皈依以来，辗转俗世，虽知三界乃火宅，浮世皆心造，却习气难改，懒散倦怠，虚度光阴，十余载转瞬即逝。前年母亲大病，今年父亲危病，为减父母病苦，瑞求上师三宝加被，又教父母忏业解冤之道，照料父母病体时更是佛咒不断，疗治过程中佛力灵验。
由此契机，父母始敬因果，皈敬三宝，与瑞同修。否极之境，却成了父母之幸，融瑞之幸。此次一家同赴延福禅寺受持八关斋戒，甚觉欢喜。
本次法会，上师讲授显密兼修的同时，又重点阐述了佛医的重要性。
上师指给我们的修法道路是“显密兼修·即身生西”，对弟子们的期望是“融通显密·济世佛医”。过去我不太理解，觉得推广《佛医》费时费力，且或引人非议，易与当今众多附佛外道混淆，影响弘法。是父亲的这次难关让我对《佛医》有了新的认识——《佛医》与“显密兼修·即身生西”血脉相连，不可分割。
此次父亲危病中，上师嘱我教父亲打佛七，瑞始觉无常迫近，回忆父亲过去种种业行，担心其将来堕恶道。征得上师允准，给父母阐明了八关斋戒的功德利益及注意事项，即与父母在家中自受《决生净土八关斋戒》。一日一夜后，父亲自觉腹内巨大肿物变软，我们观其腿上静脉曲张亦见好转。父亲虽感受到佛力殊胜，也开始后悔过去杀生打猎等恶业，可惜玩心甚重，无法沉下心来打佛七，仍把大量时间浪费在玩手机、唱歌、下棋等娱乐上。
为让父母生起死生切心，为教父母忏业之法，瑞发心将上师的《地藏修证》录制成有声书，让父母亲友同修都能获益。录完此书，温故知新，法喜充满，又准备录下一本，遂将上师的《往生咒是净土是密宗？》《心灵放生》《施食法要》等书通读了一遍，接着又重温了去年八关斋戒上师的讲法视频。静坐中突然领悟到上师的悲心愿力，认识到《佛医》治病方法与《显密兼修·即身生西》”修法体系不可分割。没有《佛医》方法的守护，病苦佛子若正念不足，出离心不切，日常修持尚受影响，更难奢望“即身生西”了。
西医医疗系出身的戴师，在国家医院任职期间，随中医文献馆陈其昌老中医进修中医药八年之久，并在医院西医治疗乏术时，窃以中医方法活人无数。戴师反复引证，说明现代医疗中的损伤性检查和各种药物副作用对我们身心的损伤，更仔细阐述了现代抢救方法给濒死患者造成的痛苦，并用现实故事说明了临终关怀的重要性。
《佛医》方法推崇中医愈病的整体观念，亦重视忏业解冤，为修持提供了好的身心载体，为往生西方减轻了负担。《阿弥陀经》虽有“带业往生”之说，但也讲到 “不可以少善根福德因缘得生彼国”。“带业往生”具体能带多重的业？以我浅陋理解，要看自己的愿力有多大，如果自己未发大心，念佛不得力，忏悔心不真切，旧业为除，或更造新业，又何谈“带业往生”？
再者，你忏悔心有多真切，有多彻底，冤亲债主是知道的。悟达国师累世精勤，却因一念骄慢，冤亲债主趁虚而入，人面疮之痛，痛彻身心，如何观空，如何出离？高僧大德尚难抵冤亲债主之困，何况我等凡夫？若不在身心清明时加紧忏业解冤，广行布施，积累福德资粮，或许那时，就因冤亲搅扰或恶业现前，而令身心疾苦，更或神志混沌，无力修持。“即身生西”也就真成了奢求。
《大般涅槃经》云：“善男子。菩萨摩诃萨常当护身。何以故。若不护身命则不全命。若不全则不能得书写是经受持读诵。为他广说。思惟其义。是故菩萨应善护身。
为我等佛子法身慧命，上师殷勤弘传《显密兼修·即身生西》方法，为助我等少受身心之累，专心道业，上师广宣《佛医》愈病之方。此上师授我等出世入世两大法宝，我等当珍惜，当擅用。
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