呃，《圆觉经》今天是我们手边本子第十五页第一位文殊菩萨提的问题，上次原文正式讲到文殊菩萨提问题。我们对于原文，重新念一道。【大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。】呃，我们都晓得大乘佛学，大菩萨们以文殊菩萨为上首，所谓第一位，啊，首席菩萨。那么文殊菩萨本身的因缘大家都很熟悉的。他本人是成佛久远，比释迦牟尼佛的资格老得多了。呃，我们这一劫里头所谓第四位佛就是释迦牟尼佛。第五位，将来是弥勒佛。那么，过去前劫末劫的时候有三佛，三位。这七位佛都是文殊师利菩萨弟子，那么都受他的影响而成佛的。但是所谓大菩萨，这个等到别人成佛了，自己都来护法。所谓化身为菩萨再来护法，辅助这个教化。所以文殊菩萨又名诸佛之师，一切佛的老师，呃，根本的老师教育来的。这是这个佛教里头说这个佛的前因，这个历史的说法。如果讲这个，推开这些历史说法，那么文殊菩萨所谓是诸佛之师，不一定是七佛之师了，（是）所有佛的老师。何以他会成所有佛的老师呢？因为这位菩萨代表智慧第一，智慧的成就。这也就是我们平常讲，一个真正的学佛，大乘佛法，不是盲目的迷信。光靠迷信，那不是真正的佛法。佛法的成就是智慧的成就，学佛是智慧的开发。呃，因为学佛要想求个利益，我们看到很多人学了佛以后，常常碰到这种事，“哎呀，我学佛那么久还生病。”“啊，我学佛那么久还是死掉了。”“啊，我学佛那么久还做生意失败。”好像学了佛以后啊，就进了保险公司一样，一切都要赔偿。一般人信佛，或者信任何宗教，以这样动机去信别的宗教，以这样动机来信佛，那都是很可怜的事，很愚蠢的事，是迷信，真是盲目的迷信。不要说佛菩萨是如此，即使我们的父母也没有办法照应你永远不失败，也没有办法照应你永远不生病、不死亡，更没有办法照应你说永远发财。这是都不可能的。要想那些可能，靠谁呢？只有靠自己。也就是我们中国文化常提的一句话，自求多福。所以我们靠上帝帮忙，靠佛菩萨的帮忙，我们自己文化基本有一个观念，什么是自求多福呢？自助天助，自助才人助。要靠人帮忙，也要自己站得起来，别人才能帮你忙。自己站不起来，光想靠人帮忙，做不到的。所以我常说一个朋友的笑话，这是个真实的笑话。就在台湾这个四十多年五十年之间所发生的一位朋友，现在这个人还在。那，当年三十六年，三十四年吧，他就已经到了台湾。那我们那个时候，老实讲啊，在这个大后方，在重庆抗战一胜利，大家谈论，“唉，朋友们谁肯去台湾啊？”“唉唉唉，你不要、不要挖苦我好不好？那么远，谁去啊？”那么所以大家都不肯动。那一班动的人啊会讲福建话，就是闽南语、广东话，或者日文的肯动。这位朋友啊他什么都不会，那个时候还年轻，我们看到是很年、很年轻人，“诶，年轻人要去闯闯啊！应该去走一走，好好替国家做一点事。”他来了。那时候很威风啊，那威风得很啊！后来到了三十八、九年以后啊，出了事情，后来还是去坐牢。等我们倒转来找到他时，牢里已经出来了。我说，“怎么搞的？你来台湾搞成这样？”嗯…他就讲这个经过我们听，我们就笑，听了就笑。他倒也很坦、胸襟很坦荡，“没有关系，啊。”我说，“那你坐牢坐完了以后，有什么心得呢？”一个人不要白坐牢了，坐了牢是一个很好的教育。啊，这是一个大、比大学教育还严重，有什么心得？他说有心得。他说，我有首好诗，就在牢里做了一首好诗。那我说我听听看啊。呃，他说我这个吊脚诗。