第九讲
我们现在《圆觉经》是卷上三十一页，左边的。啊，现在的问题是文殊菩萨请问，这个我们的妄想、无明自性究竟如何去了。所谓一切菩萨学佛的第一步，就是我们心地这个妄想，在佛学名称是所谓“无明”，生不知来处，死不知去处，这个如何去了。上次问到这个问题，佛的答复，“无明如虚空之华，来无所从来，去无所从去”，有心去了这个无明，能了之心也是无明。那么，这个道理都非常平易，不了自了。也可以说，了而不了。那么这个话我们听起来很玄妙，实际上是很平凡。现在继续，佛说，“何以故？”什么理由呢？因为“虚空性故，常不动故”。呃，所谓无明，无所谓了、不了。因此，我们常念的观自在菩萨所讲的《心经》，在般若法门智慧成就，这个时候也讲，“无无明亦无无明尽”，无所谓了与不了，因为它本身是虚空性。好，因为它本身没有动摇过。例如我们现在思想的、听的、讲的、看的，这个六根作用，都是无明起作用。你说它有吗？它没有，用过了便休。没有吗？当场能够用。因此它本身自性是虚空的，本身没有动摇，因为它不生灭。但是我们有一个问题来了，自从佛指出这个道理以后，由梵文变成了中文，翻译一个名称叫“虚空”。我们往往有一个错误的观念，这个“虚空”的观念，就把这个自然界的空间当成了“虚空”。所以有时候，我们心理上自己造作一个空空洞洞的境界，以为这个是虚空。实际上我们心境清净下来，有一个空空洞洞的境界，这个已经不虚空了。这是第六意识自己有一个虚空的观念加以造作出来。在唯识的道理啊，就是作意，自己造出来的。自然界的虚空，譬如我们现在面前就有虚空，眼睛前面空空洞洞的这个虚空。这不是空的东西耶，这是有的东西。我们懂得自然物理，晓得眼睛所看到、所感觉到这个自然虚空，里头有空气、有各种东西，非常多。佛法所讲的虚空，是个名词的引用。虚空既不是没有，也不是有。无以名之，名之曰虚空。所以千万我们不要抓住一个虚空的境界来当虚空，抓一个虚空的境界这已经不空了。第二点说常不动。我们也会一个观念搞错了，以为真正佛法修持到那里，一切不动。譬如说大家都在学佛、念佛，或者是参禅修定，都认为修到什么都不动、什么念头都不动，或者什么都不知道，然后才入定了。那何必学佛啊？学死人多好啊？死了什么都不知道！啊，所谓不动是形容词，动而不动。比方我们讲话，诸位听话，你说你听见没有？听见了。这不是动吗？听与不听、听见与不听见都没有关系。我们有声音的时候是听见，所以《楞严经》上说明这个道理，以观音法门来说明它：动静二相，了然不生。我们听到声音，譬如自己念咒子，或者念佛，乃至现在坐在这里，一边听到我在讲话，一边听到街上的车声，什么声音都听得见，这是动相，是声音的动相、动态。假定我们到了一个高山绝顶，或者到了一个地下的深洞去，一切声音都听不见。你听了没有？听见了。听到什么？听见一个没有听见的。什么都没有声音，也听见了，不是没有听见。不过听见是什么？声音没有了。那是一个静态。所以动是相，这个声音来这个是相，作用。听不见的时候啊也是相，那是静相。“动静二相，了然”，都很清楚，动来了，譬如现在我声音讲了，车子响了，你听到；那么没有声音的时候你也听到，听到清静了。这个动静二相，了然清清楚楚，“不生”，念头没有动过。那么怎么不动念头？你本来没有动过。本来是不生不灭，不需要你去动它的。你看，动来知道动，静来知道静，能知道动静的那个，不在动静上面。你留都留不住。你把静态想留住，留不住的啊，它是个相。你把动态要留住，也留不住啊，它也是个相。你知道动相、静相来去自在的，那个本来自在，不要你去造一个自在。呃，你说我很自在，现在是观自在菩萨，啊，那你观自在观不起来了，那已经是动态。所以懂了这个，了解了这个道理。所谓常不动是形容词，它永恒的，没有变的，不增不减、不垢不净、不生不灭的，这是讲自性如虚空故，常不动。下面申述理由，“如来藏中无起灭故，无知见故”。如来藏是佛法一个名称，那么翻译成中文叫做如来藏。