第十五讲
我们上次讲到《圆觉经》这个经本是五十八页，这一段是普眼菩萨问的。呃，我们大家要把握一个原则啊，他问的问题是：末世众生修行的、怎么样来修行的这个次序。怎么样修行、怎么思惟？用什么方法思惟？乃至应该采用哪一种方法来修？这样三个重点的问题。
那么佛的答复，要他首先了解啊，我们这个人这个生命存在，这个身体也是幻化，啊，心理状况也是幻化。这个幻，幻不是没有啊，不是完全没有哦，幻是说明存在的哦！诶，譬如像做梦，梦的时候不能说没有。醒后说这个梦是假的，那是醒后的话。当你在这个梦中的时候，你不能不说这个梦不是…，是绝对有的哦！呃，现在佛说我们这个身心是幻化，没有错。但是现在你这个幻化的身心啊，要把它空掉，空不掉哦！等于这个房子啊，你要把它拆掉，房子是假的哦，我们租来住的，或者自己盖起来住的，它毕竟不属于我们生命拥有的。当我们一口气不来，这个房子也不一定是你住的哦，它是幻的哦。可是你现在一下把它拆掉还不容易哦！呃，所以有时候我们活到常说一句平常的笑话：“求生固然不容易，求死也很难呐！”呃，那么这个幻化这个东西，怎么样把它空掉？啊，这个是一个重点，我们要把握住的。他现在就是讲这个问题了。呃，我们现在再提上一次最后几句的原文，把握这个重点：“善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净”。佛说的，我们这个身体生理状况，生理这个身、肉体，乃至心理这个东西都是幻的。但是有一个字注意，幻“垢”，垢就是一个实体的物质哦，等于脏的一个尘垢。呃，是个东西堆拢来的。假使“垢相”，这个现象、这个尘垢之相永灭，注意“永灭”！灭得掉，灭掉就没有了。譬如说我们身上脏，拿一个肥皂把它洗掉，洗得干干净净，它的垢相没有了。那么身心也是垢相，可是我们现在你怎么样灭？灭不掉啊！假使“垢相永灭”，十方就本来清净，这是没有错的一个原则。那么下面他又比方：【善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。】他作了一个比方，摩尼宝珠是一个摩尼珠，梵文名称。这个珠啊，叫做无价的宝珠，神珠，也可以说。“摩尼”就是神珠，神奇得很！所以摩尼珠普通也叫无价宝，没有价值的。世界上哪一颗是摩尼珠啊？只有这个说法，谁也没有看到过。金刚钻也是有价，什么都是有价。这是个神珠，啊，他说最好一颗这个这个珠宝，“映于五色”，它本身没有颜色，红、黄、蓝、白、黑五色，哎，它在什么环境光彩下面，它反映出来就是什么光彩。“随方各现”，所以看哪一个颜色来、方向，这个摩尼珠的颜色就变成那个样子了。这是个比方啊。就是说我们这个生命本来是清净的，也是没有…像摩尼珠一样。可是呢？因为众生自己无始以来这个业力幻化的尘垢而呈现，现在每个人身体不同、思想不同、感情不同，遭遇的事情也不同。啊，等于这个摩尼珠受了内外业力的影响，所呈现出来现象都不同。所以“诸愚痴者见彼摩尼实有五色”。这是个比方。因此佛说：【善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。】那么佛就说了这个比喻，他又进一步说，我们一切众生跟诸佛菩萨一样，那个圆满觉性，自己的本性，啊，那么佛给它加一个美丽的名称，叫做“圆满”，所以叫做“圆觉”，啊。圆满，觉悟，净性，绝对干净的净土，这个自性。这个自性现在在哪里呢？大家不要向外面找，就在我们自己身心上面。所以明心见性是向哪里去找啊？大家就在自己这个生命，啊，一口气不来，啊，这个还在，就在这个身体上。你说在脑子啊、在心里？都不是，就在身心上面。“现于身心”，我们睁开眼睛能够看，耳朵能够听，能够思想，都是它这个作用呈现出来。“随类各应”，那么它呈现了，诶，你说我们那么多人在一起，各人个性不同，这个本性是不是相同？本性相同。怎么讲呢？譬如我们做一个比方啊，我们大家面孔不同、思想不同、感情不同，烦恼也不同，有一样相同啊，睡着了都相同，都是糊里糊涂。对不对？这样一定相同。