金锁骨。修观，这都是在佛经上看到的文字啊，都是实际的功夫。那么功夫在哪里？第一句话，“恒作是念”。“恒”就是经常，在这么一个“念”。念，我们现在的话就是在这个观念里头，这句话很容易讲过去了。那不是这样一句、一个观念完了的。由修止到达作这个念。所以我经常解释念佛这个念，要注意啊。念，很难讲。我们先讲个笑话，中国文字的讲法，念字怎么写呀？现在的心。今心谓之念，你现在心是不是在这个境界上。呃，这是拿文字来解释啊，拆字的办法，哈。真正这个念，我常常比方，“念”是什么东西？每一个人心里头有一件事情解决不了的、最牵挂的，你也都在外面办公，也在忙，可是在什么情况之下，心里头都挂到这个事。念，这个念。譬如感情，啊，我们最好的人，父母或者什么老人，或者我们最亲爱的人，快要死了啊，在外面还在应酬、还在办公，这个念头吊到，放不开。没有思想它，它挂住，这个叫做念。所以念佛是这样去念他，不是嘴里叫的啊。呃，嘴里叫“南无阿弥陀佛，南无……”，心里念，正在念别的事情，不叫做念佛。正在念到股票，然后“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，那是念念在股票，不是念念在佛法。所以这个念要认清楚。“恒作是念”，是止以后的观行开始，这个念是。那么观此身“四大和合”，到达了，啊，“四大各离”，样样观清楚了。“今者”，就是现在，当时念头在看，这就是内观、返观，内观，啊。那么在中国文化，后来就叫做内视，道家叫做内视。其实一样一个东西，佛法呢叫内观。“今者妄身当在何处？”我的真正身体在哪里？这个妄想身在哪里？“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。”这些文字都很美的啊。他说当你到达这个境界，晓得四大各离，再观察自己这个身体，内观，究竟在哪里呢？“此身毕竟无体”，没有一样是真正我的身体，都是零件兜拢来，把它凑拢来，变成我现在一个人相，“和合为相”。实际上呢，“实同幻化”。幻化不是没有哦，幻化是现在是有哦！譬如我们这个梦，梦里头不能说它没有哦，做梦的时候是真实哦。那个梦里头是真实，醒来以后才觉到这个梦是假的。我们现在也在做梦，现在绝对觉到自己是个真的。你只要内观成就了，看身体一切，看别人的一切，都是假的。我过去一个经验，我说我当年啊，在修持这个法门的时候，我怕看两样东西，怕看人家笑。人家一笑我就怕，那很难受。因为一笑牙齿白的露出来，一露出来我就觉得全身，对方的人白骨我都看透了，我也觉得很害怕。第二个呢，我怕看人家吃饭。坐在一起吃饭，我就低头吃。我觉得吃饭好难看啊！每个人有个洞，然后什么东西都向里头塞，而且每个人塞得很快呀，哎呦，拼命塞进去、我就觉到；那我自己也在塞啊，因此自己拼命塞，不敢看。有一度啊！那么吃到猪肉啊，受不了了，马上一股猪的味道来了。吃到鱼肉，一股鱼味道来。那个修持阶段啊很严重，所以不大看人，只好学佛的办法，走路啊、眼睛只看前面五尺的远，就闭到去…看，就怕看人。啊，会有一个阶段是如此。那真是看到了、你修到这一段，看到世界上一切都是幻化。你看、哎，对了，对不住啊，我讲经验，绝不是说假话；而且看、怕看女孩子擦口红，嚯，一看到口红，再马上同时看那个白牙齿，那个牙齿又白、嘴唇又红，哦，就想到，哦，这个白骨观里头，那个里头的血啊，呃，那个那个骨头配到里头的血，那个味道就不能看了。哎，到那个时候啊，你说一切什么美，这…讲不得。这个我告诉刚才有位年轻同学来问，你要真达到一切是梦幻境界啊，一定有这个经验的，我告诉你，据我的经验告诉诸位啊，你真实修持，一切会到达的。