这个名词的构成，所谓如来，是佛的、成了佛悟了道的人十种名号之一，总称。过去、现在、未来凡是成了佛、悟了道，都称如来。如来也是形容词。所以中文翻译，我们说最高明的，真如、如来，如如不动。我们一听到一个如如不动啊，自己意识上就造出了一个“心里是什么都不动，叫做如如不动”。你造一个如如不动已经动了。动了什么？动了一个不动的。它所以“如如”是个形容，好像没有动。要注意这个字的翻译。如来，像我们的思想念头，在用的时候能够听、能够看。好像起了作用，好像来了，没有来。因为它本来自性空的，常不动的。所以这个作用，自性作用这个名称，给它一个名词叫做如来藏。藏，何以为之藏？它能生万法，含藏一切万有，它灵妙的不得了。所以综合起来，把梵文意义翻译成中文，称为如来藏自性，这是我们一切众生自性之别称也，特别一个名称。所以说，这个无明妄想本来自体如虚空，常不动。因为我们如来藏的自性中无起灭故，它本来没有动。譬如我们刚才开始讲话的时候，都晓得现在要研究《圆觉经》。一直到现在我也讲了，乱七八糟讲了一大堆话，你诸位也听了一大堆。诶，存在哪里啊？所有生起灭了，听过了都不相干。所以无起也无灭。起就是代表生，无生也无灭。那么你说这个话我懂了，是知道了。说看了是看到了。你看了吗？懂了吗？懂与看，听到了、知道了、用过了便休，自体上都没有。啊，我们在座大家年轻的二十几岁，或者十几岁，年老的几十岁，这个眼睛耳朵看了一辈子、听了一辈子，“无知见故”，知道了，什么都没有。但是这个没有不是真的没有哦。看见了，懂了；懂了以后，这个印象马上过去了。可是呢？有没有？自性上不存在。你说不存在，真懂了，看了。所以无知也无见。何以如此呢？怎么样能够这样？【如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为因地法行。】“如法界性”，这个话怎么讲呢？无明妄想，我们初步学佛一定讲妄想是罪业，无明是罪业，一点都没有错。无明妄想你说在哪里啊？它这个力量为什么那么难去呢？为什么我们修行打坐，念佛也好，参禅也好，就是这个无明妄想去不掉？为什么去不掉？诸佛菩萨如来藏性微妙不可思议，一切众生妄想业力也是微妙不可思议。转了这个微妙不可思议，就变成佛。什么叫“如法界性”呢？我们可以引用《楞严经》上的话，《楞严经》上譬如讲，物理世界地水火风的四种。啊，地水火风一切物理的作用周遍法界、无所不在，啊，“清净本然，周遍法界”。清净本然是上面一句，“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”。这个物理的作用的东西，譬如这个电，你说这个电究竟这个它的量有多大？它的？还是只在这个世界上有，其它星球有没有？那个人到了很远的太空里头，照样地可以发电。但是我们在这里，手也不会触电。它无所不在、无所在。所以“清净本然”，跟《圆觉经》所讲道理一样，如来藏性。“周遍法界”，法界这是佛的名称，佛学的名称，比我们所讲的宇宙自然这个观念还要扩大，啊。普遍充满，周遍法界。随一切众生心量大小，它就大小。“随众生心，应所知量”，看你智慧到达什么境界，懂得多大，它就有多大；多小就有多小。随你的心、业力发现的。因此《圆觉经》讲得比较简化，把这个观念一样的浓缩。“如法界性”。你自然的心量有多大，它就有多大；心量小就小。譬如我们心量蛮大的耶！大家坐在这里，学佛的人贪心很大哦！哎，不是学佛的，人本来贪心大。其他宗教也一样。你看普通一个人啊，一个人自己谋生、生活还成问题呢！虽然拿一张大学文凭，或者硕士、博士，职业还求不到。到了礼拜堂一跪，就想到天堂去了。去美国留学还没有办通，他就想办天堂。等于我们坐在这里，自己还痛苦得很耶，就想“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这么叫两声，干叫唤、叫两下，就想往生西方极乐世界。