你说吃饭也不一样，各人口味不同，你看大小便也不一样，都不同；有一样相同，睡眠的时候大家都是一塌糊涂，这个相同。对不对？这是坏的相同。清净面本身也同，那现在不同呢？“随类各应”。是我们自己多生累世的业力不同，所以变成今天我们身体也不同，思想不同，啊，感觉不同，个性也不同。它就是这个道理，同摩尼珠这个比方一样。“彼愚痴者”，一般没有智慧的凡夫众生，智慧、愚痴，认为，说本来圆满清净觉性啊，“实有如是”。现在把它本性没有抓住，找不到本来面目，只把这个肉体、只把现在自己能够思想的就当成自己的圆觉自性，错了。哎，那么我们看这个经典文字看看啊，再来检查一下佛说的话有没有毛病。你把表面看起来，佛啊在说矛盾的话。他说“善男子，圆觉净性现于身心”，他说这个本来清净的本来面目就在你那里看到，就在你身体上，就在你心理作用上，所呈现了。“随类各应”，看你哪一类，业报在哪一类啊，它发什么感应的作用。假使我今天造了坏业变成猪了，啊，那我的身体是猪。那么猪有没有思想？有猪的思想。不能说猪没有思想，有猪的感觉，比我们简单。譬如研究动物学家就晓得了，猪为什么喜欢在泥巴里头那个鼻子来拱它啊？大便都拿鼻子来拱它？因为世界上猪最爱干净，它看不惯那个脏的，所以把它拱开了。哎，它并不是喜欢脏的去拱它的，（是）讨厌这个脏，想把它拱开了。我们不懂猪话，所以把它搞错了。还以为这个猪好脏啊，它爱干净，最爱干净的动物。可是它很笨啊，别个拿…，它也不晓得像我们一样拿手去推，它就拿那个长嘴巴去拱，所以看着很糟糕。呃，那么这是猪的业力不同，它同我们一样也喜欢洗脸，也喜欢洗，不过洗的方法……，呃，那么有些，你看动物洗澡，喜欢在地上打一个滚。哎，有时在地上拼命滚，那是洗澡。它身上，以我们现在讲是，穿一件皮袍，皮袍脏了怎么洗啊？最好拿那个、呃，这个谷糠啊，脏的东西在上面一搓，那个毛上脏就掉下来了。所以动物在地上打滚，它是在洗澡，尤其喜欢沙地上打滚，它把身上洗得干干净净。可惜我们不懂它的话。哎，所以人自己说自己万物之灵，其实我们是万物中间最笨的东西。哎，自己吹牛。这个就是说，假定我们今天是猪，假定我今天变成牛，也爱惜自己的身体哦！呃，你要打我这个牛身体，我就非跟你俩斗不可哦。你要抓我这个猪身体，我就嗷嗷…就叫起来了。它每一个都…，为什么？业力困在这个上面，“随类各应”。因此啊，“彼愚痴者”，没有开悟以前，没有明心见性以前，就认为这个“净圆”，啊，这个本觉自性，实实在在就在这个身体上。他不晓得这个身体啊是那个本性呈现、表现的幻化的一面，他搞不清楚了。所以它的文字啊讲法没有矛盾。“亦复如是”，他说同上面一个比方一样。【由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。】“由此不能远于幻化”，他说因此啊一切众生，是抓住现有假的、幻变出来的。哎，假虽然假哦，可是它几十年来跟到我们，还是真实得很哦！呃，吃东西硬是香的哦，那喝水硬是有味道哦，它也不假啊。因此认为…，这个不假是什么东西呢？我们智慧没有悟到自性啊，“随类各应”。变成某一类生命的时候，它就适应于某一类生命的生活了。“由此不能远于幻化”，因此他永远不能脱离这个幻化，不能脱离这个幻化。“是故”，所以，“我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者”。佛说，因此我告诉你们，“是故”就是翻译成白话，就是所以我要说，告诉你们，我们现有这个生命，这个生理、身体，乃至能够思想这个心理作用，都是这个本性上面的尘渣滓。这个“垢”，尘垢，幻化的，假有的。那么所谓怎么样叫修道呢？修道靠什么修？哎，你说这个身体不是我，假的。哎，你离开这个工具你还修不了道了。所以“对离幻垢”，相对的，你现在还靠它，靠这个假的。所以中国道家有一句话，生命是假的，肉体是假的，没有假的还不行哦，所以要人爱惜肉体，叫做“借假修真”。你不靠他还不行。哎，一切是假的，你没有它还就不行。譬如瞎子靠一个拿一个手棍走路，这个手棍没有用啊，手棍也看不见路，它是木头怎么会走路？