然后看这一些人都是灯影里头的人，一看前面没得人。一个一个坐在那里，都是影子。啊，再看，空的……一堆一堆白骨，那一堆一堆那个血啊，啊啊，那坐在那里。那人家一笑，白骨影像就来啦！这个嘴唇一擦红一点，那个血的影像就来啦。啊，都是如此。所以“实同幻化，四缘假合”，这些都是呐，地、水、火、风四种因缘假合拢来的肉体。“妄有六根”，构成了这个肉体以后，这个肉体上面假的叫六根，就是眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识思想。眼、耳、鼻、舌、身、意，这叫六根。（对写板书学生说：哎……，这柳大哥现在不错了，肯写了）啊，眼耳鼻舌身意，他不爱分，你们都知道，他不写的。哎，这个是观法，《圆觉经》啊。【六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。】那么六根，眼、耳、鼻、舌、身体；四大，地、水、火、风。等于十样东西了，“中外合成”，里头跟外面俩合拢来。注意哦，“妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心”。这要特别注意，这个身体，给佛形容得很清楚。这六根，六种东西；四大，地、水、火、风。中间内外兜合拢来、凑合拢来这个身体，这是个假象，在这里是个机器。那么这个机器呢，今天我们活到的靠一些什么？哎，“往来惟一气”，就是这股气。所以中间“妄有缘气”，这个气呢，在里头啊，一呼一吸，一进一出，我们生命是活到的。如果…所以佛说，佛有一次问弟子们报告。他说，你们说啊，在别本经典上说（《佛说处处经》），生命快速在什么程度？很多弟子就报告了，哎、有些说：今天的衣服脱了，鞋子脱了，在床前面，睡觉，明（天）醒来，还是不是我在穿就不知道。佛说都不对。只有一个弟子答复，生命在呼吸间。这口气出了，再不吸进来就死了。或者这口气吸进来，再不呼出去就死了。这个生命之短暂，就在一呼一吸之间。那么中国老话，三寸气在，气怎么只有三寸啊？就讲这个地方，这个地方是在喉咙这里，只有三寸，气管。这个地方一断了，实际上三寸还很可怜，只有这一边是气管，这一边是食道管，两个管道不同。所以我常常看到，现在演电视，有一次我看电视，看到我肚子都笑痛了。一个人表示武侠自杀，拿把刀，剑就那么自杀掉了，怎么会杀得死呢？他都没有研究。过去演戏就要研究了，这个食道管割断了，血直流，死不掉的，气在这一边。所以中国人演京戏自杀，那个宝剑一拉，是这样杀的啊，气管一割断就死掉了。啊，绝没有现在演电视，有一天我看了一个什么电影啊，自杀拿把宝剑一这样，就死掉了。我说这个怎么死得掉啊？奇怪啊，哈。所以现在呀，很多…，所以这个这个他们演戏的时候，排演有时候，电视台有一次去，我就看了以后，真到了演场，非得亲自指导不可了。一看，哎呦，这个动作不对。那时候尤其演到武打，这个手也不对，这个拿刀也不对。他们后来说，大家全体统统站起来，“老师啊，请你离开这里好不好？”我说“干嘛啊？”“你不离开这里，我们不能吃饭啊。照你那个标准练，我们要多长时间才搞得会呀？这一个演戏是假的啊，噼噼啪啪，只要打得闹热就对了。”“哎”，我说“有道理。”我也不看了，我说我要走了。这个实在不能看的。所以这个气啊，就在这里，一出一入，一口气不来就完了。所以“妄有缘气，于中积聚”，我们现在活到就是这口气。那么因为有气的往来，气吸进来了，为什么这个气要吸呢？啊，我们自然在吸哦！最重要的管道，吸气的管道是鼻子。