你看我们凡夫的“心量”多大啊！但是念念…到不会到呢？到了。“如法界性”，心到了，那个心力就到达。所以，这个自性作用有多大、多小，没有边际可以量。“究竟圆满，遍十方故”，本来是圆满的。“究竟圆满”是本来就究竟。所以，遍满十方，没有空间、时间的阻碍。“是则”，懂了这个道理，“名为因地法行”，学佛第一步，先要明这个道理，才能够开始学佛。呃，不然呢，都在迷信。那么我们了解了，佛告诉文殊菩萨，文殊菩萨第一提出来问题，一个学佛的人因地法行，从哪个地基开始。第一步怎么开始，等于我们盖一个房子，这个地基在哪里，因地。那么佛告诉他、答复他，地基就要断了无明。什么是无明呢？那么文殊菩萨进一步问，什么是无明啊？他说这个无明啊空来空去。本来无明也是一个方便的名称。本来无妄想、无无明，一切妄想如空中的花朵，自来自去是自生自灭。没有关系，本来是无明……所以我常说一个现代的故事，也可以说近代的故事，不能说现代。这个事情距离现在有一百多年，一百一二十年，不会，不太远。那当年我们在大后方，我所谓在四川成都这一带了解一件事情，这个故事是个很有趣的一个故事。这个，有一个人，一个贵州人，啊，这都是出在当年所谓抗战时候叫做大后方，啊，四川、云南、贵州、西康一直到西藏这一带都是大后方。那么他们跟我讲一个故事。一个贵州人在四川犯法，那么判死罪。还是满清末年，快要我们民国要推翻满清这个阶段。判了死刑，死刑就要杀头了。那么这个杀头的刽子手啊，这个杀头的刽子手，杀头不是拿刀这样砍的啊。我们看到很多漫画，还有看到演电影电视，哎呦，杀头那个刀这样像砍柴那么砍，可见杀头都不会杀。所以这些演员，我看到，我常常给他们讲、哎呀你们这些演员要训练训练，杀头都不会杀。要杀头，刽子手这样砍，又不是砍柴。那个刀他是这样拿到，这个手这么一靠，那头发一抓，这么一靠就过去了。那快得很！呃，有一套的。当然我也没有杀过啊。哈哈，但是这些朋友多嘛，看到的多。嗯，那么这个刽子手是这个犯人的最好朋友。“哎呀”，他总想啊，“我做了…那个你就帮我一下。”刽子手说，“你犯了死罪，有什么办法帮忙？”他说，“老兄啊，只有到刑场的时候，我帮一帮你。”“这刑场你就不杀我了吗？”“哎，就是那个时候我叫你逃。”实际上他晓得逃不了。他说，“你一听到，上了刑场，我一刀一下来以后，你逃！”哦，不是，不是叫逃，“你走！你就快跑，就逃掉了。”他是骗他的，是朋友不得已嘛，没有办法。啊，他很有信心，反正呢，结果那一天拉出去杀头很高兴，绑起来，晓得他帮忙的，快走。这个刽子手心里很难过，这是骗他的，一定要杀头的，没有办法。所以到那个时候一跪下，啊，他就拍一下他，头上一拍，“某人，注意啊！”然后头发一抓，到时候，“走！”头已经掉下来。啊，那是很帮忙，一刀很锋利，绝没有杀第二刀，觉得“嘡”一下就完了。据说啊，我也没有给他砍过。啊，就觉得当场子弹打进来，“嘡”一下已经受伤了，突然一下。这个家伙就跑了，一路跑，真的跑了。头杀下来了，可是他的意识他真的跑。一跑还跑到什么？他本来在成都，四川是有西川、东川，地方大。哎，这个有八十几个，呃，有一百二十个县，大大小小啊。那么当年包括的地方还要大，比台湾不晓得大个几十倍了。啊，那不能比了。他由西川就跑到东川来，在那个地方还做小生意，还落脚，还讨了一个太太，还生了孩子。这个怪事了，还讨了太太生了孩子。诶，事隔二十年，这个杀头的刽子手呢，因为公事，年纪也大了，到了东川。奉命，譬如说警察查案一样查到那里。一到那个酒店一看呐，他还在开酒店，那个人，做老板。还有个太太，还有孩子。他一看呐，这个刽子手杀人杀多了，一看心惊胆战。这不是我那个杀掉的朋友吗？一切都一样，讲话声音什么都一样。他坐下来，一边叫吃饭，一边端到酒杯呀，他都傻了。天下那么像的人，讲话声音也对，什么也对。