好，刚才正讲到啊，我们要注意，所谓虚空的境界，物理的空同心理的空不同，实际上是一体，两个现象不同。所以佛提到“虚空如是平等不动”。“当知”，由此而了解，“觉性”也是“平等不动”的。最后又回到心物一元的“四大不动故”，地水火风，“当知觉性平等不动”。呃，那么尤其我们在座的年轻同学们，受过现代教育，物质世界本身它也不动的，但是没有讲物质不灭。啊，是质能互变，它也是自性不动的。所以心物两方面一样。“如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”这个时候，才真正说到证入圆觉境界。尤其现在所谓喜欢讲禅，真正禅宗的开悟，到这里可以说是开悟了。【善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。】“善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。”他说在这里悟道了，真正说开悟了，了解到自性“觉性遍满”，无所不在，也无所在。“清净不动”，它本来清净不动。“圆无际故”，所以叫《圆觉经》，无所不在，是不垢不净、不增不减。佛堂里头固然有佛性，厕所里头也有佛性，那不然不叫做无所不在啊！对不对？所以《华严经》告诉我们：一切处皆成正等正觉。一切处哦，你不能只把清净，山顶上白云里面才有佛法，啊，那么地狱里头没有？到处都有哦！一切处，随时随地都可以大彻大悟，不垢不净，不增不减。所以“觉性遍满清净不动圆无际故”，它圆满清净，没有边际的。由此进一步，“当知六根遍满法界”，这就更稀奇了。我们这个眼睛、耳朵、鼻、舌、身、意，它遍满整个的虚空。其实对不起，我们眼睛给那个门都挡住，给墙壁都挡住了，说我的眼睛遍满虚空？没有吧？但是你真悟道了，证得那个境界，六根互相为用，这个眼睛真是遍满虚空。但是不是这个肉眼，可是也离不开这个肉眼，它是无所不见。这个耳根无所不至，是真到这个境界。为什么呢？不是你的功夫，（是）一切众生本性如此。他悟到了本来自性，所以“六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大”，地、水、火、风，亦“遍满法界”。“如是乃至陀罗尼门遍满法界”，任何一个地方，一点就是总纲，总纲就是一点。那一点方面悟到了，整个的都通达，所以叫做一通百通。这都不是理论，要实证！【善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。】“善男子”，这样的境界到达了，才叫做妙觉境界。呃，妙觉境（界）。等妙二觉是普贤、文殊菩萨的境界，等同于佛。妙觉，同佛一样。“由彼妙觉性遍满故”，大彻大悟觉性到了，这个妙觉遍满一切处，“根性尘性无坏无杂”。那么才晓得“心物一元”。我们的六根同物理的六尘，根性、尘性，本来就没有毁坏过，不死也不生，也没有杂乱过。“根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂”。陀罗尼门，一点总纲拿到了，一通百通。这个道理，他的比方，如百千灯光，啊，“如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂”。譬如这个房间里点了一千支、一万支蜡烛，每一支都发光。光光互入，彼此各有各的范围，彼此没有妨碍。但是每个光照亮了，照亮了别的光，别的光也照了你每一个光。所以一切众生自己悟道了，啊，跟诸佛菩萨、跟一切众生，性命都是相通，就是这个道理。所以物质世界、精神世界没有阻碍，佛说：“如百千灯”，在这个境界多去体会，“光照一室，其光遍满无坏无杂”，就是这个道理。【善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。】