其实不止，一身的皮肤都在呼吸，都在吸气。九窍，耳朵也在吸气，都在吸。不过最明显的在这里，就是这一口气，都在吸。因为有气的来往，吸进来了以后干什么？气吸进来，在里头，我们这个里头是个机器，提炼，化学锅炉，啊，变成了氧气。所以今天啊，我们跟一个老朋友讲，“哎呀，看到这些老朋友在医院啊”，我说：“一上了氧气啊”，不对…；我们讲一个老朋友以前是大学校长，八十多了。有一次在我们这里吃饭，啊，吃了一半，我看，那一次啊，都是七八十岁的老朋友，所以我抽烟，我就不拿烟上来，我怕他们啊都戒掉啦，一方面也不敢给他们抽烟。结果吃一半，有个朋友：“哎，你光自己抽，来一支给我。”另外一位校长啊，大学校长也八十几了，他说，“我不要，我有”。他拿出好大一支雪茄烟。“而且我吩咐过所有的人，我要死的时候，不送医，不准送医院，万一送医院绝对不准给我上氧气，上氧气就是我的不肖子孙。”这个氧气，我说今天跟一个老朋友讲，那个干什么?他们不懂啊。这些家属。哎，上氧气了。氧气是……为什么要上啊？氧气一上上，人不容易死掉。全身都死完，脑细胞死不掉。这个氧气啊是维持那个脑细胞，只要脑细胞还活到。医生还在研究，看有什么办法可以救这个人，这个时候必须要上氧气。现在搞惯了，动不动上氧气，早就该死了。给他上到来多痛苦啊！多拖三个月、几个月。哎呀，自害害人啊，我说那个真是不懂啊，啊。所以这个这个氧气…，因为我自己都实验过，我打坐时候叫来两筒氧气，我自己把自己上起来，看看打坐。嗯，怎么样？是很舒服啊！啊，但是我看习惯了也不行，有可能有时候…我就把两个氧气筒子，闭关的时候，全打开，整个关房里都是氧气。这种很好吧？也差不多，没有什么。因为人体的本身只要呼吸不断，他自己会制造氧气，不一定靠外来的。哎，你自己把气调整好，他脑子自己会制造氧气。这个氧气就使脑电波…，脑细胞存在就有思想。“似有缘相”，心动气就动，气动心就动，心跟气俩合一的。哎，所以你们刚才讲修止，要切断众流，一切真的把它停止了，除非你气也停掉。所以修禅定要到达气住脉停，那真得奢摩他，得止。所以啊，“妄有缘气，于中积聚”。有个气在里头啊，“似有缘相”。那多了，一般人所谓感觉到气脉修通了，各种内部的境界出来呀，看到光明啦，搞清楚一点，都是那个气的作用。什么功夫、什么境界都是这个。“似有缘相”，经典上这四个字，这个“似”字用得好极了，要打圈圈的。好像里头有个生命的作用，这个东西啊，在我们能够思想能够感知，凡夫叫它叫做心，“假名为心”，叫我们观察清楚。【善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。】那么进一步佛说，“善男子”啊，“此虚妄心”，这个能够思想能够感觉的，不是我们的真心，这个叫妄想心。那么上面刚才讲得很清楚，这个思想、这个心哪里来？同这个气有关系，有呼吸之气存在，它就存在。“此虚妄心，若无六尘，则不能有”，没有外在的六尘。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘就是物质世界的外面，啊，色、声、香、味、触、法。拿现在讲就是光能、电能，物理世界这些电能光能的作用，这叫六尘。尘，本身就是物质的意思代表。在佛经不叫物质，就叫尘。尘是形容词，最细微的物质就叫尘。啊，所谓质子啊，量子啊，电子啊，在佛学里统统所谓尘。他说这个虚妄心，假使没有外在的六尘，“则不能有”。这个虚妄的心的心理作用就没有啦。这一句话，你看，我们照文字表面一看，都懂了。你要学科学的再一研究啊，晓得佛经了不起。