诶，那个老板呢，抬头一看，一看到他，也认得。这不是我的朋友吗？也不敢打招呼。这个老板想，“你放我跑的，我是犯人啊！我们两个虽然在这里碰到，也不能打招呼啊！”就想办法了，想办法把这个客人请进来。哎呀，他就给他跪下，“多谢你帮忙。老兄啊，我现在在这里都成家了。”这个刽子手说，是啊，是啊！都莫名其妙，看到明明这个头我把他杀下去的噻，我叫他“跑，你走！”呃……，他那个就走了。这个事情怎么说法呢？他也不说明。呃，后来…很久了，这就是无明业力这一念，带着那个将杀下来那个“精气神”，没有散开。这个里头所以同修行有关系。人为什么好的人可以修成身外有身？就是这股业力精气神的团结，团拢来。后来搞了半天啊，这个杀头的这个朋友刽子手也没有讲穿，那个人以为…也是真的感谢。诶，他说那你就不要，外面不要宣传这个事，你就好好在这里，已经有家有业了，很好，还有孩子。诶，那这个刽子手出来了，回到成都啊，他说，给朋友讲，这一件事情真奇怪，世界上人不相信，把这个犯人啊也杀掉，也是他自己埋。再把棺材打开挖出来看，是啊，变成白骨了，是杀掉了在这儿。可是人何以怎么能够这样呢？他自己也搞（不懂）。东传西传给这个人知道了，给这个被杀的跑出来的知道了。这一知道，后来他就、哟，一听到自己是真被杀死的，他一愣、一傻，没有了。衣服，就穿着衣服，人就影子就没有了，一滩血，人就变成一滩血了。你看一个人的精神凝聚，无明这个业力有如此的重要。那么无明解脱还有个故事呢，就连带这个故事，也是出在这个同样这个、这个故事都是出在川东，不晓得这里有没有同学是万县人？这个万县。一万、两万，这也是一个县。那么这是靠湖北边上，所谓巫山十二峰都要经过这个地方。那么这个有一个人，同样跟他俩个坐在牢里，也是两个故事都出在牢里，很妙的。这个人坐在牢里啊，想，同这一次一样，牢里的犯人要想逃，想办法。他可不是那么笨，什么故意犯罪呀，要想逃不是那么逃。他坐那里没有…，无知无识，只晓得、听过《西游记》。他坐在牢里，犯罪，没有事啊，天天就念孙悟空菩萨，“孙悟空菩萨，你帮我忙！孙悟空菩萨你救救我！然后教我一点本事啊，我逃出去。”结果啊东求西求，夜里做梦孙悟空来了，教他打拳、打猴拳。结果他在坐牢牢里头啊，梦中孙悟空教他打猴拳。他坐了七八年牢，猴拳也练成功，手一摸这个墙就是一个洞，一打就不得了。当然这个这个手铐铁链，手这么一掰就断了。孙悟空徒弟。他牢里头啊大摇大摆地走出来了。那绝不是叫人家猪肉里头放个什么螺丝钉进去的。哈哈！啊，他就这样出来了。出来不过他自己也觉得是个犯人哦，变了名字了。那么做什么谋生呢？就设棚子。设棚子啊，等于我们读书人办补习班，教武功，教拳，叫设场教拳。来了很多的徒弟跟他学拳，教的是猴拳。师傅是孙悟空，功夫是真高。诶，那么他坐过牢以后又跟孙悟空学了呢，孙悟空到底还是…诶，《西游记》上佛还说的，封他为战斗胜如来啊（注：斗战胜佛），啊，也是佛。战斗胜如来，打仗是一定打胜仗，所以要打胜仗非要拜孙悟空不可。你看《西游记》上，佛封他是战斗胜如来。好，他还做了很多好事，因为自己是犯过罪的人啊，悔过做了很多好事。有一天他走夜路，就看到一个女的呀穿着白衣服的，匆匆忙忙，好像一下就钻到这个人家里去了。他有武功啊，在后面又不点灯；一看见，他学过猴拳，一步就追上去了，认为是女的小偷。一追进去啊，这个房子里看不见人。哎，他就怪了，还有女的功夫难道还是猪八戒的徒弟啊？哈，跟我一样高？诶，他就一跳就进去了。进去一看呢，看不到人，就看到一个房间有灯光。他在窗口这么一看，一看呐，一个女的年轻人啊要上吊。这个素来中国人讲，上吊是有鬼的，没有鬼吊不死人的。这个事情我们陈教授啊当年带兵有经验，他说那真是有鬼，很怪的，一棵小小的树，他说站起来都没有人高，会把人吊死了。在它（那里）吊死了一个兵，上面处罚他；后来派了、国防部派来人检查，结果检察官说，这一棵树会吊死人？