《圆觉经》是卷上，以手边这个《圆觉经》的憨山大师直解，是五十一页。憨山大师的这个解释是很、非常好的，希望大家注意啊。那么解释的文字我们没有讲它，现在只讲原文。啊，这是第三位菩萨普眼菩萨的这个问法，佛说的一个宗旨，要想成佛悟道，一句话，“远离诸幻”，是上次讲到的啊。一切有为世间，有为无为法，一落言语文字，表达，有境界、有现象的，都是幻相，不是真实的。要证到这个本来真实的，明心见性，那么佛现在讲一个修行次序，“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室”。这是上次我们讲过，再重复一道。他说必须先（依）教导、先依如来，佛说的，十方三世诸佛所说的；他没有讲先依这个世尊，不是单指释迦牟尼佛。先佛，过去佛、现在佛、未来佛，一切如来所做奢摩他行，修止的法门。奢摩他是梵文翻音啊。那么这个字啊，正式念法是奢摩他（tuo）行，念他（tuo）啊，是念唐音。广东话念，差不多啊。啊，奢（sa）摩他（tuo）行，啊。那么这个奢摩他行是什么呢？就是，我们用中文来解释：止。止就是定的因，修定的因。定，我们说得定，是修止的果。这个奢摩他行呢，修止的法门是共法，不是佛法所专有的。任何外道、任何宗教、任何法门都必须要修止才能够有所成就。哪怕修一个画符、念咒，修个邪门的法，不修止不行。所谓止，是把心，我们这个思想、心情专一起来。所以止，又一个名称可以叫专一，专一瑜伽（qie）。瑜伽是相应的意思。身心互相感应，达到专一。所以专一这个话我们也很容易讲，但人不会专一。一切众生，不要说学佛的人，要想学问成就、事业成就，做生意也好，做任何事也好，心不专一，不会有成就的。那么专一很难，普通人专一也做不到。我们说这个孩子读书很专心，不一定专心。有一个经验大家都有，譬如我们在座的人都看过书，甚至于看小说啊。我们经常看书啊，这一行、这一篇的书，不管你慢慢地读或者快读，看完了这一篇，才感觉到前面看过了、不晓得看些什么。对不对？啊，所以我们读书很难。有时候看了半天，“哎哟，刚才乱想！”又重新倒转来看。是不是这样？我们大家一定是这样，心不能专一。所以真达到专一的人，可以记忆力非常强。这不需要训练记忆力，一专一了，就有记忆力。每一个字，每一句话很清楚，就是印象进去了，自然记住。所以我们有时候觉到自己都容易忘记就是心的散乱，不能专一。啊，心的散乱，永远不能专一。所以有许多人一天到黑坐在那里空想。你看他，哎，这个人很宁静，还有些人表面上态度很静，他的脑子里没有停过。外表很宁静的人，他的思想比谁都散乱，根本宁静不了。所以专一是非常难呐！学一个做巫师，啊，学一个催眠术，任何东西，乃至学文学、艺术、音乐，不专一都没有成就。所以专一啊，看到是容易，奢摩他行啊，真做起来很难。譬如释迦牟尼佛说两句，说一句、一个名言两句话，“制心一处，无事不办。”一个人做到专一到把心啊，制伏到、集中到一点，没有哪一件事做不成功。要想修成佛，就会修成佛。但是，佛的话那么简单，可是谁也做不到，因此说了许多的方法。譬如我们学佛修了很多的方法，念佛、念咒子、观想，各种功夫第一步都是求得专一，人就专一不了。那么中国的儒家，我们传统的文化也提到了。譬如四书《大学》这一本书，我们是最小的时候读啊，八九岁就背这个书了，所以现在背得出来还是童子功。啊，那是很专一，非背不可。为什么？怕给老师打手心。那个时候背不来，这样打的啊，一个木板一条啊。而且笨的学生老师还把手放在这个、这个地方拿桌来垫起，上面再打，啊。可是呢，尽管手打得像螃蟹的盖子一样，背不来还是背不来，这个就很困难。当然像我们啊挨打的时间少啊，很少地挨打，因为怕打，就背得很快了。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。譬如这个开头啊，那比咒子念还来得快。