《養眞集》卷上《天地》《人生》

《養眞集》卷上 《天地》《人生》

《天地》

大道无形，天地是个有形底道。天地不言，圣人是个能言底天地。

圣人，吾不得而见之矣。未尝不见经书，见经书而能明其义理，与见圣人何殊?

天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二；少有私意，获罪匪轻。

形色，天性也。率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动，必无逾矩之愆。

人之道，无时不与天地相合，一动一静是也。人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。

尝见日入地中，心火下降之象。月到天心，肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰“天枢”。夫天固有枢，以为造化之本。人亦有枢，以为性命之源。

均是人也，有所谓大人者，与天地合其德。试察我之心，并我之性，其合乎天地有几？合则加勉，不合则速改，而至于大人，不为忧矣。

天生地成，吾人之大父母也。天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。

白鬓老人曰：“人不畏天。皆因把天看远了。”此篇最吃紧处，莫过“天在我心”一语。人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以见性，可以成佛，可以作祖。所患者随知随忘耳！

《人生》

人生者，太极也。太极动而生阳为火。火者，神也。静而生阴为水。水者，精也。神火精水，妙合而凝在两肾之间，为元炁之根。

夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。

天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与下愚何殊？

今夫人只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后无愧于天地，无忝于父母。

子贡曰：“文武之道，未坠于地。在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。”

一人生来有一身，

一身皆有一真人。

真人灵妙通天地，

真人清净无埃尘。

真人自古不增减，

真人从来莫死生。

但能养得真人就，

胜如贫子获万金。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希？庶民去之，君子存之。”存之者，成圣成贤；去之者，为禽为兽。是去之时，即变为禽兽，不待死后与来生也。

今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，谓之行。一时稍止，不可谓之行矣。

今夫人有五常，仁、义、理、智、信，是也。不变，谓之常。一念稍变，不可谓之常矣。

是五行也，是五常也，具于人身之中，则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者，生人之大本也，伤此大本，则不能以有生。是故明医治之，必先调和五脏。

发于日用之际，则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者，天下之达道也，废此达道，则不可以为人。

是故先王教人，先明五伦之理。而今世人，有堕肢体，去人伦，以求道者，彼固不知其非也，世人惊以为贵而尊奉之，此亦不知其非也。

白鬓老人曰：“气禀之清浊从天，人品之邪正由己。”此固说得好。“一时稍止，不可谓之行，一念稍变，不可谓之常”，说得尤好。

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