瞎子离了手棍不好走路啊，不方便啊。就是借假修真。他说，我们现在他说要想成道，晓得身心都是幻垢，“对离幻垢”，相对地说，你如何解脱这个身心？相对地说，你要离、真正离开了这个幻，离开了这个尘垢啊，那你就不是凡夫了，叫做菩萨。“说名菩萨”，就是对立、相对的。那么等到、什么是佛境界呢？哎，因为我脸脏了，所以嘛，需要肥皂毛巾来洗脸。脸洗干净了，你把肥皂还尽抹在脸上，把毛巾还蒙在脸上，对不对？那一定说这个人疯了。脸洗干净了，毛巾也挂起来了，不要了。肥皂也放在一边不要了。菩萨悟道也是这样，明知道它是假的虚构的，我们非要借它用不可。“对离幻垢”，相对地说，把这个脏的洗干净了，啊，这个虚幻的把它摆脱了，那么就是菩萨境界。到了这个境界，“垢尽对除”，脏的已经脱下来了，用不着相对起来。所以，无所谓凡夫，无所谓菩萨了。“即无对垢及说名者”。那么叫它是什么？他说不要叫了。我们叫它、啊，那叫做得道，那叫做成佛了，因为我们这些人还没有得道的叫出来的。那这个中间就没有名称了。叫它佛也可以，叫它是个…，这个中国的禅宗有个叫法，得了道、成了佛的人叫做“无事的凡夫”，也可以。诶，无事凡夫好办呀，啊，但是你就做不到。凡夫容易做，你一天无事很难，做到了就对了。所以他说“垢尽对除，即无对垢”。既然没有相对、“及说名者”，也叫…不晓得叫它什么，用不着叫它是得道，或者是成佛。【善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净。】第一步，你怎么样能够摆脱这个身心的虚幻？我们摆脱不了。呃，我们学佛学了半天，每一个人修道都晓得讲，“哎呀！人生是假的。”譬如说我今天碰到好几个人讲，讲到“哎呀！人生啊没有意思，假的啊！”哎，这个朋友也学了几十年佛了。我说“对啊，哎，不过嘛，我现在……”我说“现在也不假了，哈。”啊，人生是假的，他也学佛几十年讲得很清楚啊，等他讲到他自己的事，啊，我说“你现在还有什么跟我讲呢？”“不过，我现在…”啊，我说“这也是假的！”，“呃，不过我现在还没有空嘛。”你看，这就是人。啊，所以你真晓得空，譬如我们大家都说佛法讲空，你打起坐来，念佛也好，修密宗也好，修道也好，坐在这里，你空不空？两腿一麻，你就空不了了。你晓得腿是假的了，比火腿还假了，可是它麻起来，你硬是假不了。你说你是假的，不要痛苦，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！”尽管陀啊，痛还是痛。那个时候你念念《圆觉经》看，“你是幻化，你是幻垢…”，它照痛不误，你咒它都没有用。那有什么用？那不是自欺欺人?呵，明知道这个是假的，你脱不了手啊！你真脱得了幻化，（是）菩萨境界。佛说没有话讲了，“垢尽对除”嘛，那就无名可说了。对不对？因为你不能，佛说你不要吹牛了。“此菩萨及末世众生”要真正证得，佛法都讲求证，同科学一样要证得。你说空，你要空给我看看。三天不吃饭，你说我学佛的空，不饿，你试试看。空得了，没有饿的感觉了，肚子里头气也真饱了。气饱了，啊，那完全是一点也不会饿死了。行。没有证得以前都是空话。你就同我们一样，像我一样在说，讲经啊讲的…，诶，那讲给你听的啊，自己乱七八糟。一点都不行。不过你们诸位也同我一样，都是吹牛的啊！啊，经典都会讲，道理都会讲，你到那个时候一点空不了。所以真正学佛不要乱讲，要证得，那个梦幻空华要证。“证得诸幻灭影像故”，证得诸幻，你晓得世间一切都是诸幻。灭掉影像，一切的影，我们现在就是影像。我们现在，你看你长成那个样子，我长成这个样子，自己的业力的反映长出来的。呃，所以每个人面孔不同就是业力的反映。身体不同，思想不同，自己这个业，业力的反映长出来的。你不要坐在那里愣住了，也是业。啊，业力的反映，形成我们这个（样子），啊。那么譬如我们普通人讲，“人心不同”，啊，普通一句话：“人心不同，各如其面”。你看这个人类多奇怪，五样东西都是，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，哈，世界上你看，那么多人没有一个相同的。