呃，他自己也弄去套一套看。啊，一套也吊死了。哈哈，他说那棵树真有鬼，他后来就把它砍掉了啊。这个事呢，他说看到这个女的上吊，不认识；她一吊，他就看到这个白衣服的这个女鬼啊，就跪下了。这个上吊啊，这么吊上吊不死，这个女鬼就看到吊不死，就跪下来拜，拜这个活人，要吊。这个就、看到那个力量就压重了。好，一上来、三拜就吊死了。这个故事，他在牢里坐牢啊，那个监牢里头是社会大学啊，各种知识渊博得很啊。为了这当博士啊非去坐不可，小偷什么都给你上课的啊，他这些故事听多了。听了以后啊，嘿，不得了，这是女鬼。他等那个女鬼一拜，他就一吼，就冲进去把这个女的救下来了。没有事了，给他破掉了。破掉他就叫起来了，哦……，给家里人，那么家里也不会认为他是小偷喽！他回来了，这个白衣服女鬼跟到他了，跟来了。这个相传女鬼啊、吊死鬼啊、河里头死鬼啊要找替身嘛，找不到一个替身自己不能去投生的。她跟到他。他到睡觉的时候啊，这个家伙就站着。他说你，他就看到了，他说，“我是孙悟空徒弟，你这套没有用。啊，你的本事有什么？”她说我非要你死不可，你破坏了我。他说好，“我拿绳子吊给你看。嘿，我晓得你会这么一拜，我都看到了。”好了，他把绳子挂上，这个学武功的人，他挂上，这个地方一运气一胀，这个绳子就挂到这了。他说那个女鬼就…，他说“你来吧。”那个女鬼就跪下一拜，他亲自体验，哦呦！他就觉得两个肩膀啊，有千斤重的压力就压下来了。他把气功运得好好的，压不到他两个气管。她第二拜拜下来，受不了，那个力量之大。可是“咚”，他自己有功夫，绳子断了。这个女鬼就哭了。他说，“吊不死我吧？哈，你就是三拜。”他说，“还有什么本事呢？”嗯，哎呀，他就劝这个女鬼，他说，“我看这样。你非要找个替身能够投胎吗？啊？”他说，“阎王哪里有这个道理啊？这个总是害人的事，我看你不要做这个事。我嘛。”他说，“你是鬼嘛，总知道我是牢里逃出来的。我看啊我们两个呀，做伙计。啊，搭个手合起来做好事。你呢是鬼，哪一家出了事情你比我清楚。我嘛有武功，我们去救人。功德救满了嘛，你好去投胎。我看还是这样，否则你只有去害人。你害了别人，别人又去害别人。这个不好！”这个女鬼想了半天也对。好了，就是两个人就合作了。所以他旁边有个鬼，什么事情他都知道。过了五六年，做了很多好事。这个女鬼有一天给他跪下来，哎，他说又来啊？诶，这个女鬼说，真的。她说我感谢你，你就是劝我…，现在我要去投胎。诶，他说，你没有找到替身啊？呃，她说你不晓得，已经通知我，阎王那边通知了，说我这几年跟到你啊做了很多功德，不需要做这种事了，超生了。啊，而且投胎得很好，距离这个地方不远。过一百天你来看我，我变成小孩，而且变男人、男孩子啊。就给他讲地点、投胎哪一家。哎呀，他说：“那恭喜你，不过你伙计你去投了胎，我的生意不大好了，再没有人给我打听消息了啊！”这个女鬼就讲，“哎”，出了门又回来告诉他一件事。所以这个事情，我后来经常…听了很管用，有人什么有伤心自杀的好管用；这个鬼又回来一步，呃，他说你怎么又回来？“哎，我忘记了告诉你，我告诉你个咒子，你到处给我再做功德，告诉大家，有人感觉到受了气啊、烦恼要自杀、要伤心、要上吊、要投水，都有这个东西跟到。只要这个咒子一念就没有事了。”什么咒子啊？大千世界，（所以呢，你不要看到我嘛！投胎也要快一点嘛！哈哈哈）“大千世界，无挂无碍，自去自来，自由自在，要生便生，莫找替代。”就是这几句，很灵啊。啊，后来我告诉人，好几个人，“哎呀，我这两天心里真是难受啊，想自杀。”我说赶快念、赶快念，一念了就没有事了。“大千世界，无挂无碍，自去自来，自由自在，要生便生，莫找替代。”啊，自由自在。啊，你看，它比《圆觉经》还好。哈哈！这也说明，为什么我想到这里，一下讲到想到这个事了？你看它是个鬼故事。但是凭这几句话，嘿，等于是《圆觉经》的第一步。这个无明自性啊，它本来也无挂无碍。