“善男子”，到了这个时候，才是真正悟道了，大彻大悟。“觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱”。到这样大彻大悟以后，这个大菩萨才讲，他不用一切法了，也不管什么显教啊、密宗啊、净土啊、止观呐，一切都不要了。如果有一个法可修，有一个法可得，就是法执还在，被佛法所捆绑了，所以菩萨们不为法缚。你说，那他什么都不要，那就得解脱了？啊，他也不要解脱，用不着解脱。本来没有绑住，你解脱个什么？呃，有绑住你，才有解脱嘛！没有绑住，你解脱个什么？啊,“不厌生死，不爱涅槃”呐！凡夫，我们为什么要学佛？怕生死，厌恶生死。其实我们人很有趣，“你为什么怕死啊？你有死过啊？”“呃，没有。”“为什么你就怕呢？”庄子就说过这个话，他说你为什么讨厌死啊？庄子说一个比方很有趣，你们看庄子就知道。他说晋国啊，以前所谓晋国是山西啊、陕西一带，那个地方出一个美女，皇帝晓得了，选她去做妃子，讨她当老婆。这个女的呀哭得不得了，离开家里到皇宫里头去，永远回不来了。啊，又不晓得受什么罪，啊，哭得一塌糊涂。结果去当了皇妃了，当了皇帝的太太了，哈呀！那个之享受啊！她高兴。她后来想想，当年离开乡下，那个哭啊哭得实在没有道理。谁晓得现在环境那么舒服，她这是……万一我们人现在怕死，死了以后看看，比现在还好一点的话，那不是很后悔死的时候那个痛苦，那个哭得很冤枉吗？庄子这个话说得很滑稽。但是他的话有没有道理？想想我们也没有道理。我们人为什么怕死？哎，你死过啊？对不起，我没有死过。那你怕个什么？那我可以答：因为没有经验，所以我害怕。哈哈。只好这样说，对不对？其实人随时在生死，昨天死掉了，你当你一躺上床睡觉已经死掉了，你再醒来是重生。不但是昨天今天在生死，我们前一秒钟、后一秒钟都不同，都在生死中。所以菩萨悟道是不厌生死，并不讨厌。那么不厌（生死），我们修道是讨厌生死，因此想修道啊求一个涅槃呐。啊，涅槃是个代名词啊，涅槃很难解释，不是捏一个盘喏！嗯，那捏盘就到厨房去了，就不要修道了。所以涅槃，我们的翻译啊中文叫做“寂灭”。没有对。因此有人不同意，又把它重新翻译，叫“圆寂”，也不对。“涅槃”，所以没有办法翻。真正的涅槃境界，就是啊、极乐。极乐也不对，所以不能翻译。那么就是《涅槃经》四个字，佛自己说的，“常乐我净”，这还只是描写涅槃的一面。那么再加上啊“常乐我净，清净圆明”，这才是涅槃的境界。这个涅槃境界就是悟道的境界、成佛的境界。也就是自性，我们一切众生本来自性就是涅槃境界。涅槃在哪里？就在每个人自性中，本来在这里，涅槃。啊，所以我们学佛为了求得涅槃。所以真正悟了道的菩萨，“不厌生死，不爱涅槃”，有一个涅槃就不对。“不敬持戒，不憎毁禁”。我们学佛的人就犯这个毛病。啊，不但学佛哦，世界上人有个大毛病啊，尤其是…，每个人啊自己手里都拿一把工程尺，不晓得你们诸位有没有？我就是有的。这一把工程尺都来量人家，看到这个量一下，嗯，他够不够这个菩萨？这人不行。为什么？态度不好，不是学佛的；哦呦！他不吃素，不是学佛的；哦，他这样不对，不是学佛的；哎，他衣服穿得不像样，不是学佛的。都拿一个圣贤的尺码要求人家，从来不量一下自己是个什么东西。对不对？尤其是信了佛的人，哦哟！到处看庙子上，噢哟！这个人，这个人不学佛。好像他很学佛，其实他最不学佛。他讨厌人家，都是人家不对，天底下只有他自己最好一样。他都没有量量自己有多高、多长。你看每一个宗教家，啊，每一个信宗教，不但信佛，信基督教、那个基督教信了的人，看你们不信基督教，“哎哟！那个是魔鬼啊，不得了啊，那个人入魔啦！”啊，信佛的也一样，“哎呀，那个人不信佛啊，好可怜喏！”他不晓得自己已经够可怜了。对不对？那么所以一般学佛的人不敬、敬重持戒，不尊重人家，“哎哟！这个人守戒，好啊！”