这个里头有个大科学大哲学，这几句话，我们再看啊，“善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有”，如果把文字截到这里为止。那么，他说我们这个妄想、思想、感觉、心理状态，假设没有外界的物质，这个心也没有了。这句话很严重，表面上看起像个唯物论。哎，这个里头进一步就很、很深喽，所谓青年同学特别要留意啊，受过科学的洗礼，应该懂得，你看佛经并不是文学。我们再念一道啊，“此虚妄心若无六尘”，假使没有外界物理的作用，“则不能有”，它不可能存在。好了，是不是唯物啊？它不是的。还有一层道理，心物怎么样是一元的？所以六尘，啊，六根，这些都是物理的作用。心是六尘缘影作用，物理世界的反影现象。我们觉到有个心，这个心是假的，真心不是这个。真心是形而上的本体，他慢慢要讲出来。所以你看，这些文字佛学很美，所以《圆觉经》大家很容易……，一般人不大肯研究它，文字太美了，太清楚了。因为清楚，你就糊涂了，读不懂了。啊，大家不深入。所以，昨天有人来讲现在青年教育。我说“这一代怎么办啊？”据我所了解，我的学生里头，啊，很多博士了，很多博士了，还不是一个、两个，很多是系主任、名教授，乃至大学校长都有啦。都对，我说“没有不对”。而且我发现，这个现在一般年轻读书的比我厉害。我已经自认为一目十行，一瞥都可以下来，他们比我还要快。一目起码十五行，比我还加一倍。为什么？他们学过快读，我也会。要一目二十行，我也会。深入没有？没有深入，不沉下来。所以知识看来越来越渊博啊，学问越来越没有。这一代的教育，你看着不得了。每一个知识都很渊博，因此看现在青年每一个很傲慢，做起事来一个都没有用处。我用了一个学生我都……，呃，每个回来都挨骂，都是不切实际，都很聪明，知识都够，一做事情不踏实。我们以前读书啊，许多人都受老的教育，知识老实讲没有你们渊博啊。我们小孩子的时候，哈呀，玩螃蟹，玩泥巴，玩就是这样。现在到人家家里去，那些小孩，喔哟，一房间都是电动玩具。像我们做小孩的时候，不要说做梦，到上帝那里都没有想到有这种东西。呃，泥巴玩玩很了不起了。哦，画个花，还抹上墨，把墨倒在那个地方，然后老师看不见，然后、口水一涂一涂，“哎，这就是你哈！”哎哎，这样…，啊，那是最高的漫画。那么现在这个世界，可是那么聪明的世界，没有学问了，没有真东西了。所以我现在正在沉思这个教育问题。教育问题，哎，这个月又要…，有个青年讲（座），结果他也早就定好、约的要讲一次这个问题。我昨天，他们来讲，我说“我想不起来讲欸！讲什么好？”他说“老师啊，就是要你讲这个问题。只要你告诉我们一点方向。”我说“我现在都迷失了方向，你还要叫我告诉你方向？我不知道了。”呃，很痛苦啊！哎，你看每一个学识都很好，没有一样事情是切实。现在讲读书也是这样啊，这种…指出读书的方法来，切实的读书（差别），现在就看出来了吧？哎。“若无六尘，则不能有”。那么可见心是外、外物的物理世界所引起喽。他下面讲“四大分解，无尘可得”。他说，又进一步说，你再把物质世界的这个四大，地、水、火、风，再分析、再分析，分析到核子，空的，无尘可得。物质的分析到最后，那个东西是空。那电子、电子分析、分析，分析到最后，电子是个空的。啊，“无尘可得”。那么，这一点我常常告诉学物理的同学们，要注意哟，电子、原子分析到最后，空的。因为空，所以才有爆破的力量。他说，“这个理由？”我说“是佛说，释迦牟尼佛说。”微尘，佛学叫微尘，那就是现在所谓讲原子、核子。微尘还有七分，还分成七分。啊，分析到最后，这个原子啊、核子，分析到完了还有七分。