我刚才讲把这个当咒子念有道理。中国有一个法门，有一派，现在在台湾也有啊，在台湾也有。当年我们晓得这个法门说了不起，现在都变成正式了，内政部登记好，变成一教了，一个宗教，这个教门我们晓得在大陆很厉害，人信的也很多，也同一贯道、两贯道、三贯道差不多的。那么，他们一杯水拿来，一念咒子、一划，给人家治病就治好。我们小的时候也同你们一样，年轻也很稀奇啊，想办法就找门路，去拜门。呃，不过我们心里头啊，不服气啊。这个教…，晓得不大对，可这一套很灵光啊，会画符、念咒，帮人家治好病，要学啊。那么我们就学，偷功，啊，这个常常在外面学佛学道，我们很调皮，就偷功。这个地方要赌咒了，如果泄露了传你的道，你绝不传给别人啊，那是啊，这个天雷灌顶打死了，给雷公、给雷公会打死，五马分尸，那赌的咒都很毒。我们照赌咒不误啊，一边赌咒啊，下面脚趾头在那里写：不、不、不。这个我不承认的啊，嘴巴讲，脚指头写字，“不”，哈。这个…但是我还没有到那么惨，偷功。叫个同学“你去学吧，你去赌咒拜门。”我们先讲好，菩萨前面先讲好，回来就告诉我们。啊，大家也、一般晓得那个东西；结果回来啊，咒也学会了。你说念的什么咒啊？拿一碗水，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静…”照样灵。给我们就不灵，因为我们不信。所以咒语啊，就是这个道理。所以佛在密宗里，密宗第一本经典大日如来（注：《大日经》七卷，全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢那经》。唐代善无畏三藏、唐代一行三藏等译。为中国汉传密宗所依密经之一。为真言三部经之一。系密宗胎藏界之根本大经，与金刚顶经同为日本东台两密所依圣典），大日如来就是毗卢遮那佛，一切佛的总佛。大日如来经下面注解，“一切音声皆是陀罗尼”，一切声音都是咒语。说咒语哪个咒好，哪个咒不好，哪个咒灵，哪个咒不灵…嘿，都灵，都不灵。咒语灵不灵不在咒语，在专一不专一。你就懂了这个道理。密宗你们也懂啦。所以我们学密宗、学道家那个止血咒，这血流出来，我们看到啊，受了伤，血直流。他过来，嗯…嘴里一念，手里一画，“黑咕隆咚，呜啦啦…”，我们在旁边还念“咕隆咚……小猫钻灶…隆隆…一身都是黑不隆咚灰……”，呃，我们就跟到，小孩子故意捣乱。这个有时候人家念“嗡嘛呢呗咪吽”，我们小时候啊，你不要听我哄，啊，不要听我骗。啊，哄就是骗，我们南方话。诶，当然不灵啊。那你说那个咒语啊，画符止血咒，我也去学。一学，我晓得不灵了，人家一定灵。“呃，东方一个红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍，脚上穿的也是红靴子”，啊，叫他来说“你不准流血了，止！”哎哎……；我们一念，这个红孩儿，红缨帽、红袍、红鞋……，啊，这样讲两声就会止啦？没得信心。所以一切都是精神的力量。拿科学来讲呢？这一切有没有道理？绝对道理。心力，精神的力量那么大，但是必须要得止。所以大学之道啊，知止而后才能得定，止了以后得定。（对写板书同学：喏，那他不定，把他擦掉了。啊，你不要以为他们都知道哦！你会背、我会背，现在青年不会背哦。所以你一定要搞清楚啊，现在中年都不会背了，《大学》）啊，知止而后有定，知止这一步功夫做到才得定。定而后才能够静下来，那是真正的静。啊，还不是到家。静而后能安，（南师对写板书学生说：你写啊，老哥啊！你真是得定了？啊。静而后能安，啊。所以我叫你把握一个写黑板的原则，不是为我写黑板，你知道吗？）安而后能虑，我们这个《大学》就用个虑，这个地方值得怀疑了。安了以后还有虑，虑就是顾虑、忧虑，我们普通的解释。它这个虑就是说思，最高的智慧，思的境界先起来，所以佛学就是正思惟才起得来。这个虑啊，不是忧虑的意义。