吊脚诗，做诗七个字一句，下面还吊两个字，所以叫做吊脚诗。呃，他说这个第一句啊，他说，“你听，我要向你请教，你给我打分数啊！”他说，世故人情薄似纱，世态，啊，世态人情，世界上的人情，世态人情很薄啊，薄似纱。这个是这一句话。啊，我说，很好啊，世态人情薄似纱，真的啊。下面是吊脚了，真不差，他说真的，世态人情薄似纱---真不差；自己跌倒自己爬，第二句。嘿，我说打油诗也不错。所谓打油诗啊，就是乱搞的啊。我说也不错。他把下面吊脚三个字，莫靠拉。自己跌倒了不要靠人家拉你。啊，自己跌倒自己爬---莫靠拉。也不错。第三句呢？交了许多好朋友啊，第三句，吊脚的是烟酒茶。诶，我说好，好，好，好。那么出了事情以后啊，一旦有事去找他---不在家。嘿！所以这个，世界上事情。他说，我当年在这帮了多少人忙啊，外省人、本省人，他都拜托我事，没有……就因为帮忙太多了，有时候公文办得很马虎，因此出了事情。哈，现在……世态人情薄似纱啊，这个真不差。这个这一首诗很好啊，自己跌到自己爬---莫靠拉，靠人家拉你一把做不到的。交了许多好朋友---烟酒茶，一旦有事去找他---不在家。哈哈，永远也没有人帮忙。那么这个道理，这是一件事实啊，我不讲我这个朋友名字。这个刚才我们说的什么呢？自助天助，自助人助。一切求之于己，不要求之于人，也不要责备别人。啊，说某一个人不肯帮我忙。你有事情求他帮忙，是意外，不帮忙是应该。问自己的本心。啊，这个为什么我们不能帮人家的忙？一定靠人家帮忙呢？这个观念就错了。所以世俗观念如此。信宗教观念，靠佛菩萨给你解决一切问题，这个观念超过了常理，对人世间的道理都不懂。所以我们要把这个搞清楚。这个搞清楚说明什么？学佛是自求解脱。学佛的目的是自求解脱，不是靠信仰来帮我忙。真正学佛就是一句话，为什么学佛？自求解脱。解脱一切烦恼、一切痛苦，都是在于我自己。因此说明，大乘佛法以文殊菩萨为首，是代表大智慧的成就，自求解脱。那么我们了解了这位文殊菩萨的历史，所以在教像、佛教的形象上，文殊菩萨是骑狮子。那在密教呢，有时候塑的手里拿一把宝剑，这个手里拿一本经典，有时骑个狮子、手里拿把宝剑。文殊菩萨不是教你武功，呃，也不是教你飞剑杀人。这一把慧剑，智慧之剑。所以我们平常经常说一句文学的话，“拔开慧剑，斩断情丝”。那么这就是文殊菩萨的精神。所以有时候手里拿一把宝剑，一切，智慧的锋利。锋利的智慧能够破除一切疑惑，这是文殊菩萨这个宝剑的表法。锋利的这个慧剑能够破除一切的疑惑、一切的问题，就是靠智慧来解决。所以有时候塑像的菩萨手里拿一个这个经典，经典就是书本，也就是代表智慧的成就。那么他骑的，几位菩萨骑的坐骑，就是他的交通工具，各有不同。文殊菩萨骑的是狮子。在古代这个狮子，在佛经里，狮子有时候不一定用 “犭”（反犬旁），就老师的师，师子。所谓狮子的这个动物，它是代表百兽之王。所以佛经经常提到狮子吼，狮子叫叫“吼”啊。这要注意了，我们中国文字，文学现在都乱用了，没有关系了。好像没有关系，我觉得很有关系。中文有很多字不同，狮子叫叫“吼”，老虎叫就叫啸，虎“啸”，狼叫叫“嗥”。虎啸、狼嗥、狮吼。猴子叫不叫…也不吼也不啸，叫“啼”，啊，好像哭一样。虎啸、狼嗥、狮吼、猿啼，各种不同的。就是说，每个用字不能差。为什么呢？它代表了一个兽，一个生物，一个动物，啊，它发音不同一个现象。