戒是个什么？他也不会讲。以为吃素就守戒喽。那个人一天到黑看到人，啊，“阿弥陀佛！”“哎呦，这个人守戒啊！”一天看到人，“哎呀，你发心啊，出个功德。”“哎哟！好啊，你这个守戒啊！”听人家“毁禁”，看到人家，“哎哟！这个犯了戒，这个人。”好像犯了戒这个人啊，人都不应、不要跟他俩坐在一起。好像坐在一边，哎呀！害怕，自己犯了罪一样。都不是学佛的人。所以真正学佛的人，“不敬持戒”，“不敬”并不是看不起他啊，跟道德好不好有什么关系啊？做人不要说学佛，应该道德好的。道德好，应该。道德不好的人，更值得同情，你更要帮助他。“不憎毁禁”，因为他做坏了，我看不起人家，那不对。哎，他也做坏了，够可怜，你还看不起人家，你学个什么佛啊？你的慈悲到哪里去了？所以真菩萨“不敬持戒”，不特别，“不憎”，也不讨厌毁戒。“不重久习，不轻初学”，真正得了道的菩萨，啊，你是老修行，老修行怎么样？老修行是骂人的人哎，哎，他是老前辈，老修行，他修了好多年都不能悟道，那很倒霉嘛！“哎呀！你是老修行。”我们以前怕人家叫这个名称哦！我们年轻的时候，不准叫我老修行啊，不要看我不起。这个老修行、老参菩萨，老油条嘛，这个永远参不通的才叫老参嘛！呃，所以“不重久习”。“不轻初学”，这个人从来不懂的，“哎呀！看不起他，他怎么有资格？啊，佛怎么解释他都不懂。”就看不起他了，不对的。所以既不轻，贵重学问好，也不轻视任何人，一个字不认识的人。平等、慈悲嘛。“何以故？”他说什么理由呢？“一切觉故”。因为真正觉悟了的人，大彻大悟了，他看一切众生平等，而且他尊重每一个人。一切众生平等啊，他今天不过没有悟，他如果悟了，不但同我一样，同佛一样。所以尊重每一个众生，都看他同佛一样，“一切觉故”。所以佛做了个比方，“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱”。他说譬如我们的眼睛看了前面的东西，一看，知道了。知道了以后啊，晓了前境，“哎呦！前面是什么东西看到了。”看到了以后啊，这个眼睛譬如看到佛像，看到了。看到了以后，你眼睛不会盯到那个佛像。你看到了以后，晓得前面是佛像啊，已经不管这个光了，这个眼睛到处都是看，看到这里到处都看见；所以悟道了的人，彻底悟到了、他不分别这个众生，有悟没有悟都一样。今天他没有悟，他总有一天悟，悟了以后同我一样，同诸佛菩萨一样。他“其光圆满，得无憎爱”。所以他看到了前面以后啊，他对于前面好坏、善恶没有分别，但是他是明白人，看清楚了。“何以故？光体无二，无憎爱故”。能够看到光的这个体性，它没有两样。我们看到墙前面，摆在这个后面，上面摆着三尊菩萨。哪个看到都是三尊菩萨。我们好人看到是三位佛，坏人看到也是三个佛。这个“光体无二”，是一样的。“无憎爱故”，所以他就是佛，他没有说坏人“你不要看我啊，我挡住”，他三个人没有这样讲；好人看他说“你来你来”，他也没有叫来。他就那么静静地在那里。哎，所以光体无二，“无憎爱故”。有憎爱，是凡夫众生的分别心，悟道了就无此分别心，自然清净。【善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二。】“善男子”，佛讲到这里又说，“此菩萨及末世众生”，这个，他告诉这位菩萨。注意哦！这段话很长啊。他告诉这个菩萨，我们不要忘记了这位领头带领我们走路的，叫什么菩萨？普眼菩萨。对！呵，你们的耳朵蛮灵光，还记得眼睛。嘿，这一位是普眼菩萨，到处都有他的眼睛，千手千眼，都看得见，无所不见。所以他告诉普眼菩萨说，这个菩萨修行等末世众生，将来末法世的一切人，要“修习此心得成就者”，那么怎么样能够达到圆满觉性境界？要观心，修心。明心见性以后，“于此无修亦无成就”，悟了以后，无所谓修与不修。因为一切众生本来自性就是佛，可惜我们被蒙蔽了。不蒙蔽了，回转来，还是佛。