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#南师讲《圆觉经》

第七讲

正知正见，真正的正知见，如何是、怎么样才是一切众生修成佛道的第一因，第一步。要认识什么？那么他问的问题是：一切如来，啊，一切众生修菩萨道的因地法门，就是开动的第一步。
呃，现在，我们上次讲到佛提出一个问题，第一步，要“永断无明，方成佛道”。什么是无明？这是佛学的名称。在小乘的佛法，无明是十二因缘的起首。由无明，一切业报、一切思想、一切情绪，这一念动，不知道来处，不知道去处，都是无明。生从哪里来？死向哪里去？父母未生以前，我究竟是谁？有没有我？死后是不是真有轮回？有没有我？一切不知，皆在无明中。那么，大无明是一切的大疑问，这个不从这里入手，学佛都是空事，这个是因地法门。如何能够“永断无明”。
第二点，我们自己心念的来去，这个思想情绪自己控制不了，做不了主。思想情绪反是左右了我们自己。这一念，思想情绪从哪里来？哪里去？究竟是唯物的还是唯心的？还是生理上来的、心理上来的？自己永远搞不清楚。这就是无明。这个因地法门搞不清楚，来学佛，说求佛保佑，佛的加被，很多人对佛法特别地虔诚、相信。佛加被我。讲句老实话：无明烦恼。是不是他加被你，还是你加被佛啊？还搞不清楚呢，唉，只能说，只好站在宗教的立场上，不错，你是得了佛的加被。实际上你自己不加被你自己，佛也没办法加被你。这些都是无明。
那么我们现在翻转来，他这个佛的根本大法，是上次这里，要“永断无明，方成佛道”。现在翻到二十四页，就是原文接下去，右边二十四页。
【云何无明？】
那么，这是文殊菩萨提出来再问：“云何无明？”这是中文翻译佛经的有名佛经文学，翻得非常好。拿现在的话说，佛说：“永断无明，方成佛道”八个字。现在文殊菩萨提出来问：怎么样叫做无明？他代表我们一样问，什么叫无明？呃，不要说无明断不了，我们说无明是个什么东西还是莫名其妙呢！我们南方人故意说，“莫名其…土地堂”。土地堂也是庙，不过是小庙。就是谐音的话。什么是无明？我们还莫名其妙呢！喏，下面佛解释无明。
          
◎ 人生颠倒   
【善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。】
这一段答复无明，连佛都很难答复，实在解释不出来。但是我们晓得，善于说法者，善于说法的人，都善于用比喻说法。这个人世间的语意，文字语意，有时候表达人与人之间、人与物之间真正的情感、智慧，表达不出来。不单是人类，什么东西都是一样，文字言语不够的。所以经常说，人讲话，我们懂他的意思，靠言语不行，还靠看他的眼睛乃至手、还有表情，肉都在表情，一身都在动，勉勉强强懂得，还不能真懂得。假使文字言语把人的意志、情绪表达清楚的话，人与人之间永远不会有误会。可是人与人之间有误会，永远存在，就是因为文字语意不清楚。所以用世间的文字语言表达一个形而上道非常困难。
因此，一般大教主们善于用比喻，只好用比喻来讲。我们统计世间的学问，佛经比喻是最多，因此产生的故事也最多，每一个故事是比喻。那么其次，基督教的所谓《圣经》、《新旧约》这个两部大书里头比喻特别多。再其次是犹太人的法典，比喻非常多，故事非常多。所以这个比喻是一种文字语言表达最好的一种东西。呃，但是我们人往往受了比喻的影响，结果啊抓住比喻当真话了。这是很可怜的。比喻是没有办法，因为你不懂啊，设想用一个比喻来表达。结果把比喻当真的啊，更错了。