或者描写它的形态，或者说明它的声音不同。所以这个狮子我们在佛经上经常看到，“狮子吼，无畏说。”所谓狮子一吼百兽脑裂，头就痛了，害怕了。（注：《证道歌》云“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”）有这么一个代表性的。就是说，智慧成就文殊菩萨是代表这个，不同。我们看到观世音菩萨的塑像，大海茫茫，站在一个鱼头上；那个不是鱼头，是鳌鱼，又像龙，又像鱼。大海茫茫，在苦海中间四面不着边，回头、回头是岸，岸也看不见。在这个苦海中、痛苦中，他站在这个中间，站在这个中间。那么为什么是鳌鱼呢？又是鱼，又是龙，是变化无穷。所以大慈大悲在茫茫苦海中站在中间，昼夜站到。所以学佛的人学观音菩萨的精神是利他，不是求利。我们学了佛，先求佛菩萨保佑我是自私自利的心情去学佛，已经错了。观世音菩萨的所表相，学佛这种牺牲自我，昼夜在大悲心情中，在苦海中垂手救一切众生。所谓垂手，都在拉人上岸。那么这个几大菩萨的表法表相各有不同。这是介绍文殊菩萨，简单地大概这样说。那么现在他提出来，他在菩萨中居首席的位置，也同时说明学佛第一求智慧，因此他提出来一个智慧的问题。【大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。】第一句话，“大悲世尊”，赞叹大慈大悲，佛。啊，我们叫佛，等于这个在佛经上往往称世尊。这个世不是指这个世间，天上天下为人天师表，世界上最值得尊敬、值得尊贵的，大悲世尊就是这样的。他说，希望你为我们现在，他当时讲的话，“愿为此会”，为我们现在在会的人，“诸来法众”，“诸来”是那么多，各方面来的，诸来。啊，很多方面来的，叫诸来。“法众”，为了求佛法的这些大众。他说，请你“说于如来本起清净，因地法行”，如来也是佛的代号，这个佛是广称。如来是广义，佛也是广义。凡是成了佛的人，都可以称如来，也可以称佛。所以加上他的名号，譬如释迦牟尼佛，那是特称了，不是广称。只对释迦牟尼佛这位菩萨成佛了的特称。释迦牟尼如来也变成特称了。所以这个如来，单称如来、佛，这个不是特称，这是广义的，啊，普遍的称呼。凡是诸位在座我们大家哪一位成佛了，也都称如来，也都称为佛。佛的意思我们都晓得，是觉悟的意思，大彻大悟的梵文翻译，我们叫佛。那么我们（叫）佛，因为中文喜欢简单，一个字就可以。实际上他是两个字，要翻成佛陀。佛陀嘛，现在在国外，在外国英文Buddha，佛陀，就是代表佛。那么这个佛陀的意思，翻译啊就是觉者，自觉觉他，觉行圆满。（诶，你还是写一下啊！）自觉觉他，觉行圆满。这是“佛陀”的意思。“如来”的意思呢？虽然也代表佛，广义的，这就很难解说了哈。那么这个我们最好的自我解说，你们诸位在座很多研究过佛学的，《金刚经》有所说明，什么叫如来？“无所从来，亦无所去，是名如来”。凡是成了佛的人，表面上看这几句话，啊，无所从来，亦无所去，是名如来，《金刚经》的话。表面上看，《金刚经》这几句话，好像这个成了佛，如来是来去自如这么一个意思啊！生死来去自如，也可以照这样解释。但是这样解释《金刚经》所谓如来是生死来去自如，称为如来，这个意义还是不恰当的。啊，真实讲不恰当，这是我们给他加上的解释。那么在《金刚经》的本文讲到，“无所从来，亦无所去，是名如来”。他是讲什么呢？什么东西是无所从来、亦无所去？