你们这个就是禅宗的故事了。啊，所以我们讲中国的禅宗就是密宗，大密宗。西方、西藏修密宗的这些活佛们讲：真正的佛法在汉地的禅宗。因为禅宗是大密宗。他明明告诉（你）、你不知道，啊。所以你看百丈禅师，说百丈禅师，马祖的下面这个系统下来，最有名的这位大弟子，啊。他那个时候跟他修行的有五百多人。那么这个和尚带领大家，这个这个，呃，出坡。庙子丛林规矩，什么叫出坡啊？这两个字？大家一起去劳动，种地，到山坡上种地。那百丈禅师这个人了不起哦！年纪同虚云老和尚八、九十岁一样。一个命令下，今天大家种红薯，他自己老人家背个锄头在前面。所以他后来到了，这些弟子们不忍心啊！老和尚那么大年纪，师父天天教我们修行，教我们打坐，自己做事情还带头。徒弟们把…叫他老人家不要做，“你年纪那么大，我们来种。”他不干。最后把他这个锄头藏起来，不准他。他要出坡，跟着大家去种地，找他那个锄头找不到。徒弟把…，徒弟爱他嘛，不忍心，那么大年纪了。他就一天不吃饭。哈，人家问他什么？哎，说“一日不做，一日不食。”我今天没有做事，我不应该吃饭。害得徒弟们没有办法，只好把锄头又拿出来给他。啊，他做了。所以，他是开创丛林的大祖师。啊，这个上面写的丛林制度就是他的。啊，这个道理。虚云老和尚活着也是一样，他一百多岁，我们看到，那个盖庙子抬那个木头啊，他九十几了，我那时候看到他快到一百岁，老和尚啊比我还瘦一点啦，比我还高，人都比我还高的人，高得多了，瘦；他还在前面扛一个木头，力气大得很欸！年轻人还扛不过他。呃，他是背起来就走了，那么大一个精神。百丈也是这样。他有一天出坡啊，大家都在种地，种得好好的。那个和尚规矩呀，丛林规矩跟部队一样，老和尚没有下命令，不能归队啊。下命令说：“收坡！”下一个命令叫收坡，大家停止工作，回去吃饭。这个有一天他正在种地，庙子上啊，当然管事的人好几个也没有出来的啦，庙里还是要人看家的。打钟了，“咚”一声钟响。打钟是本来通知啊，要吃饭了。哈！那么这有一个和尚，其中有一个和尚，还没有听老和尚下命令，拿到锄头一背，头都不回就回庙子了。这个很严重哦，犯规的哦。呃，你们当过兵的，这样在部队岂止关禁闭，很严重哦！要送进军法审判的，啊，不听命令。哎，这个百丈啊平常很严格的，对于这个和尚不同。他不听命令拿到锄头回去了。听到钟打一下“咚”那一声，那个人挖地，就拿起锄头就回去了。也不向老和尚报告啊，“我肚子饿了，先回去”，这句话没有讲，就走了。百丈和尚告诉大家：“此乃观音入道之门。”你看这个老和尚多厉害！别人那么做他要处罚的。哎，这个和尚那么做，他说他悟道了。“此乃观音入道之门”，这个是什么道理？这叫密宗。等到回来，收坡回来吃了，后来老和尚上堂，喔，那个丛林下，现在没有这个丛林。老和尚上堂那个威风很大，那我们年轻看的就是那皇帝上朝啊。前面，哦哟，恭请啊，搞了半天，檀香烧得乌烟瘴气的，一大堆，大家站在那里，学密宗人是跪到了，显教站，站到比跪到还辛苦哦！合掌，衣服，站好，等了半天，影子都没有。那真是咳嗽也不敢咳，放屁也不敢放，就是规规矩矩站在那里，眼观鼻、鼻观心，也不敢东看、西看，做怪相，没有这个事哦。然后看到慢慢地出来，老和尚那个一出来，嚯，好几个，那个锡杖前面拿到，云拂（拂尘又叫拂子或是云展）拿到的，前面一个小和尚端个香盘，哦，那个檀香。那个威风大了。然后那个讲台高高的，皇帝上朝一样。慢慢看到坐下来，这样一坐下来，开始；大家站在那儿，两序站，大众中间是过道，两边站到的，都不敢动。等到老和尚坐好了，正面转过来坐下了，那个叫上堂。那威风大，谁都不能犯规的。哎，你说你，像我，你们这里同学一样，“哎哟，生病了躺一下。”躺一下就迁单，出去！除了送到病寮以外，统统要站到，出来闻法。这个老和尚升堂，本来他在山头地里、野外就讲了：“此乃观音入道之门”，他也没有说这个人开悟了没有，只是告诉大家，等于许可他他可以走。