现在佛也只好用比喻来讲了。“善男子”，他告诉你，等于我们讲话，这很客气的，“诶，你这位老兄啊！”“诶，你先生”，啊，那么四川人讲话，“你哥子”，那么就讲了。
“一切众生从无始来，种种颠倒”，现在、无明是什么？就是颠倒，我们了解一个东西。佛法所讲颠倒是佛经里提出来的这个名称，而意义特别有意思，一切颠倒。颠就是倒转来，把头当脚，脚当头。我们真的要学佛就要了解一个词，“颠倒”两个字已经够我们了。什么佛法、佛经都不要研究，众生是种种颠倒。
我经常说一个笑话，也是比喻，我说人一切颠倒，人本来生来就颠倒。啊，你看我们这个人，人体就很颠倒。前面有眼睛有鼻子什么都有，后面什么都没有，所以走路会被车子撞死了。呃，颠倒。啊，假使这个人上帝造的呀，我说造颠倒了。前面一只、后面一只，绿灯都不要用，红、绿灯也不要用，过街都没问题。那么这个眉毛长在手指头上，牙刷不要买，而且还可以掏掏耳朵。呃，鼻子倒转来，筷子吃了一插，不然打雨伞不要手，往这上面一插，头上顶住了。嘴巴长在头顶上，吃饭一倒，免得浪费时间。啊，很多事情颠倒，无一不颠倒。你看那个脚啊、下部啊最干净的，哎呀，包起来又包起来。手啊嘴啊脏得要命，都露在外面。呃，你看那个银行里的钞票一毛钱不值，又不能当柴烧，又不能做什么。哎呀！包了又捆，捆了又数，数了又捆，捆了以后还放在保险库，然后还用两把枪站起来守到。那个田里的米呀、麦子啊，你不吃就会死的，还摆在那里没有人看。诶，这个天下事情、颠倒。呃，骂你一下你还认为是恭维，打是亲、骂是爱，颠倒。没有哪一样不颠倒。所以众生颠倒，知见不正。诶，这就叫做颠倒。所以颠倒两个字，这个名词就够我们研究了。
不颠倒就成佛。佛是什么？哈，中国禅宗祖师有句话，一个名词，“无事的凡夫”。凡者，就是平凡的人，没有事的平凡人。哪里做得到啊？谁能够做到没有？都是无事生非。像我们小的时候啊，读书的时候就看《三国演义》，看完了以后，就考试同学，“我问你，张飞的母亲啊姓什么？”同学答不出来。“诸葛亮的妈妈姓什么？”都答不出来。嘿，好笨。无事生非（飞），啊，张飞妈妈姓吴。诸葛亮妈妈又姓什么？诶，周瑜骂诸葛亮：既生瑜，何生亮。可见诸葛亮妈妈姓何。呵呵，这些都是颠倒话。
所以禅宗祖师，你看有一个最颠倒的句子，大家参禅宗参不透。傅大士是南北朝的时候，弥勒菩萨的化身。呃，那时候非常有名，达摩祖师来也见过面。啊，这位傅大士写了一个偈子，大彻大悟悟道的，“空手把锄头，步行骑牯牛。”牯就是水牯牛、黄牛，水牛啊，水牛的小水牛，最壮的时候，“人从桥上过，桥流水不流。”唉，你参通了就悟道了。这个偈子千古以来，没有一个人参通。人从桥上过，啊，桥流水不流。第三句没有颠、不是统统颠倒的啊，桥流水不流。啊，你看这位傅大士，你们不是学禅宗吗？很多同学标榜在这里是禅堂啊，天天来参禅啊，真正你参参看。“空手把锄头，步行骑牯牛，人从桥上过，桥……”
那么，有些学道的人说，“哦，这是密宗啊！什么空手把锄头，就是阳气一动，把阳气拿回来，两手在打坐的时候要结个手印，这样叫空手把锄头。步行骑牯牛，哦！那个气呀到任督二脉通了！就像这个就是步行骑牯牛。人从桥上过，口水是甜的，咽下来。桥流水不流。”哎呀，是乱七八糟，这叫做颠倒里头更颠倒。