你把每一个鼻子拿来比比看：哎！都是鼻子啊，他就是差这么一点，这么一点就不一样了。这个之奇怪啊！啊，你说上帝，啊，其他宗教讲人是上帝造的。我想上帝那个做人的工厂啊，那个里头不晓得有多少模型啊。啊！这个造得太奇怪了，就是这五样东西那么奇怪。那么，其他的宗教说不是，说不是上帝造，（是）我们自己业造的。人心不同，各如其面。所以每一个人面孔不同，每个人心理思想不同。所以我们这个生命，面孔为什么不同、身体不同呢？啊，影像，业力所反映出来的影像。你要灭掉了这个影像，必须要证得圆觉本性。没有明心见性以前，这个影像灭不掉。假定灭掉了，佛说，“尔时”，那到那个时候，“便得无方清净，无边虚空”，这个时候你真正证到了，“无方清净”，没有方所了。所谓没有东方、南方、西方、北方，啊，不一定往生西方净土了，东方也是净土，上方也有净土，下方也有净土，“无方清净”。那么那个时候等于道家有一句话，“不移一步到西天”，动都不要动，已经往生西方净土。“端坐西方在目前”，就在你前面，你不要往生的啊。所以古人讲净土宗，啊，“生则便生，往而不往”啊，一定生净土，用不着往不往。因为世法没有往来嘛，无所从来，亦无所去。呃，到这个时候啊，“不移一步到西天，端坐西方在目前”。呃，所以你假设修行到达了放光，也不行哦，后面有两句，“顶后有光犹是幻”，啊，顶后有光，你修行念佛修到头顶上放光，你不要认为真的，那还是影像。“云生足下未为仙”，这个是道长张紫阳真人讲念佛境界的事。他全懂，他说你修到神仙境界，在虚空中不要坐飞机可以走路，他说那还不是道啊！那只能讲你修行有神通，神通不是道。真正要修到呢？哎，“不移一步到西天，端坐西方在目前”。那么这个，他又讲了一首，啊，写了一个啊，诶，那究竟是什么才得道、得道呢？刚才我们提到那个张紫阳的，不移一步到……（对写黑板的学生讲：张紫阳，晓得写吧？你又停住了）啊，张紫阳，宋代啊。“不移一步到西天，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下……”足，这个足，云生足下未为仙，这两个音不同啊，足下未为仙啊。那么他讲，那真正要怎么样是成道呢？你看，他同佛法一样，他告诉我们，“心内观心觅本心”，在心内去观心，找我们本来面目，本心，觅本心。“心心俱绝见真心”，“心心俱绝”，统统绝了，（对写黑板的学生讲：人字旁边一个具啊，统统啊！绝，嗯嗯，见真心。）见真心，就是明心见性了。“真心明彻通三界”，哎，“外道邪魔不敢侵”。你说他是道家吗？这完全是佛家话嘛！所以真正的到了家的人不分家的呀，什么道家、儒家、佛家，他没有家，他家家都是家。呃，他说“心内观心觅本心”，哎，这个道，“心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”，不敢侵犯的。也同现在、刚才所讲一样，“证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净”。那么这个时候的空啊是真证了，证得无边的虚空。到了这个境界，无边的虚空啊，就悟了，真正悟了，圆觉了，大彻大悟。“觉所显发”，大彻大悟，圆觉了。这个觉性显前，他所明显发出来，啊，大彻大悟了。“觉圆明故”，因为觉性现前，圆满清净，光明清净。这一悟了以后，“显心清净”，这个心才是真能够清净了。所以《圆觉经》这个讲修行次序，你没有悟道以前，你想心清净、妄念不生、烦恼顿断，对不起，做不到。明知道是假，嘿，你就去不了它。这不是我说的啊，佛说的啊。不要弄错了，不要把账记在我身上啊！哎，所以“觉所显发，觉圆明故，显心清净”。【心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意亦复如是。】“心清净故”呢？悟了道，这个时候，心真清净了。“见尘清净”，那么你眼睛一看出去，这个物质世界都是干净的。这里就是净土，没有什么灰尘。