啊，安而后能虑，虑而后能得，得到了。那么我们晓得“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，啊，跟到“知止而后有定”，得个什么呢？他没有讲，（是）得道。对呀，那个时候不用这个字。“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，那个明德等于我们的佛学讲，大彻大悟，明心见性。到了虑而后能得，就是得了那个明德。啊，才能明心见性。这个程序讲得清清楚楚。所以《大学》告诉我们，我们也晓得，到晚年中年以后才读懂它。年轻背是背来，背得随便背，一个字不错，不会打手心。道理不懂。以后啊…以前我们读书问老师，老师有个老办法，“背来，不要啰嗦多问，将来你会懂”。那个时候很不服气，“这个老师算什么老师？也不解释，将来懂，我将来几时懂啊？”哎，可是，这个教法真好。等到你的年纪大一点，到外面做事的时候，一碰到书就出来。“嗯，是这个道理。”果然将来会懂，就是这样。你看这个《大学》就讲，“物有本末，事有终始（啊），知所先后，则近道矣。”（对写板书学生说：哎，那个你也不必写了。那个又多余了，老哥啊，所以你有时候…）啊，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”他说一个东西有头有尾，做一件事情有开始有结果。我们一个人晓得，哪一样是我们的开始，哪一样是我们的结果。这一件事拿到，应该开始在哪里做起，这是很高的智慧了。他说这样的人近于道矣，当然并不是得道。这个话就是讲，你想要得道，必须达到知止，这是第一步。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以不管三教圣人乃至一切，所以定是共法，不是佛家的特有，都是叫我们先修到止。心念怎么止？止哪里？所以佛经有时候形容这个“止”…我们这个思想、这个心念像流水一样，密集得不得了，这股力量大得很；它一股大水在漂流，你人进去了就把你淹死了，所以我们被自己的情绪思想把自己淹没了。那么佛告诉我们，真的有大力量学佛的人，如“香象渡河，截流而过”。这就是止在一个境界，怎么样把自己大力的这个妄想情绪思想境界，像那个大象过河一样，那个牛过河一样，不管流水力量多大，它是横着过去。把这个流水两头隔开了，上流下来跟下流接不起来。就是说我们必须要做到，把现在这个思想停掉就停掉，后面思想没有起来就不让它起来，中间就空了，空灵出来。要这样做到，才能修止。所以佛经形容，形容词如香象，香象是大的白象。普通的象是很大，还不算是顶大，那个象王之大、力量大，所以叫做“香象渡河，截流而过”，在流水里头横着就过去了。那我们中文形容一个人有伟大的力量、伟大的人格，站在一个时代的浪潮里头啊不动，叫中流砥柱。站到了不动，这个流水都冲不走，那是很难。一个人做一个中流砥柱，这个流水冲不跑，做不到。这是历史上形容一个时代、一个环境最乱的时候，这个人站在那里不乱，永远做一个标杆。只是没有这个人啊！譬如释迦牟尼佛啊，孔子啊，这些都是中流砥柱，我们做不到。哎！也等于香象渡河，截流而过。你时代不管你怎么乱，我就是这一套，他永远是个标杆。这样的人格的养成，靠“止”。所以这个“止”，真做到就很难。我们学各种方法，为什么大家没有效果呢？啊，乃至你学一个画符念咒，你给招鬼，鬼都给你招不动。你不相信，你去修一个召鬼的咒，啊，修灵光的人硬是把鬼招来；你去试试看，招了半天自己变成鬼。啊，决定把他招不来。其原因，（是）心行不能止，不能得止。所以修止“奢摩他”，第一条件，出世法修佛法，入世法，没有不修止而成就的，不可能。不修到这一步，学佛都是白学的。而且这是共法，一切佛法同世间法共有。所以佛告诉我们，要想达到大彻悟成佛，先修如来奢摩他行，先修止。