因此啊，我们那个当年那个学禅的老师，也是显明法师的老师，我们这个师…那个老师是四川人。他说：这个偈子永远参不透。我说“先生”，我们当年不叫老师啊，“先生，这个您老人家就露一点消息给我们听听好不好？”“好啊！”他说啊，“半夜起来贼咬狗”，贼咬狗，四川人，他是四川人，半夜起来那个贼呀，小偷来咬那个狗；“捡个狗来打石头”，拿个狗来打那个石头，捡一个狗来打石头，半夜起来贼咬狗，啊，捡个狗来打石头；“从来不说颠倒话”，他还说自己从来不说颠倒话；“阳沟踏到脚里头”，阳沟哈、踏到脚里头。哪个人过过这个生活？“半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头。从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。”更颠倒！
如何才不颠倒呢？呃，我们把颠倒语，再说个颠倒话。所以我常常引用，这些禅呐，永远参不透。有一个人，明代苍雪大师，就是和尚哦，明代的高僧苍雪大师，这是明末的大诗僧，非常有名的，影响了一个朝代的文学，影响了几百年。他有一首很有名的名诗，也是他平常日常生活的写照：“南台静坐一炉香”，南方的南台，当然不坐在台南啊，“南台静坐一炉香，呃，终日凝然”，凝结那个凝啊，“终日凝然万虑亡”，一切思想都空了，他真达到了，“终日凝然万虑亡”，“不是息心除妄想”，不是息心除掉妄想，不是息心…“只缘无事可思量。”“啪”（师敲击桌子），那才不颠倒！这是正面的，啊，那不是拿个狗来打石头了，啊，“南台静坐一炉香”，对，你们天天在禅堂里，坐到这样嘛，有资格在这里参禅，也有资格在这里吃饭。
“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”这才是佛法，也是禅。这个境界，自然而然。呃，这个比那个什么“人从桥上过啊，桥流水不流啊”好办得多了。所以呀一切众生一有思想、一有情绪就是颠倒。
我们经常拿这个佛法道理看世间法。世间法、佛法是一样的哦。所以我们常常鼓励一班出家的同学，我特别注重这个，要懂世法，世法懂了，佛法就通了。呃，我们年经时候念书，常常那个时候，比你们现在看小说看得厉害，《红楼梦》啊倒背。你要晓得《红楼梦》上有两句话，贾宝玉一辈子最讨厌的那两句话。这个你们不知道了，贾宝玉讨厌的两句话，讨厌到极点。诶，这两句话通了，贾宝玉后来也出家了，当和尚了。这个“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。这也是贾宝玉…你看那个小说，书房里一副对子，他父亲亲自写的，给他挂在书房里，教育。我们小的时候也受这个教育开始的，所以先读《朱子治家格言》等等，所以课外儿童基本读物现在都背得来。啊，都是为了教育的。“世事洞明皆学问”，世事都了解了，那是真学问。人情世故都通达了，这就是大文章。这个贾宝玉不喜欢这两句话，他喜欢在女孩子堆里打滚的，呃，所以很讨厌。其实呢，全部《红楼梦》解释了什么叫世间法，什么叫出世法，都在内，都在内。
所以我们拿“颠倒”两个字，看人、社会上、人世间，很多人做人、处事、讲话、对人做事，无一而不颠倒，处处颠倒，事事颠倒。同样一句话那么讲就通，呃，这个事情就摆通了。诶，他就偏要弄得吵起来，打起架来。唉，众生颠倒，都是莫名其妙地就搞得错了的，就是不能世事洞明，不能人情练达。啊，练，是练得透达，“人情练达即文章”。所以颠倒两个字，不只是在学佛修道上面用。譬如说我们现在想天天念佛、打坐、想求佛法，是不是颠倒是个问题哦！佛不在坐中求哦！也不在念中求哦！更不在拜拜上求哦！那佛究竟从何处求？是一个问题呀。这个问题，目标都弄不清楚，自己跑来说学佛，岂不颠倒也哉呀？哈，这正是大颠倒。