这个六尘世界处处都是清净的。啊，“见尘清净”，你所见的，你所见解的，没有烦恼之处，这个见是心见了。“见清净故，眼根清净”，到了你所见的一切皆是…，这个世界没有痛苦的事，也没有烦恼的事，也没有讨厌的人，没有欢喜的东西。“眼根”，这个眼根肉体在转了，这个眼根就（清净了）。“根清净故”，眼根清净，耳根也清净，身根也清净了，整个是“根清净故，眼识清净”。再进一步啊，那个眼识，眼睛内在做主的那个东西，那个知觉，啊，它也清净了。“识清净故，闻尘清净”，耳根也清净了，“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净”。最后，眼、耳、鼻、舌、身，哎，意，到识为止。“识清净故”，一切了别是非的这个作用都清净了，“觉尘清净”，才大彻大悟。大彻大悟、见道以后，“如是乃至鼻舌身意”都清净了，这个肉体真转成清净之身了。你看这是显教《圆觉经》，我们普通叫他是显教，它没有秘密。但是啊，统统是密教。密宗的人想办法把身体气脉怎么样修通、转，啊，把它脱胎换骨转过来。你转得了吗？你怎么样都转不了。要怎么样转得了呢？真正的大秘密，密宗在哪里？诶，离心…，先心清净。“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净”，乃至六根都清净了，然后再把这个有形的身体业力再转化了。那么才是这个肉体啊、变成不是普通凡夫的肉体了，报身成就，就是密宗所标榜的，要想即身成佛。禅宗还是标榜客气一点了，即生成佛，这一辈子一定成佛。密宗的人，心更狠哦、更辣啊！啊，那不算数，即身成就，就带到这几十斤臭肉，就要把它变掉，变成佛的，啊，三十二相、八十种好的报身，色界之身。那你怎么变？变得了吗？诶，我们看显教里头就是密教，《圆觉经》。他说，它包括了显密，“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；眼清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”这才证到了大彻大悟的境界。在这个觉尘清净上，“如是”，像这样，乃至鼻、舌、身，这个身体也转了；意，你说有、诸佛菩萨还有意根在用吗？还有思想没有啊？有啊，他所起的是至善，没有一点恶，也没有一点无记，也没有一点无明。“亦复如是”，这才真正身心转化了。【善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。】所以佛再说，“善男子”啊，再回转来，这就是真正的奥秘。“根清净故”，这个六根就是六件机器。所以佛经叫六根啊，我们拿现在的话，就是人的生命现有生命中六样机器。第一件机器是身体，身架子；第二件是眼睛啊、耳朵啊，都是我们用的工具，这是根。“根清净故”，这一些有形有相的物质变过来，“色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是”。因为第一步，先将心变了；心修行到大彻大悟变了，才把这个肉体变了；因为自己肉体变了，才影响到物质世界的环境都变了。三个转折，看清楚哦！《圆觉经》文字太好了，你一读就懂了，以为我都懂了，可以注解《圆觉经》了。慢慢来吧，还是等一等！啊，不要把圆的见注解成扁的了，就不大好。啊，硬要圆，你看它多圆满呐！啊，由外面到里面，由里面再到外面。啊，那么，他说香味触法跟到清净了。还没有完呢！你看释迦牟尼佛的说法，有时候我们看了他，那真是拿中国文学形容他那个说法，如“银瓶泻水”啊！啊，这个瓶子倒下那个水呀，哗……，流出来，不会停留的。啊，就跟我们形容那个佛的说法那个境界啊，只有李太白的一句诗可以：“黄河之水天上来呀，奔流到海不复回。”他不晓得是、嘟隆隆……一下说下来，不晓得说到哪里去了，那真叫做无量无边。你看《圆觉经》这一段，他一路清净，清净就下来，还没有完呢！【善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大亦复如是。】