那么我们现在手边拿的是《圆觉经》，用《圆觉经》拿来注解《金刚经》，或者把《金刚经》拿来注解《圆觉经》，就清楚了。说“无所从来，亦无所去”，是讲“如来本起清净，因地法行”。那么什么是如来本起？怎么样成佛，每一个成佛了，“本起”，成佛拿什么成佛？譬如我们做生意，要做生意还要拿钞票来做本钱了。我们要做工，欸，我们的文化里头，老话，“工欲善其事，必先利其器。”一个做工的人想做好一个工程，先要把工程的机械要具备呀！譬如做个木工，锯子啊、斧头啊、钻子，总要有嘛！唉，你做什么总要…啊，要写字也要有支笔嘛！笔就是工具啊。那么成佛的工具是什么呢？啊，说念个咒子，咒子也要工具啊，如果我嘴巴不能念咒子，喉咙开了刀念不出来了，怎么念啊？没有工具了。所以成佛总有个根本，“本起”，他本来靠那个东西。这个起来，本起是什么？如来本起。本起是什么？本句、这一句里头本文已经有答案---清净因地的法行，使我们身心怎么样能够得清净。清净是个大问题，啊。“如来本起”，这个根本来的，从本以来，清净。再回转来说，一切成佛先要做到这样，本起清净。我们人生最困难是清净，求不到清净。啊，这个，我们一天的清净的相对面是不清净，不清净啊就是烦恼。或者叫烦恼，或者叫散乱，或者叫妄想。啊，就是我们的思想啊不能宁静，永远不能宁静。所以因此说，我们学佛的第一步，这个因地是什么？你不要求什么，如何得到身心的宁静，这是学佛的第一步，目的在此。假使我们要求佛菩萨保佑，你是求得如何使我身心，身体、心理能够清净宁静下来。所以他这里讲，要求佛说，一个成佛的人怎么样能够做到本起的清净，清净心，心能得清净。当然心清（净），身也要得清净。这个清净啊就是因地，成佛的第一步，基因，基本的因。就是如来本起的因地，就是清净。清净这一法门，这个修行的方法，所以叫法行。怎么样做得到？换一句话说，我们了解了本句的经文的意义，文殊菩萨，我们借用现在白话把他转一转。他起来，翻译我们用白话，这个经典，经典就是对话的记录。释迦牟尼佛跟弟子们讨论问题、对话，互相相对讲话，这个记录叫做经典。所以我们现在看经典，是他们的很明显对话记录，很清楚。当时是文殊菩萨站起来发言，跪下来向佛行礼、合掌，然后跪在那里，“大悲世尊”，拿我们现在讲，白话文，我们大慈大悲的师父啊、老师啊，世界上最尊重的，我们大慈大悲这个世界上最值得尊重的师父，我希望你老人家为现在各方面到此集会的大众们讲一下，怎么样成佛，这个本来清净的这个基本的法门啊，请你传授一下。是讲这么一句话，引出来这个问题，第一个。它一个问题是两面啊，第一个。附题，这是主题了，主要一个题目，附带一个题目：“及诸菩萨于大乘中发清净心，远离诸病”，菩萨等于跟佛俩个，差一截。等于我们的文化里头，中国传统文化讲圣贤两个字，合起来的，圣（贤）。在我们文化里头，圣人，佛、老子、孔子这些都算是圣人，得道者、成道者谓之圣人。贤人，正在学道，有所得、有所成就，没有大成就、还没有完全圆满的谓之贤人。譬如以儒家来讲，孔子当然是圣人。呃，假如说孟子还只能称亚圣，差一点。从孟子以下，譬如曾子、子思这些都归到七十二贤人里头。但是这个贤不是咸甜那个咸啊，也不是清闲那个闲。这是一个分类，修道的一个成就的分类。那么佛法是不是一样呢？佛教也一样，佛教的成就的圣人称佛，正在、有所成就，而未有、还没有圆满成就的称菩萨。菩萨是梵文的翻音，啊，菩提萨埵四个字合起来。