那么，他下面解释什么叫颠倒。“犹如迷人四方易处”。他说众生的颠倒，他作一个比方。等于我们走路走到一个地方迷了方向了，明明东南西北很清楚，自己一下糊涂了，把方向搞错了，这个叫迷人。“四方易处”，东南西北自己换了一个位置。东南西北是固定的，没有换，但是东南西北，地球是圆的，本来没有方位，方位是人为的。虽然是人为的，是根据一个物理而来的，根据太阳、根据地球磁场来规定的。啊，但是开始的人类把南方叫成北方的话，那我们现在把南方也叫成北方，这是人为的。譬如说指南针是中国人发明的，传到了西洋去。我们现在买指南针，买来一定是指北针。呃，西洋人把它改了一改，我们懂了，管你是指南指北，晓得是懂了。不懂的呀，搞不清楚。
那么迷人迷掉了呢，“四方易处”。这个经验我们大家有的，小的时候、大的时候，明明到处找钥匙，找了半天，在家里是大发脾气，要上班办公桌的钥匙找不到。找了半天，哎呀！我的口袋里。对不起，赶快开车子走了。有没有这个经验？太多了。明明找你的口红啊，要去应酬找不到。然后只好拿红纸来抹一抹当口红。等到抹好了以后啊，口红又在皮包里翻出来了。譬如迷人四方易处。
那么这一个迷掉的时候，谁迷你呢？无主宰，也不是鬼，也不是神，也不是上帝。非自然，自我迷掉的。这叫做颠倒。譬如迷人四方易处，他说我们怎么样四方易处呢？这个里头就厉害了。要学佛第一步，找出这个因地，基本，你要先认识不颠倒的，正的是什么东西？他没有讲，世尊。他是在另一个方面讲，要我们自己找出这个生命的根本，这个正的东西。他说我们的颠倒呢，他说譬如迷人四方易处，还是说理，比方的。
现在指出一个事实我们不懂。他说“妄认四大为自身相”，他说我们啊颠倒，把这个认为当成我，这个肉体。肉体是肉体，不是我。这个肉体呢在佛经上叫做四大合成。四大，我们都晓得，大家都晓得四大皆空，这是佛学名称。哪四大？大的意思啊，大，大类，一个大归纳，地水火风。地大，坚固的物质都叫做地大。坚固、牢固，譬如金刚钻呐、那个石头啦、泥巴啦、这些山呐，很坚固一块的叫做地大。水大，在地球上的水喽，下雨、冰雪都是水大。呃，那么在人体上的血液，水大。风大，呼吸，人体是呼吸，外面是气流，这是风大。火大，人体是体温，呃，外面是太阳能。这叫四大。印度原来的基本科学的观念，把物理世界归纳成四大。
那么中国也是如此。那么加一个空大，这个虚空，空间，叫做五大。中国叫做五行，那么再加，中国这个五行物理世界，变成八卦，八个现象，就是地水火风。他说这个身体，我们这个身体是四大，肉、骨头、口水呀、血呀、液体，这样兜拢来的一个机器，这个不是我。这是今天我们这个身体是我之所属。在法律上是我有它，现在我们对于它有几十年的使用权，绝对，只有你独有的使用权，这个肉体。毕竟非我之所有，走的时候要交还的，呃，交还给大地。天地生了这个东西，当然假借父母的能力来生，生完了走的时候，还是泥巴，最后还给大地。所以我们大地对我们太好了，啊，这个土地啊，给我们吃给我们住，我们还给它吐口水、拉大便，脏的都给它，最后死了臭的还归还给它，它也不生气。
呃，所以道家讲我们笑话，天地那么伟大，才可以做人！只能够布施出来不想收回，这个天地。你看我们对它做的什么？天天还吐它、打它，脚还要踩它，呃，还要把它挖成地下室，还盖了那么大一个楼，叫它负担好重。啊，其实它没有负担，这些东西堆那么高，还是它那里挖出来的。啊，所以不要颠倒。所以我以前想想有个事情，我想得很厉害，这些人发明了那么大的卡车、货车，这个地球怎么负担得了？哦！颠倒了好久。后来一想，原来这些东西就是从它自己挖出来在上面爬的，所以它的重量一样。这个道理我们当然知道了，哎，可是颠倒。