这还翻译的人简化一点，如果不简化啰嗦下去，那就是：嘟隆隆……一路下来。好，因为我们心变了，悟道了以后，心念转了。心念转了不是一悟道时候就了了，就要功夫证到，证到就是修持证到。由外面心理影响到身体的转变；身体转变以后，再影响到外面物质境界的转变；外面物质境界转变了以后，整个的把物理的世界转化了。“六尘清净故，地大清净”，地水火风，“地清净故，水大清净”，所以水清净故，火大清净，火清净故，风大清净，一路下来。 【善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。】“善男子，四大清净故”，“十二处”，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，“十八界、二十五有清净”，一切众生处处清净。所以成道大彻大悟，啊。【彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。】“彼清净故”，那么佛的境界，十力、四无所畏，我想不解释了。一解释讲佛学很多，啊。这个资料或者是诸位要的话，下次补发给大家。佛学字典查一下就有了。啊，如果要真研究佛学呢，需要。如果你要讲修行啊，我想不做这个解释了，这个解释就耽误了很多时间了。这是佛学的名相，啊，佛的十力，四无所畏，四无碍智，佛的十八不共法，三十七助道品清净。换句话，一切佛学佛法究竟都清净了。“如是”，这个样子，“乃至八万四千陀罗尼门一切清净”，啊，怎么讲八万四千陀罗尼？我们要解释一下，“陀罗尼”，梵文，翻译中文的意思啊叫总持，就是大总持。总持啊就是总纲，一切大纲，大总纲，这是一个意译。因此我们学密宗的人念咒子，譬如楞严咒啊、准提咒啊、大悲咒啊，佛法密宗把咒语都叫成陀罗尼。因此它每一个发音、每一句话、每一个咒语的意思，包含了太多的意义，一时解释不完，所以叫做咒语叫“陀罗尼”。那么能不能解释呢？这些陀罗尼也可以解释。如果把咒语一解释开了，不叫做咒语，就是经典，那你就看懂了。所以咒语啊不让你解释，使你啊…；悟道的人到八地以上的菩萨，咒语自己都会说了，也懂得解释了。所以，那么为什么…，这个咒语有多少呢？总持法门有八万四千。何以咒语有这个数字可以统计？因为一切众生有八万四千烦恼，一个烦恼有个对治法门，就有一个陀罗尼。那么换一句话说，悟道了以后，凡夫悟道了以后，八万四千烦恼一转，转过来就是八万四千陀罗尼。所以佛在大日如来密宗这一部大经典（注：详称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称为《大毗卢遮那成佛经》、《大毗卢遮那经》。唐朝善无畏、一行等译。），大日如来，也就是毗卢遮那佛的本法，一切佛的总佛的本法，这一本经典上说，什么是咒语？“一切音声皆是陀罗尼”。一切声音本身就是陀罗尼。啊，就是这个道理，他说凡夫的烦恼就是陀罗尼。那么到了这里佛说，真悟道了以后，一切本来清净。【善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。】他说你到达了这个境界，大彻大悟，证到了，一切都是实相。什么叫实相呢？就是凡夫一切境界都是佛的境界。实相者就是无相，不可说。啊，所以“一切实相性清净故”，他的本性本来清净，那么一个人自性清净，一个人清净了，所有一切众生跟到都清净了。最后一句话,“如是乃至十方众生圆觉清净”，你悟道了，整个世界一切众生同时清净了。那么好，我们大家来投资，我看哪一位法师在用功啊？我们每天入股十块钱，请他好好修行。他修到圆觉清净了，我们不要修了。呃，我们十方众生跟到清净了嘛！我看这个生意蛮划得来的。哈！所以，这个道理是什么道理？我们要参了。哎，可是，这是佛说的话，但是你证到那个境界，佛不但在这个经典上说，在《楞严经》上也说过：“一人发真归元”。