因为我们中文喜欢简略的称呼，把四个字取两个出来就行了，菩提萨埵叫菩萨。那么梵文为什么不翻成中文的名词呢？翻译成中文的名词，菩萨叫什么呢？所以我们中文的翻的，大士。啊，白衣大士这个大士，开士。所以我们看古文，有时候一个大法师写信啊，写给在家居士的，某某开士，就是称他菩萨，在家菩萨。大士、开士都是菩萨的这个称呼。那么，大士跟开士两个不足以概括菩萨这个意义，所以宁可翻音，不翻这个意义。菩萨的意思包括有，觉悟有情，这个大家都知道。觉悟者，自己已经悟道了。虽然悟道了，是未免有情啊！要度尽一切众生，功德还没有圆满。所以真正佛菩萨是世界上最多情的人。你说哪里找个多情人啊？只有找佛、找菩萨，他是最多情。他是大慈大悲要度尽一切众生，这不是自己找麻烦吗？可众生哪里度得完？度不完的啊。偏要自己找麻烦。你的痛苦我来挑，这是菩萨行为；你的烦恼我来给你解决，这是菩萨的行为；你的困难我来帮忙，这是菩萨行为。所以觉悟有情，有情就是萨埵，叫做菩提萨埵。那么在我们中文，这个意义演绎起来就很远了，所以我们也平常经常提到，中国文学有两句诗，谁做的我现在也都忘了，不过从小到现在念得很惯的，“不俗即仙骨”啊，古人写，这个人长得很不俗气，啊，这个可以修道，有神仙之骨。这个俗气不俗气很难分标准了，这个里头尺码就是难办得很了。“不俗即仙骨，多情乃佛心”啊，世界上最多情就是佛菩萨，明知道众生度不完，偏要度尽一切众生。啊，所以菩萨这个意义是如此。我们了解了菩萨在佛教的圣贤这个队伍里头，他便仅次于佛。等于我们儒家刚才提到，孟子是亚圣，次于圣人。这些文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨也都是亚圣。但是菩萨的修法怎么样修呢？第一个问题，一般人要成佛，成佛是什么？现在我们晓得，文殊菩萨一讲，他已经给我们指、点题点出来了，要想成佛，要得到本起清净因地，身心随时在清净中，如此修就可以成佛。假使我们心里头身心有所求，有所企求、有所希望，乃至有一个修道之念，这一念还是企求，还是不得清净。连这一念都摆脱了、解脱了，才是毕竟清净，可以谈佛法。不过这个问题太远，讲得太高了。因此，文殊菩萨退而求其次，说道，菩萨们，说大乘菩萨，走菩萨道的，怎么样发起清净心……啊，碰到佛教的到庙子上去，或者碰到佛教的人、朋友，“唉哟，你发心嘛！”我们一听晓得，化缘的来了，发心嘛，出两毛钱，很简单。啊，或者是看到他在很辛苦的时候，说，“唉，老兄啊，发个心。”诶，我知道了，衣服脱了，赶快来给你帮忙，反正发心啊就是这么一回事。这个啊，普通发小的心。真正发心，什么叫发心？现在给你说了。那么别的经典叫做：发菩提心，那叫发心。什么是菩提心？自己大彻大悟而成佛，开悟了，这叫做真发心。那么菩提心，又发什么心呢？菩提心也叫发大悲心。真开悟了成道的人，没有不大慈大悲。说我悟道了，非常自私，没有这回事。那你悟你的，那也是误，那是言旁一个口天吴那个误，耽误了的误。真的悟了的时候，他可以无我，牺牲自我，然后度一切众生。所以啊发菩提心也叫做发大悲心。大悲心是菩提心的行，菩提心是大悲心的体。那么，这个大悲心、菩提心的相呢？它的这个面、相貌怎么样？清净心。就是现在提的清净心。一切诸大菩萨虽然在大悲中，大慈大悲，他自性清净。虽然是大彻大悟，是自性清净。现在我们晓得啊，可以归纳起来。