现在，他说一切众生“妄认四大”，把这个肉体认为是真的我，颠倒。肉体非我。所以打坐做功夫修道的，尽在身上搞，你说颠倒不颠倒？呃，还搞气脉通不通，哦，一下气脉通到这里了，然后呃…，我还摇动了，哦…这是道。道了半天，还不是道，明天东路口去报到。那有什么用呢？哈，这个是四大假的上面玩假的嘛！他说一切众生“妄认四大为自身相”，把这个当成自己真正的肉体，以为是我的主权，永远属于我的，颠倒。
第二呢？上面少两个字，用不着了。写文章就用不着，我们也为了言语表达方便，就把上面一句的头上两个再拿下来。“（妄认）六尘缘影为自心相”，什么叫六尘缘影呢？六尘缘影也是佛学名称。六尘：色，外面的光、色，好看的，看得见的；声，听得到的；香，呼吸、闻得到的，鼻子；味，嘴巴尝得到的；色声香味触，触，身体感受得到的，有反应的，这是触；法，意识想得到的，思维、思想。这叫六尘，外面。这个六尘通过什么呢？通过四大构成肉体上的六根；（你不要等到我来再写。啊，老哥啊，你不要妄认坐到就是佛法。）啊，六根啊。这个相对眼、耳、鼻、舌、身、意，是根，就是机器。
所谓佛经讲、根，就是这个机能，这个机能、机器，我们身体上的这个机器，四大上面构成这个六个机器。诶，看，能够看外面的颜色，乃至看到这个好看不好看、漂亮不漂亮。啊，有了黑白电视还要彩色的；啊，将来彩色还不够，还要十彩；十彩还不够了，将来要拿脚底下踩了。啊，将来的电视就是手表一样，挂在这里就可以看。你看有一天会到啊，很快的时间。都是给这些迷掉了，听的、看的。他说这个，我们眼睛能够看东西，乃至里头能够思想，这个还不是我啊！普通一般哲学家、科学家认为这个就是我，这个不是我。这个是什么？六尘。
六尘指物理世界。你们要注意！所以佛学讲尘，拿现在观念来讲，物理作用叫做尘，物理的物质作用。六尘的缘影，什么叫缘影？缘，佛学的名称，中文。物理世界、物质世界一切活动的留下的影像。譬如我们照片，照片是缘影。比如我们打开电视一看，马上看得我们要哭的就哭、要笑的是笑，其实电视上面那个是影子，缘影。可是这个缘影很厉害，会引动我们喜怒哀乐哦！哎，看到他那个痛苦，我们也痛苦，看到他欢乐我们也欢乐。我们这个…你看这个人多颠倒呢！
不过我是照旧颠倒不误。啊，到现在一看电影，我说我不大喜欢看的，看的尤其是中国电影，一打开就“哇、哇”哭的一大堆，男女之间没有…不哭不叫做中国的剧本。嗯，而且尤其我说是经常讲那个唱京戏的“四郞探母”唱得好，我一辈子不晓得看了有几十遍、几百遍了。但是我每一回看到他要探母的时候，我的眼泪就掉下来了。可明知道是颠倒，就是倒不转来。这就是众生。所以我们这些众生。啊，明知道这些缘影都是假的，没有真实的。呃，一切都是徦的，一切影像。
诶！但是认为这个就是心的作用。所以我们过去认为心、心脏里头不会有思想，现在医学认为脑。诶！也错误了。现在脑可以开刀了，一部分脑也可以拿掉一些，但是不妨碍他思想，可见不在脑。究竟在哪里？现在还不能作答案。但是这些知觉、感觉，能够思想的都不是真的我的心。这些在佛学上，就叫做“六尘缘影”。这个文学他用得美得很了，翻译的。你看我们翻…想想自己那个思想，都在六尘缘影中，颠倒。
