一听，佛肯答复这个问题啊，很高兴。“及诸大众默然而听”，这个都不会（吵），不要管它，当然默然听了，还在那里叽叽喳喳的，佛就不讲了，啊，“默然”就是一声不响。佛说话了。【善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。】“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止”，注意哦！等于这两个字一句，你要看到哦！都是相对的啊！再来啊，“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止”，几个问题啊，我们再来啊：始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，刚好六个。你看，所以我们读经、读书平常不注意吧？这里头就六个大纲要、大问题，看见没有？第一个，佛说的呀，“善男子”啊，世界上一切世界里头，他没有讲一切众生哦，注意哦！一切世界，包括了物理方面，包括了精神、心理方面。一切世界的始终，这个世界哪一天开始的？先有鸡啊、先有蛋？西方哲学问题。啊，还是先有蛋啊？先有老母鸡？啊，先有外公还是先有外婆？这个人类从哪里来的？先有喜马拉雅山，还是先有、先有太平洋？太平洋跟大西洋是不是同时出现？诶，这个地球中心为什么滚？为什么老是这几天地震？震个什么？呃，我们小的时候老祖母答复，“地震，你还不知道哦？”老祖母比佛都高明，她说怎么样？我们小的时候，哎，“祖母啊，怎么样地震啊？”“地藏王菩萨他挑到这个地啊太辛苦了，有时候要换一下肩膀，所以我们地震。”这是老祖母当年告诉我的。呵，所以我到现在为止碰到地震的时候，“南无地藏王菩萨，你老人家不要震动了。哈！不要吓得别人害怕了。”啊，这个观念还从老祖母当年有此一说。那么科学家、地质学家绝不相信这一套话。嗨，但是我老祖母那一种话答复正是科学，绝对的科学。不过借用地藏王菩萨这个道理说。换一句话，这是机器的，我们现在晓得科学上，机器的，用这个机器电风扇、电灯，它也会疲劳的。所以现在科学就知道，使用一个机器有时候要停止给它休息。不然这个机器是过分地疲劳的负担，要爆炸了。所以这个地球，管它地藏王菩萨转一个肩膀也好，谁转肩膀…，也是一个地球的交换，不然我们就下去了，啊。这个，这是讲始终还没有讲完，光是提到这个世界与始终的关系。呃，我们也先转一个肩膀休息一下，啊。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界发布于2023-12-16 13:15:27