他说，哪七分呢？色、声、香、味、触、法、觉。这个觉不是我们的知觉啦，感受，啊，等等。那么你说这个微尘，哎，所以你看原子分析到最后，爆破，它放光。啊，爆破了它就发光。空的东西再把它爆破了，啊，把它一切爆破了，发光，有味道，一闻到就死。色、声、香、味、触……，所以“无尘可得”呀，最后还要空。“于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见”，所以修行在理论上容易啊，打坐，定慧。你真要证到一个空很难。那么他现在讲，“于中”，在这个中间，心跟物这个中间，我们这个生命啊，身体是物质兜拢来，只有一个气。这个气同物质离开了，心里幻想没有了。啊，所以一个人脑细胞完全死亡了，他这个机器，这个机器死亡，它不会思想了，这个机器就报销了。哎，“于中缘尘各归散灭”，能缘的，这个缘指能缘，呃，所缘的，不是能缘啊，所缘的气（炁），缘就是所关联的，“缘”的意思就是关联的这个气（炁）。“尘”这个物质物理，各归散灭，它中间都没有了，分散了，分散了没有了。可是青年同学应该问，好！我们请佛经先停这里。这些物理世界四大的这些散灭了，各归哪里？有没有、完了没有？物，有没有了？物也非空非有。啊，质能互、互变，非空非有。物同心一样，也是非空非有。虽然散灭各归本位，暂时的现象看它没有，那个物理的“能”它还是存在。变成另外一个形态，另外一种组合，另外一种排列，同这个心的作用是一样。所以心物一元的理论，这个最高的哲学是不容易的。因此佛经是偏向于心理的，带到物理也讲清楚了。“于中缘”，所缘的“尘”，物理各归散灭。肉也烂了，啊，变成灰尘了。啊，骨头，骨头经过几千万年也化成灰了，用不着…，有些棺材不好，或者土地不好、地质不好，下去，一下几年连骨头也找不到了。啊，所以中国人要看风水，风水好一点，那个土壤好一点嘛，多保留一下。啊，保留到，呃，最后还是没有，“各归散灭”。“毕竟无有缘心可见”，除了物理所引起来，偶然有个假相的我们的感觉、知觉、心理状态以外，真正这个缘心在哪里？你找不到，心无形相、无作用，哪一样是我的心？都不是。现在我讲话，是我的心讲话。诸位听话，是你的心在听话。心在哪里？没有。啊，就是最后一句话，“毕竟无有缘心可见”。这个所缘的这个心，你是看不见摸不着的，所以它是虚幻的，偶然起的作用。虚幻的意思，就是说偶然的、暂时的存在，它不是永恒，很快就散，散灭。你看我们推开，把文字透进去，啊，读佛经，一看释迦牟尼佛当时所讲的，两三千年前，满盘都是科学思想。这个头脑之厉害吧？啊！“善男子”，佛又说了：“当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”啊？跳过来了，哦，跳了一节，跃进了。哎，对对，跳了一节啊。【善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。】啊，“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。”他说你到了这个程度，观察，就是内观，所以由止以后修观。有一个条件啊，必须要先修定啊。刚才再三讲过了，不要听忘记了，现在懂了这个道理啊，现在人思想很灵光，“诶，这个道理我明白了。”你没有得到定不算的哦！刚才佛说过一句话，先修那个止，再来谈这个观。不然，你说你道理懂了，这个叫做虚妄观。那么《楞严经》上有个名称，叫做“干慧”。干慧，干慧就是假的噻。假的智慧，不是真的，没有得道。为什么叫干慧啊？