因为真得定了以后，才能够谈得到持戒。我们普通讲呢，佛学有三个步骤，戒、定、慧。有戒，戒律，严持戒律才能够得定，因为有了定力才发生真正的智慧。所以戒定慧这个三个程序，叫做三无漏学。这是佛学一个专门名称，三无漏学。（这）是必然的。但是哪一个人学了佛不肯讲戒呀？个个都讲戒。啊，三皈五戒以外，但是戒不止三皈五戒，那是基本的。戒律就是防止自己的心理行为，心理的思想与行为的错误，都是戒。怎么样防止得了？所以戒律的作用是从外打进来，先把外围防守好啊。譬如我讲一个经验上的故事啊，我所经历。当年我在大学里教书的时候，因为班上啊，有些神父，有些修女。这个修女来，同学来上课啊，都很好，都很守规矩。呃，他们有些各个教会不同了，都是啊这里一身白衣服穿的呀，比我们佛教的出家女孩子们啊，那个打扮啊，很有仙味，啊。不像比丘尼啊，有佛味，不同。啊，这个、后来上两年课以后，这班学生面孔我认得，不过我是习惯不点名的，人跟名字连不起来，都认得。有时候看看这两个学生呢？不见了，修女。我心里想大概她们出会了。佛教叫还俗，天主教出家叫入会，还俗啊叫出会。我心里想出会了。结果有一天，我这个站高一点一看呢，又看到她两个，坐在后面。坐在后面啊，穿你们这个女孩子们普通的衣服，我想一定出会了，啊，所以穿普通衣服，不过还在念书。我就到了这个下课的时候，到教师休息室问这个助教。“哎”，我说，“我问你啊，那个、那个哲学系那个班上有两个，这个这个她们的出家人，还有两个叫什么名字我不知道。啊，这个这个…”我还不好意思讲，还俗啊、出会啊、入会，我还问不出来。这个这个，那个助教就懂了。我说，“怎么样？”穿的跟普通人一模一样，在考验她自己。先试验，三年，教皇同意。试验三年以后如果成功了，将来所有的修女同普通人一样，分不出来。“哎”，我说，“这样啊，你把她们两个找来。”那个助教就赶快找了，找来我问她。“哎呀”，我说，“好是好，难是真难啊！你们以前穿的那个衣服啊，那个是什么啊？那个是军队门口的卫兵。你不侵犯人家，人家看到你这个，也不敢侵犯你，这是个防卫队。所以一看，哎呦，出家人，不碰。现在你这样一来，你不碰人家，人家要来碰你呀！”我说，“这可难喽！真功夫。这个定得住…”，我说，“你们多久啦？”她说：“一样啊，没有什么两样呀！哎，我们觉得我们还是修女，我的观念是修女，人家怎么看法？不知道。”我说：“那像公共汽车到处随便可以乱跑哎，乱攀别人，也可以乱追耶！哎，追了以后，你回头说‘你不要追我，我是修女’，他不相信啊！”我说：“那你怎么办啊？”不过我晓得有许多神父已经出来看不出来了。也许在这个西装啊，在口袋上这里很小，挂一个小小的十字架，那么我晓得这是一个神父。所以我们讲这件衣服，这就是戒。这个戒呀，是困而知之，打了一个防线，所谓自己心理行为上防线。慢慢地超过这个防线，不敢，困、困、困，困到最后，得定、得止。戒是这个道理。但是这里怎么先不讲坚持禁戒，然后来个奢摩他呢？先来个奢摩他，下面是“坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室”，倒转来，什么道理？真正大乘佛法，什么是持戒？你心专一得定了，不要戒了，没得戒了，定了就是戒嘛！我没有起心动念。“哎，这个东西，香烟，很好抽，我也要抽”啊，“牛肉蛮香的，因为我得定了，闻不到香，看到也不想吃。”当然没有戒了。所以呀，这个定，戒跟慧的中间。不得定，这个守戒也不究竟。不得定，那个慧不是真的智慧，那是散心、妄想。得了定，那个妄想是般若、智慧。那个行为自然中规中矩，就有戒。所以修止修定的重要。因此佛说，注意啊，他说“先依如来奢摩他行”，第一步修行，就大乘佛法先修定。哎，起心动念都是戒呀！戒不是行为上犯戒，我们在心里一想、心理行为想的不对都犯戒了。所以先要修到止。