啊，自去自来是自由自在，它本来无挂碍、无牵挂的。所以说明这个无明自性。不过这个我们还是替那个女鬼啊，广修功德，的确很灵光。我讲灵光有经验的，好几个人我一看不对，我就故意给他重说这个故事。我没有劝他你自杀不自杀，要自杀你就快去，也好，早死早投胎了啦，我也很赞成。不过嘛，你何必呢？诶，那不好那么劝，那么劝他就劝反动了。本来不自杀，他就给你劝得“格老子就自杀给你看看！”就糟糕了。是吧？只好讲这个故事给他听。诶，我说当年啊有这么个故事，你看有趣不有趣啊？他心里有数了。这叫做和尚不吃荤啊，肚子里有数。那么，他慢慢回去一念这个咒子啊，自杀的心理就去掉了，有这样大的威力。好了，鬼故事讲完了。我们还是回转来讲佛经。但是为什么引用这个，是有它道理的啊！现在文殊菩萨再说，呃，这个佛再说啊。【菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。】佛告诉文殊菩萨，要修行大乘佛道，走菩萨道的，就拿这个道理，自性本来（清净）。我们这个妄想念头你不要去空它的，自去自来、自由自在，是无挂无碍。啊，懂了这个理，发大乘心，发什么心呢？什么叫发心呢？我们普通不是劝人发心吗？成就了叫做发的是菩提心，那是菩萨的果位。因位上面叫做清净心，自心清净，这是菩萨的因位。因位果位（诶，你真的入定了）。书上它有啊，因位果位有啊。呐，因位，果位。果位上证得就是菩提，叫菩提心，叫发心。那么，这个是发心。所谓清净心，如何才能清净呢？自性本来清净，不要你去清净。你晓得无明妄想是本无来去、本自空幻、本来清净。所以佛吩咐的话，你懂了这个才是真修行，学佛第一步。末世时代一切众生教导这样修行，才叫做不堕邪见，才认清楚一个真正正目标修行。不从这样认识开始学佛啊，对不起，根据《圆觉经》说，都是邪见。不过看到邪字也不要自己难过，邪见就是歪，就是本省话，歪GUO。诶，歪了就是邪，走邪路了，走歪路了。那万一走了歪路，没有关系了。歪路转了一圈嘛，转了一大圈，慢慢转到正路了。那堕落得很痛苦，走冤枉路。我们所谓佛经的经文，上面这些讲道理记录的，所谓三藏十二部。以十二部的分类，上面原文叫做长行。这后面是偈颂。这个偈颂的作用啊，就是把那么多的道理归纳起来。我们现在翻译成中文啊，是另外一种佛教的文学，所以印度原来的印度的佛教的经典是最美丽的诗词、诗歌，可以唱的，都是唱。不过印度的诗歌呢，翻译成中文的诗歌就没有办法。所以只好翻译成这个样子，已经很妙、很美了。他把上面的整个的讲的道理把它归纳。“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。”他说，告诉文殊菩萨，就是上面这个原文归纳来讲。过去现在未来一切要想成、要成佛的人。第一步下手修持，修持的因地本因是什么呢？从自己本心上，从自己的心上，无明妄念因地入手。这个因地就是心地。那么如何在心地上能够修道呢？求得般若智慧觉悟。说佛者觉也，悟了就成道。悟个什么？了了，通达了，无明自性本来空。“了达于无明”。“知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。”他说这个无明妄念、妄想就是业力。我们八万四千法门，想尽办法，念佛也好，观想也好，各种方法，修气啊，做什么功夫啊，就是为了去掉这个妄想无明，去不掉。他说想的好痛苦啊，八万四千方法。所以佛说一切法门皆是方便。其实方法的本身它就是妄想。这个道理下一步在普贤菩萨问答的时候佛就要说明了。现在告诉文殊菩萨，一切妄念无明，它的自性本来如空中花朵，自去自来，自生自灭，本性是空的，不要你去空它。“即能免流转”，晓得自性本空，所以不求了不了，也不要去什么无明。你一去它、能去之心是贼，“你能够去掉无明”那个念头就是无明，那个心也就是贼。所以，既不去它，既不求一个所去的无明，也不求一个能去无明的觉性。