譬如看了一部小说。诶，前一阵，最近最流行的电影是《甘地传》。对不对？你们都看过哈？我到现在还没有看。不过我已经看了，因为大家带了那么多眼睛，我就不要看了。都回来告诉我了，重复了又重复，我说再不要看了。呃，六尘缘影已经，透过那个意识境界我已经知道了。当我们看了那个电影好的时候，回到家里还“诶！甘地真伟大！”甘地死了不晓得多久，那个电影甘地也是假的，可是这一部电影就那么感动人，乃至感动我们当场会掉眼泪、会感叹。为什么呢？我们被自己六尘缘影欺骗。一切众生。就是我们几十年，譬如在座也有活到二十几岁的，也有几十岁的，几十年你看昨天做的事，我们今天能不能回、真的摆在眼前做不到。可是我们一想想起来昨天的事，难过的还是难过，高兴还是…，六尘缘影。一切众生在这里玩，玩这个把自己当成心，它妄认。
好了！释迦牟尼佛现在告诉我们、教导我们，我们认为身心两面，是我、现在的我，他现在否认了。现在的身、这个身体，现在能够思想的心，这两个不是真的我。如果我们了解了就很可怕了，这两个不是真的我，是什么东西？
          
◎ 第二月   
他下面又用比喻了：“譬彼病目见空中华及第二月”。诶，我们现在这个身心不是我，但是没有离开我。只是说，现在这个生命是我们真正的生命一个反影。等于空中的花，空中哪里有花？你眼睛揉一下，揉得紧紧的，然后一看有点点的，这就是空中华。空中没有花。因为病目，眼睛有了毛病，呃，就看到前面有黑点啊、有什么东西。所以有些人见鬼是不是鬼，是眼病。啊，“譬彼病目”，比方一个人眼睛生病了，生病了眼睛才看到虚空里头点点啊。所以你们打坐坐得啊，哎呦！看到亮光了，看到佛菩萨了，对不起；嘿，“譬彼病目”，是真的哟。那个不能认，算是有、有好（的地方），不坏，但是认为自己这个是接触了佛道，你就错了！那是什么呢？是第二月。
有没有第二个月亮？我们哪个看到过啊？啊，没有。至少我们这个地球天体上，只有一个月亮。可是月亮多得很，古人的诗“千江有水千江月”啊。呃，你到哪里都看到月亮，只要有水的地方都看到那个月亮。你说水中的明月是不是天上那个明月？不是的。不是的吗？是它的影子，一点没有错。所以“千江有水千江月，万里无云万里天”。万里无云万里天，就是苍雪大师那个诗，“终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量”。那真是“万里无云万里天”。所以月亮的第二月是它的反影。你看这个经典文字那么美！所以《楞严经》、《圆觉经》是这个文字，佛经的文学到达了最美的境界，中国文学写佛学写到这两部经，一部《维摩诘经》，三部经，是美到极点，文字之美丽。你看佛经给他文字美丽骗住了。现在透过这个美丽的文字，你想想看佛说法说得多清楚！我们现在的身心不是真我，不是生命的真我。不要搞错了，把这个看得那么牢。
诶，我们学佛的第一步，破除了这个颠倒无明。这就是颠倒，不是我，把它当成我，把这个看得很牢。你看我们活了一辈子算算账看，十分之九点五的时间为这个四大肉体在忙。你看我们一天算账啊，假使活到六十岁为标准，三十年为它要睡、睡在床上，去了一半。六十岁除了三十年了，一半时间睡在床上。三餐饭，又要做饭，啊，又要炒菜，然后还要把它吃下去。吃完了还麻烦了，还要制造大粪，还要排泄出来。呃，早晨还要洗脸，然后冷起来加衣服，热起来脱衣服，为它之忙啊，忙了一辈子。结果它还不属于我的，最后属于殡仪馆那个电动玩具的火把的，一烧就了事。你看我们被它骗得那么苦，众生颠倒。呐，然后为了名，啊，求名求利，“啊呀！某某人，呃，现在是知名度之高呀！”我也常常碰见。呃呃，前两天有个事，啊啊啊，他说：南怀瑾……我说，对呀！有人打电话来，“找南老师”；哦，我说，南老师，你是谁呀？“我找南怀瑾”；我说，哦，南怀瑾，他好像不在耶！啊，因为南怀瑾不是我嘛！哈，啊哈，所以他也没有报名字嘛，我也只好应他，大家、第三个月亮来玩嘛！哈，不是第二个月亮在玩。