止了以后，得定了以后，会不会犯戒啊？也会有。啊，稍稍失念一下，失念，离开定的范围、一下，已经犯戒了。所以第二句话，得定以后再“坚持禁戒”，啊。那么，“安处徒众”，这是给大菩萨讲。所谓大菩萨，有很多徒子徒孙，很多徒众都跟他学的。然后你教大家一起“宴坐静室”，就是大家宴坐。上次讲过，就是打坐，也就是静坐，静坐在静室里头。不过宴坐稍稍不同，啊，宴坐是身心寂静，叫宴坐。生理安定、安详，心理安详叫宴坐。那么真的达到，谈到大菩萨境界宴坐更不同了。《大智度论》上龙树菩萨说：“不依身”，没有管这个身体了，身体感觉空了；“不依心”，心里头任何杂念乱想不起来了；“不依也不依”，空也空了，“是名宴坐”。这个宴坐，那还得了？大菩萨境界。那不是止、观、定、慧所能范围了，这是大的宴坐。但是以禅宗来讲又不同啊，这个宴坐到达这个境界。经上说须菩提尊者，须菩提是佛的十大弟子之一，代表悟空性，所谓谈空第一，证得空第一人。那真空了的，所谓般若大彻大悟了。须菩提有一天在岩中宴坐，就是在山洞里头静坐在那。宴坐你说是干什么啊？在打坐？没有打坐啊，打坐就不叫做宴坐哦。好像你在做功夫一样，又不对了，没有空啊。哎，忽然正在那里宴坐啊，空中啊很多鲜花就下来了，不晓得哪里来。佛经上所谓“天人散花供养”。供养须菩提尊者。须菩提正在宴坐啊，看到天花一掉下来，啊，看到了。他就问：“啊，空中哪一位天人？谢谢你的供养，谁啊？”须菩提说：“我在这里没有事啊。也没有做功德，也没有念经，也没有念咒，对吧？也没有、啊，啊什么唱一下，你供养个什么啊？”称须菩提是尊者啊，尊者在佛经中是最大、很大的称呼了啊。啊，佛不过称世尊哦，尊者等于就是佛啊。他说我供养尊者说法。这个天人悟道了的。他说：“尊者以不说而说啊！尊者以不说而说，我以不听而听。”这个宴坐。因此这个是大法。我所以散花供养尊者。尊者以不说而说，啊，我以不听而听。这就算达到真正的宴坐。两方面都是，这个天人也是悟道的，当然跟须菩提尊者两个唱双簧，就演了这一幕。这是讲到宴坐的这个典故。所以佛说，我们学佛的第一步，记得啊，首先要晓得奢摩他的修法，使此心得止。所谓念佛，我们修，后世念佛的，持名念佛，念“南无阿弥陀佛”，必须要念到一心不乱，一心不乱是得止，奢摩他成就。一心不乱，就是奢摩他的成就。啊，也是行，净土法门的最初的一步，最基本一步，也可以说是最后的一步。但是是最初的一步需要念到一心不乱。所以没有哪一个法门不先修得止而能成就者。那么这一段，在《圆觉经》很简单几句话交代完了，修止法门。他没有告诉我们修哪一个止法。《圆觉经》这些大经不会讲这样小话。你哪个止都可以，你哪个法门修止，你只要达到修止以后“坚持禁戒”啊，“安处徒众，宴坐静室”，就对了。至于哪个法门啊，哎，“家家有路啊，到长安”。后来我们年轻人都喜欢改了，改了“家家有路通罗马”。为什么一定……本来是一句中国老诗，啊，偏要崇拜西洋的，啊。处处绿杨，古人的诗，“处处绿杨皆系马，家家有路到长安”。这是现成的古诗，非常美啊。“处处绿杨皆系马”，啊，都可以拴一个、拴一个马匹。讲这个天下太平，是国家鼎盛的时候。啊，“家家有路是到长安”，啊。这个，所以我们修止哪个法门可以会成功呢？我们可以、我们引用古诗来说，“处处绿杨皆系马，家家有路到长安”，随便哪一条路都可以啊。念佛也好，你修观想也好，没有说哪个宗派高，哪个法子高，哪个法子低，没有这个事。到了（就好）。可是修止以后呢？得了定以后成…，算是佛法，你说我们一般都认为，“哎呀，这个人打坐坐在那里好多天……”，你坐一万年也没有用。你得止得到了以后，是共法哦，还不是佛法，（是）佛法的第一步。佛法的…，所谓同一切宗教、一切哲学、一切外道，不共法是什么呢？“慧”、“般若”，这个是不共法。般若是佛法，不共法。所以“缘起性空，性空缘起”的般若正观，这是佛法。与一般外道、一切宗教的不共法。