可是犯规还是犯规啊，他上堂出来：“中午做工时，没有收坡，有一个出家人没有听命令的，就回来了。站出来！”这个和尚一站，他当众出来站。换一句话说，“就是我”，一站就行了啊，和尚。老和尚百丈问他：“你悟个什么道理啊？”你这个样子，看到大彻大悟成佛，你悟个什么道理啊？你说他悟个什么道理？嗨…嘿嘿，他说：“我肚子饿了，要吃饭”。就那么简单，他真悟道了。这句话我们平常都知道，哈！肚子饿了回来。所以因此……（附公案：普请镢地次。忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。——《景德传灯录》）还有他的师兄弟眼归（赤眼归宗禅师）会下，眼归也是个大师；所谓会下，这一代都是有好几十人、几百人跟在一起学，禅堂里打坐。你看大家很严肃，一天打坐。诶，忽然有一个和尚，不晓得坐了十几年了，好多年了，坐在那里。有一天他坐着，大家规规矩矩打坐嘛！他忽然说：“哎，我悟道了。悟了，悟了！”这也犯规的哦！这个老和尚问他：“你悟到什么？”嘿，他说我才悟到：“尼姑原来是女人做的。”你说他悟了没有？和尚是男人做的，尼姑是女人做的。那么简单的道理，他绝不是开玩笑哦！他真悟道了。（附公案：五台山智通禅师，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：“我大悟也。”众骇之。明日上堂众集。宗曰：“昨夜大悟底僧出来。”师出曰：“某甲。”宗曰：“汝见甚么道理，便言大悟？试说看。”师曰：“师姑元是女人作。”啊，之所以禅宗是大密宗。那么这个什么呢？你说尼姑是女人做的，肚子饿了要吃饭。那你说，“我也会讲啊！”但你讲就不是了。在他没有讲以前，你讲这句话还差不多。在他讲过了以后，你跟到说的都不是了。所以念佛是谁啊什么，都不对了。那么这个中间，那么明心见性是个大秘密，这个秘密要修习它，才悟到。这一点都没有错。这个时候才是“圆觉普照，寂灭无二。”寂灭到、寂灭无二啊，哪里找个清净？到处都清净。寂灭无二，啊。【于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。】他悟了道以后“寂灭不二”，这个时候才看到，一百、一千、一万、一亿，乃至不可说，所有恒河沙数，看到阿弥陀佛、药师如来，这些佛的世界啊，他都在玩花样，都在玩把戏。看到阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是空中的花朵一样。什么观音菩萨的大慈悲了，文殊菩萨的大智慧了，普贤菩萨的大愿力，都是空中花朵一样，“乱起乱灭”。这个时候，他可以有资格骂诸佛菩萨“一概都是神经病”。哎，不要乱骂哦，骂了会长疮的哦，嘴巴立刻给你长疮。真的哦，这就是禅宗密宗。啊，你看有个***祖师，他把十方八十八佛写在裤裆里穿。裤裆里啊，把八十八（佛）的名字写着穿。他大彻大悟了。他徒弟有一次也学他一样，他看到，“不得了，你敢做这个事情啊？你不得了！”半身都烂了，烂死了。那么他悟了道，为什么把八十八尊佛的名字破掉放在裤裆？他看到这些人太…那个学得那个佛相，一身佛气，满身佛味，诶，那个佛（味）的讨厌，他破这个相，他可以。你没有到达那个境界，你可要…；不要说是诸佛菩萨要恭敬哦，一个护法、一个鬼神你都要尊重。不要说一个鬼神，一个、任何一个小孩你都要尊重众生。你没有这个资格呀！到达这个境界，他可以说，根据《圆觉经》一样的，看百千万亿世界犹如空花是乱起乱灭，一概都是神经病。“不即不离”，哎，但是神经病也是道，道也是神经病。“不即不离”，就是它，也不是它。“无缚无脱”，也没有一个人给你捆起来，也不需要解脱。这个后来我们中国文学经常用。这个大彻大悟了以后，你才晓得一切众生个个已经成佛了的。可是你不要看了《圆觉经》就这样乱来哦！