所以有一次我在火车上，一个年轻人在看书。哎呀，我看他由台北看到高雄，我都很心疼他的眼睛那么累。因为我头也没有回，最后我快到高雄了，我就看一下，哦哟，他看《楞严大义》。我说，你这个年轻人看什么书啊？啊，他说“老先生，我看的佛学”。哟哦！我说，你学佛啊？年纪轻轻。看什么？“哦！这个《楞严大义》。呃，写得好哦，老先生你看看吧！”《楞严大义》当然我做得我知道啊！我说，哦，写得好吗？他说“写的好”。这是谁写的呀？“南怀瑾居士。你，先生你哪里啊？”我说，我从台北来。“你认不认识他”？我说我不认得啊。因为是南怀瑾，那个书上同我没有相干，我绝不颠倒。所以说的…，哈。
这个是众生为自己，这个事情我们算算账看，啊，（睡觉）一半去掉三十年，为生活奔忙去了十几年。然后啊生个孩子要结婚，结婚的时候看孩子，结婚又高兴、又掉眼泪。这些空事耽误了。真的为自己活到，六十年里没有一年时间真为自己活的。你算算看这个账。当然如果你们学过统计的，一定算得比我还清楚。
众生颠倒，为名为利。呃，哟，那个那个钞票那个样子脏。所以人家问，“老师啊，怎么样知名度才会出名得快？”我说我告诉你个哲学，你懂了就出名得快。我说，你看。我抽屉一拉，因为我啊有个习惯，我不喜欢用旧钞票。那个旧钞票，那些人这样…那些传染病的都在上面呀。尤其是扯到污的，乌漆麻黑，所以我宁可不用。所以我一辈子也没有钱。要用，我用那个卫生纸把钞票这样拿到。这个我要用新钞票，当然我抽屉里也有。你看，如果我给你两种钞票你怎么办？这里你怎么处理？学生说:“新钞票我一定把它包得好好的放起来。”“对了”！使用度最大的，使用价值市场、菜场到处流通的就是旧钞票。所以在外面流通的都是旧的，越旧越用，越用到处看得到它。越是觉得清高又学问好啊，你就给人家包起来放抽屉里。懂吧？所以你要出名，就不怕烂。呃，既怕烂又想出名就做不到，那只好给人家包起放抽屉里。众生颠倒。
嗯，要做到不颠倒，他们出家人变成新钞票，封到山里头，封起庙子上打坐。慢慢那个老法师、老和尚很可怜呐。年经出家，和尚越老越是宝啊，年轻不值钱呐！你看也有几十年的苦功啊，那个钞票也给人家摸烂了的呀，才出面。那个众生颠倒。对不对？
所以呀，透过这个道理，后面有一个使我们这个生命活到的。你怎么样会活到？所以我常常告诉人家，医病医好了感谢医师。昨天中午，我的这个讲话都是靠吃饭的，旁边坐到我们陈教授大医师，我昨天“哎呀，人啊，真可怜”；他说“最可怜是当医生。”其次嘛像我们卖嘴巴的，也很可怜。啊，当医生的，我看，你看我们都看过医生，那个病啊要命的时候求医生看，然后啊还讲：“啊呀，你快一点给我看好。”看好了出院的时候，好了，很少给医生打个招呼。而这个病、这个命的确是他救到的。给人家讲起来，“某某医生呀，真有办法。我快要死了的他把我救回来。”可是他成了名，发了财，有没有一个人想起，如果我不是这个医生给我医好，已经死掉了，所以我现在得了博士啊、发了财、出了名，我要去谢谢那个救命的医生。绝没有这个人，对不对？众生颠倒！倒是你骂了他、打了他的呀，他会来找你，格老子要找你算账。哈，众生颠倒！