所以真正佛法就是，哎呀，你发心，发什么心？菩提心。菩提者觉悟，觉悟是大彻大悟，是它的体。大慈大悲是它的行，是它的用。那么在这个体用上，呃，这个相，菩提心的相貌是什么？清净心。得了清净心，就证入菩萨道。所以说，文殊菩萨替一切修大乘菩萨道的人问，怎么样发清净心。为什么呢？发了清净心有什么重要、有什么好处呢？“远离诸病”，远离一切病。什么病呢？当然癌症也在内了，伤风感冒牙齿痛都是病啊。这些是四大，这个肉体上啊这个生理上有形相的病，这还不算数的啊！要佛法的道理，病从哪里来？我们要问一个问题，学佛要了解的，病从哪里来？病从业生，业力来的。这个业，包括身体的健康与不健康，各人业力不同，前生因果报应带来的。有人天生啊，身体很衰弱，一天“健康”得要命。诶，你看我很多老朋友，我看到有些老朋友六十几、五十几，哎呀，那个骨头顶壳壳了，啊。那个眼睛也老花，可怜的那个样子。我还有些朋友，八十几、九十几，嚯哟，年轻人都比不过。啊，像我们那个老朋友，我昨天还笑他，我看你一天…，“诶呀”，我说“你真要命呀，一天一个年轻人都跟不上。早上一起来，然后很多事办完了，去高尔夫球场打球哦。”我说“你今天打几个洞啊？”“十六个洞。啊，十八个洞。”打完了以后，“中午呢？”我说，“你休息没有啊？”“没有，休息三分钟。”然后叫起来打太极拳，打两个钟头。太极拳打完了，我说“你又跑哪里去了？”“呃，两个外国朋友来找我，陪他们到阳明山哪！逛了一圈呐，吃饭，我现在又来上课了。”八十几哦，不晓得有多轻便，这也是人。何以如此呢？这就是他的福报哦，牙齿好，身体好，样样好，没有哪样不好。啊，我说“你真好玩啊，这个人生。”“嘿”，他说“人生啊长寿，就要健康。长寿不健康还有什么玩的啊？那就不需要活到了，没有意思。”“嘿”，我说“你可以吹这个牛啊，别人不敢吹呀！”喏，病从哪里来？学佛的人，病从业来，业报之身。同样肉做的肉体，有人是那么健康、那么舒服。嘿，有人啊，一天到黑在病。那个病对他是就像妈妈一样，就像孩子妈妈，什么？妈妈的道理，这个就是土话了，“孩子见到娘，无事哭三场”。啊，这个孩子一碰到娘，没有事情都要哭一下的，小孩子啊。那个属于身体不好、业重的人，那个病就像对他这个身体，就像孩子见到娘，无事都要哭三场。诶呀，不是头痛就是牙齿痛，再不然呢？没有病自己也找一点病来生生。然后说，“恐怕我明天会有病吧？”啊！会这样。心理。业从哪里来呀？病从业来，业由心造。业是心来的。所以呀，学佛为了生死，先了病。佛，学佛，是了生、老、病、死，学佛去了，病，生、老很难讲，病如何去了的确很困难，这个是有形的病。心理病啊，那多了。没有成佛以前，一切的思想、妄念，一切的希望、一切的要求、一切的烦恼都是病。所以佛眼看世间，一切众生皆在病中。所以佛的眼睛看这个世间，这是个病态的世间。这个世界是个病态的世界，这个世界一切众生是病态的众生。佛眼看这个世界，物理世界是一个变态的世界。这一切物理，山河大地、日月星辰是个变态的现象。啊，这一切众生心理、思想、行为、学问等等，那都是病态。同样的，我们想到一位人，就是讲到这个病。老子，道家所代表的这个老子也讲到。老子说，啊，这个…一个人多知、多欲就是病。呃，知不知，老子说，一个人“知不知，上”；一切都清楚，就是大彻大悟了的人，一切都明白了、觉悟了，等于什么都不知道，一切无知这是第一等人，心地清净。“不知知，病。”