“慧”成就，所以成佛是智慧的成就啊，不是盲目迷信的成就啊，也不是功夫的成就啊。功夫，真正的佛法的功夫是智慧来的啊。那么这个智慧怎么来呢？啊，修止以后再修观。观，有观察、观照，啊，这个意义在内。也是从自己心理上再来修观，这个是很重要。所以观照，观是慧的因，慧是观的成果。真正证道的智慧，所谓证得菩提，啊，菩提是真正觉悟了道体，这个智慧是般若，叫做般若。因此，佛告诉我们先要得止，然后起观。观，下面原文开始了：【恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。】“恒作是念，我今此身四大和合”，啊，我今此身四大和合，“所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地”。他说得了定以后，在定的境界里起观想。所以我叫你们赶紧啊修白骨观啊，只有此一路是正路啊。啊，你们始终不懂，这个笨…、一般年轻人。佛在这里又是在教白骨观，他没有指出这个名称。得止以后做这个观，观现在我们这个肉体的身，身体都是假的。地水火风这四大凑合拢来。是啊，像我们这个年龄看看一些老朋友，有时候看到我们都在说假话，“哎呀，好久不见啊，风采依然呐！”这是嘴巴的话。心里头讲，“哎呦，老得不成话啦。”啊，可是嘴巴应句话，“哎哟，是吗？是吗？你讲的真话吗？”“哦，真的，真的。风采依然，现在精神好像比当年还要好。”别人也骗我，我也骗别人。呃，这个就是江苏话，“乌龟骗贼，贼骗乌龟。”谁对呀？都不对。啊，你看女孩子们见面，“哎哟，现在好像比，哎，比去年还要漂亮一点啊！”你晓得真的假的啊？这些话你听进去啊，哈哈，你耳朵都…，我看你都免了用了。这个人生还…，所以世界上一切恭维话，我都不要听的，也听了太多了。骂我的话我也不听，因为他骂他的，同我不相干。他骂我，我也吃三碗；不骂我，我也吃三碗；恭维我，也吃三碗；不恭维也吃三碗。你怎么听这些空话呢？啊，这个人身体是四大和合，没有不老的呀。今天的精神已经不是昨天的精神了。今年绝不是去年呐。啊，哪有这回事啊？越长越漂亮，妖怪也做不到，何况是人呢？啊，不可能的嘛！啊，但是真话不能说啊。世界上喜欢骗的啊。嚯，你骗到他死，他还感谢你。你讲了真话，他当下恨你。所以没得办法，这就叫一切众生，所谓可怜、可怜呐。啊，愚痴众生。佛呢，说实话，他叫我们看这个身体假的，四大的。三十六样东西兜拢来，哪三十六样？黑板上在写了，这里也差不多。啊，头发、毛、爪、指甲、牙齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑。髓是髓，脑是脑哦。我们大家买牛排、猪排来做那个，骨头里有髓哦，髓，脑是脑，垢色；哎呀，都是这些最脏的东西堆拢来，堆拢来把它兜拢来啊，就觉到最漂亮的东西。他说这是属于四大里头地大，这一部分属于地大所变的。“唾、口水、鼻涕、脓、跟血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水”，四大里头的水大变的。“暖气”，身上这个暖气。啊，我们现在为什么吃饭呐、吃蛋呐？增加生命的暖气，属于火大。（南师对其他人说话：啊，这个眼睛看不到的，你不要瞎搞，啊，问他）这个暖气归到火，火大变的，啊。“动转”，我们身体的活动，这个灵便不灵便，归风大。气力，风大变的。所以风大充沛呀，啊，身体就好。那么你说风大是气吗？上面也有个真气，不是冲突吗？不冲突，欸。中国这个“气”字啊借用了很多，这个气，身上这个气，不是呼吸之气。生命那股能，叫做风大。所以风大，当然我们有时候说风湿病，你说，一般人讲，哎呀，你有风湿，我们不懂医的人一听啊，糟糕，好像赶快又弄个抽风机来，把身上的风抽出去。不是这个风啊，（是）这个生命里头四大这个风。呃，湿也不是水哎。