他说一个人，假设世界上有一个人大彻大悟，明心见性悟道了，“发真归元”，回到本来面目，“十方虚空皆为消陨”，啊，（楞严经：汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒）（对写黑板的学生讲：十方虚空，你会写啊？啊，皆为消陨，嗯，这个会写不容易啊，你值得奖励。）他说十方虚空都毁掉了。就是后来道家的形容，真正得了道、证道的境界，“虚空粉碎，大地平沉”。就没有……，到达这个境界，整个十方虚空变成一个自性净土了。所以《圆觉经》看起文字很容易懂，修证到，难！那么佛在这里还没有完全说完呢！【善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。】“善男子，一世界清净故，多世界也清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空”，注意啊哦！这几句话，整个的无量无边的虚空，“圆裹三世”，不是圆裏（里的繁体字）三世哦，这个字要认清楚，是裹字啊，啊，“裹”就是包，包裹了一样，啊，把它裹拢来。“圆裹三世”，圆满地包含了过去、现在、未来，是超越了时间、空间。“一切平等，清净不动。”真到了这个修持的成佛境界，不但这个世界、这个地球、这个太阳系统里面整个清净了，整个的尽虚空遍法界统统清净，超越时间与空间的关系。【善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼平等不动，当知觉性平等不动。】“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动”，这里要注意喽！上面这一路的气势下来，好严重！他说，悟了道的人，这一路清净下来，什么都空了。连佛都空了，大殿空了，菩萨也空了，什么都空完了，空了，连虚空也空了，（是）一路空到底。空了，最后呢？“善男子，虚空如是平等不动”。空到哪里去啊？都没有空，都摆在那里。就本来空，不是你去空它的。这个自性十方虚空，自性，本来它自性空，不是你去空了它的。“平等不动”，它本来是平安的，本来是平静的，本来是平凡的，它本来是等持在这里的，叫做平等。哎，空、不空，都一样，叫平等；高、中、矮都一样，叫平等；来、不来都一样，叫平等。所以啊，它本来自性是空的，没有动过。“虚空如是平等不动”，对不对？那么你怎么样证到“虚空如是平等不动”啊？那现在我们在座的，这一代人搞得很清楚，你看他们两位外国同学，马振福（音），昨天还在美国，今天又跑回来了。你问问他看，美国的虚空跟我们台湾中国的虚空，上面是不是都有空的啊？平等不动，都是一样的。他现在坐在这里，他也觉得没有动过啊！昨天在美国，现在在这里，他眼睛一闭一打坐，觉得一样，无所谓美国，无所谓中国啊。你问问他们看？十方虚空本来平等不动嘛！啊，你们在座的也有台中来的、高雄来的，你现在你究竟坐在高雄，还是坐在台北？你心不动念，十方虚空平等不动啊！没有动过啊！这是物理世界虚空没有动过，一层道理。第二，你看上面吹了半天，那个佛的那个吹起来啊，呜嘟嘟嘟嘟嘟嘟，一路吹下来，吹得大，比台风还大，吓死你了！一路给他吹跑了，这些所有都给他吹空了。这一阵这个,啊，佛的八风一扫，统统扫空。完了以后啊，他说虚空没有动过，平等不动。物理世界没有动。虚空不但不动，虚空是物理的本性哦！心理的本性呢？觉性平等也不动。你那个知觉自性，不是物质的虚空哦，这是两重意义哦，要搞清楚。所以一般人啊，学佛修道搞错了，看到眼前的虚空，认为这样楞，楞住了，“哦……我已经空了。”你看的是物质世界的虚空，这个虚空里头还有东西呢！你自性的虚空不过同它这个现象一样，也是空的。这是两重空哦，不是一重啊！所以不要把有相的虚空，就当成自性空哦！佛在这里交代的清清楚楚啊！我们把它要看、搞清楚来哦！哎，但是自性空也好，物质空也好，本来就是平等不动。先休息。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：自性空也好，物质空也好，本来就是平等不动发布于2023-12-16 13:15:52