到这个境界，你看他跟普眼菩萨一路说，说到怎么样用功，怎么修行，怎么……一路说到这里，说了好半天了，啊，到这样，到这个时候才知道一切众生本来成佛。什么叫了生死？生死不要了。什么样叫证得涅槃？都是空话，都是昨天夜里的梦话。“犹如昨（za）梦”，注意哦，不是昨（zuò 做）梦哦。昨梦,昨天夜里的梦。你这个引用文字不要引用错了，犹如做(zuò做)梦，那味道差得太远了。这个字特别看清楚哦！犹如、我们特别用、用扬州口音来念，犹如昨（za）梦，嘿，昨（za）天夜里的梦。哈，昨（za）天，诶，夜里的梦。呵，昨天夜里的梦。所以“生死涅槃，犹如昨梦”，这个时候才大彻大悟。【善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。】“善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去”啊！这一下才大彻大悟。昨天的梦，昨天梦现在醒了，悟了。当知生死也好，凡夫在生死，诸佛菩萨在涅槃，“无起无灭，无来无去”。同《金刚经》佛也告诉你：所谓如来，什么叫如来？无所从来，亦无所去，是名如来。也跟我们说了，《金刚经》上也说了的。这个时候才晓得无去无来，是无来无去。“其所证者，无得无失”，那么悟道了、证道了这个是，“无取无舍”，其所证的境界。啊，所证的境界，你说你悟了道，得道没有？得道了。得个什么？得个没有得的东西。你说：“那不是空话？”没有空话，（是）真话。就是没有得的东西，你才得不到呢！呃，“无得无失，无取无舍。”“其能证者”，所证的，这个里头注意哦！所证的是境界，能证的是道果。“其能证者，无作无止，无任无灭。”没有作，也没有叫做…什么叫做定，也没有说任运自在，也没有说生灭法门。“于此证中”，在这样的真正证悟当中，“无能无所，毕竟无证。”上面讲到无修，这里讲到无证，“亦无证者”。那么我们记住啊，再翻这个原文。他讲到无修的结论，真正悟道了，用不着修了。修行到此最高处，无所谓修与不修。这个大家都没有提过，我现在我给你们提一个秘密啊，诸位千万记住、记得。佛讲到最后无修的结论，是两句中国最美的文学的话：“生死涅槃，犹如昨梦”。现在讲到无证呢？两句最美的话：“一切法性，平等不坏”啊。千万记住哦！呃，这是我帮忙诸位找出来哦！你们至少要送我一毛钱吧？哈，要记住哦！你不要佛学《圆觉经》这个文字太好了，你轻易就读过去了，它有“点眼睛”的地方我告诉你。我再说一道啊，千万记住啊，年轻朋友们！等我死了，你照着再找我讲一道，我说不出来了。哎，他讲到无修境界最后两句结论，高明得很哦！“生死涅槃，犹如昨梦”，讲到无修。无证呢？“一切法性，平等不坏”。记到了吧？好！记到了我替你高兴。【善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。】“善男子”啊，到达了无修无证，才是真正悟道菩萨境界。“彼诸菩萨”，他不是问、开始问，普贤菩萨要佛告诉他，怎么样修行、怎么样进步的程序，啊，怎么样得定、怎么样方法，他一路佛都答复完了。“善男子，彼诸菩萨如是修行”，就照到我上面这样讲来修行，“如是渐次”，照到修行，一步一步的经过就是这样。这个有一步一步经过的哦。“如是思惟，如是住持”，你就要这样观察、观心、反观，去思惟，“如是住持”，你照这样定在那个修持境界里头。“如是方便”，方法也告诉你了。这个方法是什么？观心。对不对？只有自己观心，如是观……，“如是开悟”啊！怎么叫开悟呢？生死涅槃，犹如昨梦；一切法性，是本来不坏啊。“如是开（悟）”。要我们一切修大乘道的人，“求如是法，亦不迷闷。”求，尽管求。你说听了以后，“哎哟，不懂诶！好像都懂，听完了以后还是青蛙跳井，不懂。”当场听的时候都懂，书本一合，下了楼，嘿，圆觉在哪里啊？就圆觉了。