没有定水，定，比方水一样，没有定水来滋润它，它不能发芽、不能结果，所以叫干慧。干就是假的，诶，不是嘛。你说这是我的干爹、干妈，那是假爹假妈嘛！啊，所以干慧就是假慧。啊，这个干字，啊。所以“彼之众生”，所以啊，他说你在这个里头观，看一切众生，“幻身灭故”，知道这个肉体、这个物质的这个身体、“幻身”，空掉了。那么，所以佛法要修白骨禅呐禅秘要法，修到最后这个身体的感觉硬是空掉了。呃，初步只能自己感觉到空掉，别人看你还是这个人坐到；真修成功了，别人看你也没有了。你不让人家看见，一观空，就坐在这里，大家看过来就透过去了，看到这里空的，没有东西了。那是真……，所谓修空幻成就，那不是理论上的。哎，你说我心理觉到，我没有感觉、空掉了。呃，你到底还是一坨肉啊坐在这里啊。啊，这个肉现在不晓得多少钱一斤啊？我是没有上过菜场，啊，还是一坨肉。诶，你真修到幻观成就，连这个肉身当面就看不见了。啊，那个时候“幻身灭故，幻心亦灭”，这个虚幻的心态作用也空了。“幻心灭故，幻尘亦灭”，反过来讲。第一步，我告诉你们啊，这也是个次序，青年同学们啊，照老法子读书，注意不要来得快。一快，好像都读懂了，你叫做青蛙跳井，不懂（谐音：扑通）！什么都没有懂。你看它啊，“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭”,他说一切众生修行到这个程度，观到了。由止得了定起观，幻身空掉了，幻心也没有了。这是讲你个人的身体空了，身体空了，心也空了。物理世界还有哦！十一楼还是十一楼哦！台北市还是台北市哦！那么我们说真正能不能把物理世界也空呢？可以哦！“幻心灭故，幻尘亦灭”。再进一步，那个真心的全体也空了。那么，“幻尘亦灭”，身心外面的这个尘世界，我们叫它、佛学叫它“尘世界”，这个物质的世界，也可以把它空了。那么这个时候才晓得佛说的一切唯心，这个心力之大。所以《楞严经》上佛说，“心能转物，即同如来”，这个时候真是转了。不然你说我现在觉到梦幻，我觉到了一切幻，那是你心理意识状态呀！是，理论上是对，你没有证到。懂吗？所谓“证”就是身心整个地投进去，那才叫做求证。所以这里进一步说，“幻心灭故，幻尘亦灭”，因为你心境这个本身身心的空幻到了，啊，外面物理世界要它空了也空了。啊，“幻尘灭故，幻灭亦灭”，证到第一步是身心空了，证入梦幻境界，空了。因为心空了，这个心力的无量无边地扩大，所以心力，诸佛菩萨叫做“心力”，凡夫就叫做“业力”。所以我常说，你们说诸佛菩萨智慧神通有多大，一切凡夫的业力也有多大。业力转过来，就是神通功德，（是）同一个东西。呐，你譬如说凡夫众生业力大得很，你看人怎么会造一个卫星，你看那个“先锋十号”，现在这两天已经脱离了我们这个世界，到了银河系统去了，哈，永远不回来了。诶，可是它的电讯还在发回来。呃，这是人的幻想造成的哦！你看幻想业力有这样大。啊，这一代我们亲自看到了，所以我们这些个老年人坐在一起：我们这一代蛮有意思啊！呵呵，我们从小啊，哎，坐牛车啊，啊，坐驴子啊，现在果然看到那个太空里头有一个东西爬，爬，爬到银河系统去，都看见喽！这一代，我说再多活几年还有好的看，慢慢来。哈！那很妙。众生业力同诸佛菩萨神通智慧一样地大，转过来，你才晓得佛法的力量之大。所以“幻尘灭故”啊，哎，物理世界的，“幻尘”空了以后，“幻灭亦灭”。好了，这不是科学了，到了哲学境界，（是）形而上的。你那个物理世界身心都空了，物质世界也空了。转过来，你那个能空的那个东西还是假相，那个能幻灭的那个也要灭。“幻灭灭故”，所空的空掉了，能空的最后空。