那么，就免去轮回了，自性不流转了，不往来了。所以啊，他说真正了达自己的心地，无明本空的呀。等于梦中人，我们做梦的时候，硬觉得有感觉、有知觉，喜怒哀乐都是。醒来的时候，什么都没有。所以无明也这样，等于我们要发脾气，啊，这个事情气得不得了，诶，突然一想啊，“不是多余的？我给它气死了的话，还划不来呢！”笑一笑，不气了。那个气跑哪里去了？无所来去，等于醒时不可得。因此永嘉大师在证道歌上告诉我们：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”这个无明，妄想、无明、烦恼，你追它这个无明烦恼，它真正是个什么东西啊？不是你去空它啊，这个妄念，它自空你的呀！你留也留不住啊！啊，无明实性就是佛性。所以无明道理。我们这个幻化空身、四大化（的）…就是法身。啊，你用不着去留它，也不要拒绝它，也不要欢迎它。就是这个道理。所以：“又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。”所以你说悟，悟了道，所以禅宗祖师说，有人问，什么是悟道的境界？沩山禅师答复一句话：悟了同未悟。悟了、得了道的人啊，同没有得道的人一样。你看学禅宗之难，这个还要…。那么成了佛的是什么呢？成了佛啊，禅宗不叫他成佛，叫无事的凡夫。凡夫容易当诶，我们本来是凡夫啊。诶，无事做不到啊。诶，无事的凡夫就是佛，叫做无事的凡夫。所以真正悟了道的人，“觉者如虚空”，自性本空。那么，这个是“平等不动转”。何以是平等呢？就是不二法门。呐，善与恶，空与有，是与非，平等平等。自性都是虚空。知道自性本空，不是你去空它，它自性本空。换一句话，也不是它来空你。你空它、它空你，那就不平等。它自性本来空，所以平等不动转。“觉遍十方界，即得成佛道。”这个一懂了以后，一觉悟了以后啊，“遍满十方”，无所不在无所在，无所不在哦！但是还加一句，那你说，到处找哦找不到？无所在。“即得成佛道”，成佛了。“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。”所以我们这个妄念妄想幻化。你把它空了，空了到哪里去了？还要弄个仓库来给它堆这个妄想，那太麻烦了。妄想自性本空，一灭了无处所，再不要追究来去。“成道亦无得”，所以真正成道了，我们念的心经叫“无智亦无得”。得个什么？呃，结果啊，那个成道的人啊叫做一副道貌岸然，哈，那一看就是半吊子，绝对无道。真有道的人啊，他也不告诉你有道。对嘛，不要说有道，你看那个真有钱的人装起一副穷相。你问他有没有钱，“没有，饭都吃不上。”对不对？所以真得了道的人，还装起一副有道的样子，就像我们这个样子，那是装的啊。真有道的人啊你看不出来的，平凡得很。所以“成道亦无得”。为什么？本性圆满。既然本性圆满，为什么要摆一个有道的样子啊？所以你看我们读中国的古人的诗，这些诗我们小的时候课外读物，这种书经常提倡叫你们读的，一辈子有用的哦！《增广昔时贤文》，做人做事很多道理有用。我们七八岁背，背到是倒背如流，不过现在有些忘记了。啊，所以这个人啊，“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，不要装的，大英雄就是本色，本样的，呃。那么再讲女性的，（对写黑板同学讲：是真名士自风流，自风流啊！）“大抵选她肌骨好”，大抵上，选，选她肌骨好，这个人天生的身材风度非常好，“不擦红粉也风流”，用不着打扮。这个道理我们拿来就是说明，成道的人，成道啊也无得，本性圆满。既然本性圆满，是真名士自风流。就是这个道理啊。我们先休息。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：有人要自杀，只要这个咒子一念就没有事了发布于2023-12-16 13:17:09
