測字學雜記(25)：名命合一論

名是對人或事物的稱謂。過去，問字人愛用自己的名字問測，測字師開口總要說，名就是命。果真？香港黃有德先生在《姓名匯典》中開宗明義便說：“姓屬先天，名表後天。每一個人的姓名，不只代表其人之符號，實與其人的一生具有極大的關係。”臺灣高銘仁所編《命名匯典》認爲：“萬物有其名即有其實，此物命此名，必形此物之性質，而行此物之氣運。”還有學者認定，中國的象形文字源于自然界的靈氣，姓名則暗示著天地對人吉凶興盛的信息誘導力和靈動力。這些對命名的表述顯得過于玄學化了。

原始人最初的相互交流是用聲音和身態相混合的語言，白天固然可以用觀察身態語言溝通信息，而夜晚就只能憑據聲音識別對方了。《說文》：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”《字詁》：“名，即命也。以聲相命爲名。”這裏，名和命的關聯有口令的意思。《國語·周語》：“言以信名。”註：“名，號令也。”而且，古文中“名”本就通假“命”字，如《管子·幼官》曰：“名卿請事”，名即命令之義。《廣雅》：“命、鳴，名也。”將名與命運連接在一起的是孔子。《論語·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”這裏的名指名分，和名字尚有差別。《釋名》：“名，明也，明實事使分明也。”正和明的定位是同樣的意思。

筆者以爲，成書于戰國時期的《爾雅》，才是名命合一論的始作俑者。《爾雅·釋訓》曰：“目上爲名。”註：“眉眼之閒。”也就是說，名即印堂，這便有點看相算命的味道。《周易》：“各正性命”，孔穎達疏：“命者，人所秉受，若貴賤夭壽之屬也。”這個解釋頗接地氣。那麽，名就真是命嗎？筆者只得用拆字的辦法回答：名，多半是命的一部分（命字含口，夕爲多半）。

在新生兒被血親（父母或祖父母）命名的一瞬間，漢字所含天地之靈氣及神煞便会灌注其魂魄出入的囟門，幷主導其隨後的命運。故而，測字師多迎合問字者意願，希圖用改名來改運，也不乏成功的案例。對此筆者幷不完全贊同。中間改名確能在一定程度上改變命運，只是必須按程序審慎處置幷經由血親同意；如果此時囟門早已閉合，改名未必能通達靈界而效果最佳，可能還要研修藏傳佛教的“破瓦”法來重新開竅。因此，普通人最簡單的方法是用變動書寫名字時的體例微調來化解不吉：如收筆不挑鈎，削弱被金所克的强度，《梅花易數》說：“字無鈎踢，人必平安”，“字若無鈎，添九可求”，壽命能延長九歲。四點火連成橫，烈焰化爲土；遇橫或撇劃將其延長成青龍符號。如將“燕”字末筆連在一起，貫通字格，《梅花易數》說：“末筆是青龍，萬事不成凶，名利皆如意，行人在路中”。某友之子名中有“一”，從小體弱多病；筆者斷曰：“一”乃太極初始，非常人可以擔負；又是生之尾、死之頭，恐遭殃禍；但不非得改名，當改稱之爲“橫”，發音不同，亦可免灾。

《春秋元命苞》曰：“命者，天之令也。”命（名）爲天所制，孔聖到了五十歲方知天命；天命難違，若將名、命理解爲順應自然物候時令的周期變化，人與自然界和諧相處達到天人合一的境界，這才是名命合一論的真諦。

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