一切众生呢，凡夫诶，什么都不懂，还自己认为学问好、头脑聪明、很能干，不知以为知，这就是大病。老子也说病，说这个心理病。所谓这个病，以佛眼看来，一切众生没有悟道成佛以前皆在病中。所以文殊菩萨提出来，说“及诸菩萨于大乘中发清净心，远离诸病”。换一句话，这个经典我们注意去读它，它已经有了答案了。我们想心无病、身无病，怎么样做得到呢？很简单，发清净心，就做到了。就是心不能清净嘛！心真清净了以后，喏，病也不病。 这个我们看中国禅宗的这位，这个这个几位祖师的公案。一个是我常讲的慈明禅师，宋代非常有名的。我们这个每一个禅宗的祖师，每个人教育法不同，教育的方法不同。譬如说有名的德山棒、临济喝，喝就是吼了，临济喝。云门饼、赵州茶，这是很有名。还有呢？慈明的骂，慈明的骂，喜欢骂人，啊，慈明的骂人。还有一派啊，叶县省禅师的刻薄，那刻薄得不得了，啊。这刻薄是，像你们是过午不食，他连锅巴开水都把你锁住，不准喝的。啊，那可是很刻薄，那不得了。他一个徒弟啊，在常住上公物啊破损了一点，马上赔，这是公家的东西，你不能……没有钱赔，和尚衣裳卖了，卖了以后；卖不出了，迁单，赶出去。徒弟不肯走，把大门关了，这个徒弟就在门外打坐。风雨那么冷，他也不开门。啊，叶县省，很有名的刻薄，就是他的教育。这个徒弟还是不走。最后啊他自己涅槃了，打开门时候，大家跪下来，“师父啊，你传法、你这一代法传给谁了？”“诶，在门外呀！”啊，打开门，原来赶出去那个徒弟，冻得一塌糊涂，还坐在门外打坐。他说已经传法给他了。他能够这样，当然是个传法的法器呀。（叶县省和尚严冷枯淡。衲子敬畏之。浮山远天衣怀在众时。特往参扣。正值雪寒。省诃骂驱逐。以至将水泼旦过。衣服皆湿。其他僧皆怒而去。惟远怀并叠敷具整衣。复坐于旦过中。省到诃曰。尔更不去我打尔。远近前云。某二人数千里。特来参和尚禅。岂以一杓水泼之便去。若打杀也不去。省笑曰。尔两个要参禅。却去挂搭。续请远充典座。众苦其枯淡。省偶出庄。远窃钥匙取油面作五味粥。粥熟省忽归赴堂。粥罢坐堂外令请典座。远至首云。实取油面煮粥。情愿乞和尚责罚。省令算所直估衣钵还讫。打三十拄杖出院。远舍于市中。托道友解免。省不允。又曰。若不容归。秖乞随众入室。亦不允。一日出街次。见远独于旅邸前立。乃云。此是院门房廊。尔在此住许多时。曾还租钱否。令计所欠追取。远无难色。持钵于市化钱还之。省又一日出街，见之持钵，归为众曰。远真有意参禅。遂呼其归。——大正藏 No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库）譬如慈明的骂，骂出了名的。这个在宋朝很有名的。但是慈明的佛法是了不起的。那有一次，宋朝一个驸马参禅，驸马哦，皇帝的女婿，官也很大，太尉，这也参禅开悟的，跟他是同参道友。这驸马要死以前，要走以前，都了了生死了，先写封信通知他，说师兄啊，你赶快来，我要走了。这个和尚跟居士两个好朋友，哦，就渡个船赶快从湖北一带呀，坐船那个就到洛阳，水路赶去。驸马等他一到，就走了，死了。死了以后啊，他把丧事也参加了、办完了，回来。回来路上，还没有回到这个湖北啊，这个中风了，在船上，嘴巴歪了。这个嘴巴歪了中风，很难看。这个徒弟说，“师父啊，糟糕了。都说你悟了道的啊，就不应该有病嘛！”他说，“你看，现在我们回去，你是大……”皈依的人，比虚云老和尚名气还大了。