我们为什么可以把它空掉呢？现在，外面物理现象，可以心里起“能”空的作用，把物理“所”应该空的空得掉。但是，佛学有个名称叫做“法尘”，法执去不掉，这个能空的你始终放不掉，这个“能”。到达了“幻灭亦灭”，能空的功能也去掉了，这个时候形而上才叫明心见性。“非幻不灭”，有个东西，不是物，不是物质，也不是心。你叫它是物也可以，心也可以，非空非有，那个东西不生不灭，才是得道。有一个东西，“非幻不灭”。那才找到那个东西。所以这里一步一步都非常切实，不是空话，都要实际的功夫。那么佛怕众生不懂啊，你没有修持过，一步一步修持过，你哪里懂啊？空口说白话，“我现在知道了，空的！”啊，当然空啊，你本来就空空了。啊，空空过份一点就“嗡嗡”了。啊，那有什么用啊？所以他进一步，佛晓得我们这些“嗡嗡”不懂啊，佛就另外来一个办法，教育法。“譬如磨镜，垢尽明现。”只好做个比方，他说这一层一层的障碍，我们心理上，譬如我们磨一个镜子一样，我们心里、我们这个心性本来是明净的，是光明干净，为什么我们变成凡夫呢？自己被自己的业力障碍到了。无始劫来上面涂了很多的颜色、很多的尘垢去不掉，所以修行一步一步把这些都刮干净了，恢复本来的光明面。所以要一层一层修持，修行是功夫，要刮下来。作了这个比方。作完这个比方，佛又说：【善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。】佛说，告诉普眼菩萨，不是告诉我们哦！啊，我们是普眼菩萨的徒子徒孙辈还不够哦！他说你要知道，我们这个生理、心理都是我们自性上面的尘垢，假相的尘垢。尘垢本来是假相，所以衣服上脏了，脏的东西为什么洗得掉呢？它就是假相。可是你没有很好的肥皂，还洗不掉呢！物理东西也是如此，白布上这个脏的东西，脏的东西有什么了不起？脏是假的，一洗就掉。可是你用的方法不对啊，你不是用肥皂洗、洗不掉，有些东西肥皂还洗不掉，用别的化学药品洗。所以修行的用功，要想使身心的尘垢真的去干净，因此有八万四千法门不同了。啊，众生各人的业力、根性不同，用的方法也不同。所以说我们的“身”，生命这个身体，“心”，我们思想能知觉能感觉这个心理作用，“皆为幻垢”。在我们形而上的本性来说，它都是上面的渣滓，假的渣滓。如果把这些垢相，外面这个尘渣滓，一洗干净了的话，“十方清净”。哎，这里用一个字也要注意哦！很怪哦！它没有说。喏，假使叫我们写文章是，垢相清净，啊，永灭，心性清净，很好嘛。啊，或者是…诶，来个别的清净都很好。他没有，用一个“十方清净”，十方是空间，整个的空间清净了。当然这个里头没有时间了，时间是相对的。我们要注意啊！尤其年轻同学，现在学科学的应该不少，为什么佛《圆觉经》在这个地方，用一句“十方清净”？《楞严经》经上另外用一个名称，“圆明清净”。这个两个差别在哪里？《圆觉经》这里用个“十方清净”。十方，东、南、西、北，四个角，东北、东南、西北、西南，上、下，叫做十方。他说身心真修到清净了，十方世界都跟到清净了。啊，他不像《楞严经》说“圆明清净”，也没有讲身心清净，理由何在？啊！因为我讲了两个钟头，至少要害得年轻人也苦一个礼拜，想想看！啊，这就是不安好心的办法。哈！你们也去动动脑筋看，为什么佛说在这里头，别的地方都可以用，在这个地方就是“十方清净”，理由何在？再见。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：修行的用功，要想使身心的尘垢真的去干净，因此有八万四千法门不同了发布于2023-12-16 13:16:08