什么呢？所以有风湿，主要的，胃已经不太健康了，消化没有那么干净。所以风湿也可以说血液的里头那么、没有那么干净，不清净。所以你听到风，哎呀，有风湿，赶快，哟，进来一个风，还买抽风机来，身上装一个，那就糟了，那就不懂医。所以风气是这个道理。他说“四大各离”呀，叫我们观察。哎，注意哦，他叫我们打坐得止以后，你才能够看得清楚哦。不得止，这些道理你看不到欸。那么现在我插进来，这一两年，叫你们本院，我们本院青年同学，赶快修白骨观呐。“内照形躯”，你真的得了止的时候，眼睛闭到也好，开到也好，自己身体内部每一个骨头，每一条神经，每一样东西，清清楚楚。虽然没有看见，万一功夫你没有到，不是看得见的，感觉上很清楚的，哪一部分不对。然后你有医学的常识，晓得哪一部分不对。这个譬如说这一节不对，哦，大概肝不舒服了。不是肝炎呐，啊，是晓得肝气不疏通了。有时候肠胃、肠胃，啊，说是“你怎么样难过？”“我肠胃不好。”这是一般病人乱说话，他懂什么叫胃、什么叫肠啊？胃是胃，肠是肠，肠还有大肠、小肠，还有直肠呢，哪一部分不好啊？乱七八糟，我肠胃不好，你不要听他的。所以医生有时候我也难怪，你看医生有时候态度很不好，对病人，“好了”，不答复你话，“拿去吃了几天再说。”那么多病人，他那个乱问，你给他讲清楚啊，起码要给他讲五年。你看，要给他从医学一年级上起，就上到…等他讲懂了嘛，他不叫我们看病啦，他也是医生了嘛！所以只好不答复他。你问的什么嘛？你看他懂个什么，抓出来药再说啦！所以佛学全部是医学。所以气脉的道理，你只要白骨观一成了，内部你就清楚了。你看四大。而佛告诉你“四大各离”，四个字你注意，每一部分跟每一部分啊，各有各的单元。所以我们也晓得，譬如说肾脏不好，拿了一个也没有关系，还可以活到，因为“四大各离”嘛。呃，三十六样东西兜拢来，都不是我，每一样都可以拿走了一点。呃，这个神经也可以切掉一段,啊，骨髓也可以拿掉一截。现在还假的心脏啊，还可以装上去。猪心，啊，也可以装，牛心也可以装，啊。那同我不相干。这是四大各离，你看，佛法多科学啊，他几千年前就晓得。每一个东西各归各的，螺丝钉啊，卡片啊，这样拼拢来变成一个机器人。所以我们看不起、不要看不起机器人，我们本身就是个机器人。啊，“四大各离”。“今者妄身当在何处？”所以我们得了定以后，在定的境界观察自己身体内部，肉啊、血啊、骨头啊。然后，你就看清楚，所谓我的身体，我的真正的身体是在哪里啊？哪一样属于我？尤其现在人，假使经过一美容以后，算不定你看看这个鼻子很漂亮，哎，同时在怀疑，是不是加了一块啊？啊，这个眼睛长得不错，哎,是不是拉了一刀的呀？现在，哦，这个耳朵是不是换过来的啊？呃，现在人我绝对不看，因为本来如梦如幻，没有真人、世界上，更可怕了。所以，“妄身当在何处？”我们真正虚妄的身体究竟在哪一样上面？样样都不是我。我们的身体，手也好、脚也好，都属于我。现在我有使用它的权利，暂时归我之所有，毕竟不是我的所属，最后都不属于我的。只有现在暂时使用权，这个身体就是这样一个东西。讲理论也懂，也学到讲理论，啊，我们也可以劝人家。但是我告诉你佛法不是这样，那是空口说话，没有用。要修止修到了，真正佛叫你看空了这个身体。硬是每一样东西，看到、见到，硬是这样一个东西。所以人修到这样以后，那么白骨观初步修成了，死后这个骨头啊，要想它留到，那叫什么呢？金锁骨菩萨。啊，然后有人成就过，整个的骨头，每一个细节都化成黄金了。（对写板书学生说：锁（繁体字写法为“鏁”），是斜玉旁，一个巢啊。巢，鸟巢的巢，啊，那个巢）我的国语啊，太标准了，哈，哈，哈。休息一下啊。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：这个智慧怎么来呢？修止以后再修观发布于2023-12-16 13:16:19