所以你通了这个道理，不是说笑话啊，才能学佛。这些假象透过了，后面找一个生命真的是什么东西。佛没有讲，只讲到这里。他说众生啊“妄认四大为自身相”，错了；妄认“六尘缘影为自心相”。所以大家在这里念佛打坐，自己在这里玩自己的六尘缘影。自己认为信，尤其一般学佛虔诚的人最喜欢讲梦，学密宗学道的更喜欢讲梦，“昨天做到一个梦”……哎呀，我一听头就大了，一个头三个大，小学生讲话。“啊呀，老师呀”，干什么啊？“我啊，老师啊，没有事啊，我给你讲一个梦。”我说，你又说梦话了？明明是梦，他偏要来说梦话，而且讲的：“哦哟，老师呀，我这个梦是真的啊！”我说，我没有说你是假的呀！他现在还没有睡醒，又在说梦话。唉，本来是梦，人生如梦。所以我有时候把他反过来，梦如人生。并不是人生如梦。他是梦指挥了人生，你看众生颠倒。呃，所以妄认六尘为自心相。
他说这个道理是什么呢？譬如一个人眼睛生病了，见空中华，看到第二个月亮。第二个…第二个月亮是月亮旁边，眼睛有病了，就是多一个月亮，多一层出来，都是假影，不是真的。好了，佛在这里就解释“颠倒”，这就是无明。所以自己生命从哪里来？不知道。好，我们再翻过来原文。佛说：
【善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。】
解释得非常清楚了。佛自己解释。他告诉文殊菩萨，说“善男子，空实无华”，那个眼睛生病了，看到虚空里头有花朵。这个虚空里头没有花朵，虚空就是空的，没有东西。因为他有病了，的确看到个东西。等于一个人有了神经病、精神病，他看到鬼。你不要看到的，没有鬼哦。而他的那个脑子里眼睛里，看到是真鬼。所以我常、不是常跟你们讲，你们大概很少去吧？台大精神病科那个里头，楼上锁了又锁，比这个桃园的监狱还厉害，锁了几道铁门。一进去了以后，我站在中间一站久了，我就发现，究竟他们是神经病，还是我是神经病？搞不清楚了。全体都是那个样子，只有我跟他俩个两样。他们就说：“咦。你这个人。”我就给他报告，我也搞不清楚我这个人，对了在、不对在哪里？给他们看见我们不对。对我们，看见他不对。
站久了，所以我以前有几个医生，以前在中心诊所的，就是那还有几个都是神经病科的主任。我说，你小心啊，你们小心，你们将来会变神经病。我讲的不是笑话，结果两个都变成神经病了。后来有一个医师就告诉我说：“南老师，你讲的是真的。”他说，我当年在医学院听神经病的课的时候啊，坐在下面同学们，同学们问我将来怎么看病？我就推推他，“你看老师，那个台上上神经科的那个老师，就是神经病的样子”。他说，你看他，就是病人嘛。哈哈哈…我说你这个话讲得对，可是你小心，你自己会有一天进去了。结果自己进去了。那个天天跟那种人来接触，会真的神经了。所以众生颠倒，究竟谁对谁不对、搞不清楚啊。
所以空中并没有花，有病的人妄执，他弄错了，认为有花。你说那一切众生，哪个不在病？谁不在病？我们看人家是心理病，我们心理也不正常。有两个人正常的，一个没有生，一个死掉了。哈，就是过去了的释迦牟尼佛，没有生的弥勒佛，还没有来。呃，其他我们都是不正常，妄执。呃，先休息一下。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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文章标题：南怀瑾先生：“永断无明，方成佛道”发布于2023-12-16 13:17:33

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