焚烟供施之分析

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烟供

 

 

一、佛经共通之理

我们在研读佛经的时候，一定要了解此经在何处宣说，何时宣说，对谁说，如何说，所说内容为何，与所说内容不相符的说法有哪些，对所说内容，是否有正能力，这些一定要去了解，否则，本师释迦牟尼有时说诸法为有，有时说诸法为无，有时分开说有无，有时说暂得闻法而成佛，有时说不可能不修成佛;另外，佛经总中说，不能伤害任何众生，在《阿阇世王悔改经》里却说父母为所杀等，这些都变得看似相违。

在西藏，除了有些智慧不足者之外，但凡是个智者，没有不引用心中牢记的佛语和印度智者的话语，作为论说的依据;即便如此，具有辨别能力的人，会对所有佛语做归类，以圆满详察，就算是佛语，若经辩证与事实相违，就要依靠，解释诸法实相之圆满智者的方式。

在解释佛经之意义时，我们一定要知道，弥勒菩萨在《经庄严论》里所说的关于不了义经的论述。

彼亦《经庄严论》云:言词不同于含义的不了义经，分为意趣语和秘密语二类，意趣语又分为四：

1、平等意趣语—如「本师说，彼时我成毗婆尸佛」等，

2、别义意趣语—如「父母为所杀」等，

3、别时意趣语—如「仅发愿生极乐界」等，

4、补特伽罗意乐意趣语—如「有我」等。

 

秘密语也分为四，《经庄严论》云:「为令入秘密，为性相秘密，为对治秘密，为转变秘密。」彼皆略说，对治秘密语—如「本师斟酌懒汉说，唯念诵无垢月光如来之名号，必得无上菩提」等，同样地，转变秘密语—如「了知无实为有实，若于颠倒中安住，将得菩提」等。如是等等，若不了解《经庄严论》所说的这些关于不了义佛经的解释，对于佛经共通之理就无法完整的理解。无著菩萨在《摄大乘论》里说:「当以四意趣语和四秘密语掌握一切佛经」谓说。

至于密法，龙树师徒们主张，即便是密续的一个词语，须知也要从六门四说，共十种来解释密续内容。此文仅是作为初阶说明，若是说得过为详细，恐有繁琐之过，有兴趣者可以自行深入学习。

因此，是经意而非佛意，是佛意而非经意，俱是佛与经文两者之意，俱非佛与经文两者之意，此四类当好好观察。

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二、总持咒力

一个一心相信三宝和密乘的人，仅凭念咒就有功德，这种说法佛确实说过，没有任何显密经典否定过这道理，事部有四总续[1]之《后静虑经》说:「菩提心与三真实，知则堪为成就器，若于彼等无所知，尔等 如何得成就」。如上所述，若不了知菩提心与三真实或住火静虑、住声静虑、声后给解脱静虑，是任何成 就不得;此中所谓之「成就」，事部四总续之《苏悉地经》之悉地差别的性相品云:持明、神通、知诸论 皆等为上等成就;隐身、合乐、疾行等为中等成就; 摄召、刹逐等事为下等成就。这些佛密论师在《后静虑释》中讲得非常清楚。

因此，用专一的信心念总持咒，是由信心和总持咒产生利他，这仅仅是信心和总持咒力，却不是任何成就。

《苏悉地经》云:优劣士夫所造的总持咒力也同，而在《文殊根本续》和诸多密续里，都说仅凭念总持咒就有无量威力;如是法称论师亦曰:「作某等密咒，彼是主者力」谓说。

 

 

三、香气施给饿鬼是否饶益?

烟供和煨桑烟净的修持都属于香施，《生甘露续》 说举凡烧香的香气都是供养，由此点来看，以火烧酥油糌巴的香气，去施给饿鬼的可行性，岂不是非常不明确?施食和施香气二者如何区别?若是认为大多数饿鬼不能享用香气，则也无法施水和食子给饿鬼，因为大多数饿鬼若不能享用香气，就也不能享用水和食子之故。

若说能够享用，凡是能享用水和食子的，就必须能享用火烧食物的香气，因为一个诸根齐全的补特伽罗(士夫)，只要能吃食物就没有不能闻香气的。

除了一些特殊情形，一般饿鬼都齐全诸根，又是处在欲界，所以可以施五妙欲，问题在于对于施对象 --饿鬼，此布施是否有利;倘若施水和食子无利，本师在《劝慰焰口母仪轨》里说:「把食子以念咒加持 为无漏智甘露而施，将利无数饿鬼」，龙树菩萨等人所造的《水食子仪轨》岂不都无意义。

若是认为大多数饿鬼一辈子都不能享用食物和香 气，这些是饿鬼的异熟果，所以连佛也无法转变;关于这种说法，首先，一辈子不能享用香气并无根据， 其次，就算是异熟果，也非绝对无可转变，比如寿命 确定为六十岁的人，因为见法受业的累积(译注:即 此生累积善业)，可使寿命延长，这在显密经典里都有宣说;饿鬼也有新积累的十善业，这些情形由下段内容可知。

总之，异熟果并非完全没有办法可转。

 

另外，本师在《律藏》中:「众生须以食为生」等 说故，如是指出饿鬼和地狱的众生均依赖食物之理， 在地狱，仅有显现十不善业里的三种，而在饿鬼道， 十善业和十不善业二者都有显现，如「视他人财物为 我所有」等等，如是情形可以从《俱舍论》得知，因此，对于饿鬼能不能享用食物这点，就无须再去质疑。

布敦仁波切和第五世观世音菩萨也曾撰写过《焚烟供施仪轨》，因此，他们并没有主张不可以放烟供， 但是在此仅仅是探讨关于火烧食物这种习俗，在印度典籍中是否有据可循;这点也不能说没有依据，主要是佛说关于中阴有情，若对他们施舍粗食或衣服等等，没办法让他们获得利益。若认为施焦烟供并无依据，因佛语不清，那么不可施焦烟供同样也无依据，不合理破除。佛在佛经里，类似不可施焦烟供的话语一点也没说;反而类似可以施焦烟供的话语，在佛经里有各种话可引用。因此，施焦烟供是合理的。

唯一有点令人疑惑，就像《请问如何转世经》里所提问的问题:犹如在印度施食，不能消除美国人的饥饿一般，自己所施焦烟，如何能解中阴、寻香[乾达婆]、饿鬼的饥渴?

对此问题的回答为:此施并非自己恣意之施，而是需要依赖总持咒加持而做的布施，中阴的有情不同于人，仅须心念一动就能来到当地，本师说:「念七次总持咒放烟供」，能利益无数饿鬼。又阿难和龙树菩萨都做过施水和食子给饿鬼众，由此 「施水和食子有助于消除饿鬼道众生饥渴之苦」是可信的。

就算凡夫自己没有能力，在具足信心的前提下念总持咒，仅凭总持咒就能产生效力，在《大藏经》， 密教部中，不仅一次地宣说，此点又有谁能够诬赖呢?

譬如，《大藏经》〈密教部〉[2]云:「对于天女起正 信，凡有心者信持诵...持诵二三七等数，欲求子者 当得子」谓等说。

 

色拉美学院-仰丁祖古 写于西元2017年3月12日

 

注:
[1] 事部四总续:秘密总续、后静虑经、苏悉地经、 妙臂问经。
[2] 藏文《大藏经-甘珠尔》拉萨版〈密教部〉第五册。

 

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