那真是圆觉上楼、犹如昨梦啊！哈，都过去了。不要害怕，“亦不迷闷”，佛吩咐你，不要迷，也不要闷。你反正细水长流慢慢走去，懂得这个了，总有一天会到的。你看佛最后慈悲，吩咐我们一句话，啊，“求如是法，亦不迷闷”，对不对？你看他老人家会鼓励人吧？呵，不悟也不要紧，总有一天悟。啊，所以我们听了他的话很安心，啊，绝不迷闷。不要紧，总有一天悟。啊，那么讲到这里，他长话告一段落。普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。】“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知”，你应该知道，“一切诸众生，身心皆如幻”。这个我们不要解释了。“身相属四大，心性归六尘”，所谓身相，这个肉体都是假的，四大：肉呀，骨头啊，地、水、火、风兜扰来的。总有一天用完了，这是租来的，我们向妈妈爸爸租来的。可是我们啊，所以我经常告诉大家：“哎呀，赶快修啊！什么账都可以欠，就是这十个月的旅馆账不能欠”。在妈妈肚子只住了十个月，嗨，这一辈子，哎呀，我们到老了都觉得对不起，没有还掉。永远还不掉的这个账。所以这十个月旅馆账不能再住了，赶快修。虽然如此，靠父母那里借来的这个，住了十个月旅馆这个四大兜拢之身，虽然不属于我的，但是的确用了它几十年。啊，身相属（四大）。“心性归六尘”，我们这个心理作用、这个思想、精神作用，都受外界引起用。用了几十年，我们在座的（即）使你再年轻也二十多岁了，你也用了一、二十年了。你说你那个心在哪里？到现在都没有。所有的事情用过了，犹如昨梦，昨天的梦一样都过去了。过去的永远把握不住。诶，未来呢？世事茫茫难自量。你晓得明天怎么样？谁有把握啊？就是那么茫然。所以“心性归六尘”。“四大体各离，谁为和合者？”地、水、火、风这四大，每一样各有各的范围。这个中间这个生命活到这个东西作用是谁呢？谁呢？你把这个东西是个什么东西？要把这个找出来，就是明心见性。“如是渐修行”，你天天去找，这是谁啊？这个东西作主是什么东西啊？这样渐渐修行，“一切悉清净”，你反找自己的心，找来找去，身心上面找去。找了半天，原来没有。最后归到清净。“不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。”最后找出一切毕竟空，缘起性空。这个性空的东西啊，本来没有动摇过，无去亦无来，“无作止任灭”，也没有哪个在修，哪个不修。也没有生灭，也没有说哪个悟道、哪个不悟道。“一切佛世界，犹如虚空华”，不但人世界是虚空花，佛的世界也是虚空花。“三世悉（平等）”，没有时间，也没有空间，毕竟无去也无来。就这样一个道理。它把那么多道理又归纳起来，变成诗一样、歌一样给你唱，就这几句话。然后吩咐我们，“初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习”。他吩咐我们，末世的时候，刚刚发心学佛的人怎么修。你把这一段，对普眼菩萨，反复看。你不要认为“哎呀，我都看过了，也听过了，文字懂了”。你错了，你要回去…，我讲的话都靠不住，连憨山大师注解也不管，你就专看佛说的原文，你看它一千遍决定成功。我给你保证。不成功，你来把我嘴巴打歪了。你把我打歪这一面，我再自己打过来歪正一点。哈，哈，再给你说一遍。那你又去看一千遍，然后一定成功。真的啊！好，一定要自己看，每一个字深入。不是看书哦，不是看佛经。你看了以后，“欲求入佛道，应如是修习”，闭到眼睛放到心里头，自己来此心体会一下。一定会证得。希望诸位早早成佛来度我，啊！注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：我给你们提一个秘密，诸位千万记住发布于2023-12-16 13:15:37