现在回去，徒弟们看到嘴巴歪了，“师父啊，都是你爱骂人的果报啊！骂出来嘴都骂歪了”。这个徒弟给他讲。他说，“真的啊？有这种事啊？”这个师父说。徒弟说，“不是这样，怎么你歪了呢？嘴巴？”他自己拿起手，他说，你看到啊，自己在这个脸上，“你给我正起来！”嘴巴就不歪了。他何以有这个本事？这是一个故事。所以刚才讲到德山棒，临济祖师呢，差不多…，当然不经常打人了。可是你要问，平常对你很好，你真问到佛法，先吃棒。那打下来很痛哦！啊，这个德山棒、临济喝。喝，你还没有问话，先给你就是骂得，喝得你昏头昏脑，你问题都给他喝掉了。啊，你还问个什么？啊，这些都是他们的教育法。有个天王悟禅师也是这样。这个天王悟啊，没有悟道以前，参禅呐，天天打坐，很好。得罪了那个地方上的行政首长，得罪了县长。那个县长不信邪，你这个和尚有道，我就不信。找警察下个命令把他抬起丢到河里去。就把这个和尚丢到河里去了。诶，和尚给警察丢到河里去了，河里头就出一个莲花，他就坐在上面。喔……这些派去的人说，县长，不能乱干呐，这个和尚有道的呀！哈，真的吗？那河里头没有莲，怎么出来呀？也没有一个机关，现在是什么电动的玩具出来呀，没有这回事嘛！把他……因此感化了这个行政首长，也皈依他、这个做了徒弟，这个威风大。这个时候他还没有悟道哦，光修行同你们一样，一天打坐啊，把香港脚打出来，头也打痛了，啊，这个阶段很有功德的嘛！至少香港脚就是功德，头痛也是功德，腰痛也是功德嘛！啊，后来悟了道，大彻大悟。这个大彻大悟本事大了，应该更好了。最后啊生病，生病躺在床上，“啊呦啊，啊哟啊，啊呦啊！”痛啊，难过得叫，他的名气大得很哦，皈依他的徒弟也多啊。他旁边徒弟说，“师父啊，你叫轻一点好不好？不要丢人嘛！”他说，“怎么呢？”他说，“你……你看大家都晓得你悟了道，悟了道、生病还哎呦哎呦！”这个象什么话？所以你看一个人名气大了，生病的、生病的自由都没有。真的呀！一个人名气大了，并不舒服的啊！那痛苦得很诶。这个师父，而且还有个徒弟跟他讲，他说“师父啊，你一天到黑，哎呦、哎呦”，他说“当年的威风呢？丢到河里去都有莲花给你承上来，现在病得还哎呦哎呦，你的道……”他说“都悟道了，师父，你究竟这个道悟的什么？”这个徒弟当时是昏头了。天王悟一听：“哦！不对呀？”徒弟说“当然不对了。诶，这个大家一听到，给这些居士们听到，我们这里就…缘法不来了，就没有、不信仰了。”他说，“你晓不晓得？我叫啊呦在痛，有一个不痛的，你知道不知道？”这些徒弟没有悟了，当然不知道。他说，“你们要不要，我传给你？”呵，徒弟求之不得。出家为了求道，哪个人不要？好，你准备啊，我传给你。徒弟们很诚恳了，这一下，诶！师父大概一传就开悟了。他说，“你啊，我传给你啊，‘哦哟、哦哟’，这个是不痛的。”啊呦、啊呦是痛的，那个哦哟、哦哟这个是不痛的。他说，“你懂不懂？不懂！”他躺在那里定到，两腿一盘就“咄！”就走了。我们参参看！那个“啊呦”是不清净的因地，“哦哟”是清净的因地。所以我们听了这个禅宗故事啊，将来叫啊呦时候不叫“啊呦”，叫“哦哟”就好了。啊，这是清净因地这个道理，我们要参一下。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：我们参参看！那个“啊呦”是不清净的因地，“哦哟”是清净的因地发布于2023-12-16 13:17:56
