性命双修金丹正法（九转还丹功一）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

道家绝学 | 辟谷胎息

☆无上至尊之道最上一乘妙诀☆

在此向道家养生的志士仁人推介由易吾散人所传的性命双修金丹之正法秘诀——金丹正法前六转之炼己筑基，又名丹道周天。现将入手应知和须知简介如下。

（一）入手应知

丹道的修炼实际分三个阶段：第一阶段名为“人元金丹”，为金丹大道的小乘功夫；第二步名为“地元神丹”，为金丹大道的中乘功夫；第三步名为“天元大丹”，为金丹大道的大乘功夫。三个阶段，实际就是丹经所述的“三元丹法”。

三元丹法的入手，据丹经记载，历代以来，成真者均以某一元为侧重而兼顾其他二元。南派侧重于人元金丹而了道；北派则侧重于天元大丹而超凡；至于地元神丹，其典籍虽约五十九部，但修炼传承却十分罕见。近代以来，由于派别门户的竞争与局限，对于三元丹法各执一说，多有偏颇，尤其忽略了“修心”的重要性，将性命双修曲解，现流行于社会的基本上都是以中下品渐法为主的旁门小道小术，根本谈不到什么得道成真，充其量达到个却病或延年的效果而已。而一些有成绩者，如少数藏秘佛教修真者，则须拜师经多次灌顶修行后，也不过达到个地仙（即鬼仙）阴神水平罢了。究其原因，就是入手方法非上品或最上一乘丹法，也非三教精华合一、自守门户所致。实际自宋元以来，凡修炼有成者，大都为三教合一而修者。

中下品丹法的致命缺点（有关丹经介绍）：

中品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。

而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。

自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，“对那些忽然彻悟到其中真正玄妙的人，三年就炼成，就可以获得永恆，即修成像老子和释迦一样的人。”

所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，就很不错了。这对于立志修真者，在专项修炼下，是完全可以做到的。而业余修炼，短期（不间断）即可达到丹道小周天的运行。而“结丹”，非经专项闭关一年的潜心修炼不可（谓得道）。至于后续的大周天修炼，那就得出世隐修了，其经验、方法，只有成道者自知，只有提纲提示，决没有详细的文字记录传世，据说这关乎“天机”。

丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。

所谓“长生”，非指不死，因肉体总是要消亡的，实指无病且可延寿，将生命掌握在自己手中，如想多活几年就多活几年，不想活而想死，那便坐化辞世即可。当然，遇到突发事故而死，那也是很正常的。考虑到今人实际，现重点予以推介，这因为是常人在尘与出尘的分水岭，也是与任何体育锻炼方法都不能相提并论的极其高级的具有修炼、修行性质的性命再造工程。大科学家钱学森称其为“科学中的科学”。

金丹大道如此神奇，故很多假法伪法也就附庸其中！旁门外道毕竟还算是道，而假法伪法根本就不是道。因有真就有假，正如有好必有坏一样，这是世界的真实写照，这就是阴阳论。所以每个修炼者，应首先学会识别真假的本领，这个本领：第一，与原始经典对照，特别是《道德经》，不为后世文章所迷惑；第二，就是实践，因实践出真知。譬如以太阳之光和月亮之光做对比，可真假立判。这个真假，并不是光本身，而是谁发出的光，是太阳还是月亮？

所谓“借假修真”，就是基于这个原理！是说以月光之理而修出体内真阳，否则何不直接“以真修真”？这就是丹道的特点。而靠冥思苦想作为借假修真的方法，那必定是假是幻，最终自误误人！故我辈须正确理解“借假修真”四字的真正含义，是原理而不是真正的方法，是由“有为”向“无为”、“后天”返“先天”、由“虚假”到“真实”的过渡。切切！

一、功法第一阶段

此步属于准备阶段，有关详情，请留意修行圈发布的内容，如：入门须知、入门方法、九转还丹基础知识（二）（之一为圭旨元集图示与解说）、九转还丹全功介绍等相关文章。

二、功法第二阶段

静功修炼：

动功练习，属于后天有为方法，其效果一般是以强身为主，可以治病但不能根除疾病，即所谓“治标而不治本”。然动功却是静功的基础，有一个比较健康的身体或一定的气功基础，实践证明，入门效果比较理想。这是丹道入门的第一步，继而进入第二步1-4转的静功修炼，有、无为相兼，即可顺利达到筑基标准，即实现小周天之“内丹”运行，再进行一段时间的温养（炼炁化神五、六转）专修，真正实现身体无漏、固本而造就“还丹（金丹）”条件。第三步即是大周天“外丹（大丹）”修炼，7-9转的功夫（炼神还虚、炼虚合道等出世修炼）。

实际丹道修炼的关键部分，就是第一第二动静兼修两步功夫，这就是本站极力推介的“丹道周天法”炼己筑基。唯有如此，功成才可以使身体真正健康无病、达到性命牢固的目的。至于出世修行，即第三步，那就是自己以后的事了，因基本全是无为性功修炼，此暂无须赘述。一般年轻、身心健康且乐观者，业余修炼，若无间断且可闭关专修，两三年即可完成一至六转的丹道筑基目的，成为人仙甚至地仙。如条件容许，则须及时进阶出世行化神七转功夫；继而八转出神，炼神还虚；九转与道合真，实现唯有自己知道的天仙理想。

在此需提醒修炼者：年轻还未完人道任务者，只可重点练习前三转，参考第四转的聚火开关法，待“气通小周天”即可。此时的你，身体异于常人，平日只随意练习就行了，没必要整天几次的练功。如一日坐片刻数次，感到气能运转就行了；或以活子时适时打坐更好。总之以保持气通周天运转不断为准。当然，你须了解四、五转采药周天自动运行、六转之养胎化神原理，以便为将来的进阶修炼留下本钱。唯有条件成熟、立志修炼者，应适时进阶五、六转功夫，达到丹道大小周天通的中乘境界。周天自动运行，神通相继具备，金丹结成，可谓登峰造极，可以告一段落。那时不是你在练功，而是功在炼你了。

对于年龄较大、五十四至六十四岁的处于六十四卦后期的中老年人，以及身患慢性疾病者，则需较长时间。在此需要指出：丹道属于修炼，在修炼中，一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病，消不了业债，反而会激化矛盾，适得其反。

经验证明，正常人一般需三年，即可实现炼己筑基目标。而对于六十四岁以上的老年人，因为已经度过了八八六十四卦一个周期，身体基本健康无大病者，新的一轮周期开始，须从六根清净入手，如前法一步步进行修炼，但须堪破天命，多做善事，顺其自然就是。因为只要坚持，此正法可保你最终成功（大概五六年时间）。对于那些老态龙锺、疾病缠身者，最重要的是要加强修心，树立大志，祛除依赖思想，包括药物依赖以及倚老卖老、懒动需人侍候的思想，依前法一步步修炼，顺应天命，自我忏悔，多做善事，舍而后得，自有造化。据丹经讲解，假如万一功未成但寿命已终，则今生功德与修炼基础自然转入下世，成为来世得道之根基，只有好处而无坏处，保证你不吃亏，其造化必然强于今生。否则，会因六道轮回，因果报应而遭恶性循环之苦。对于这一说法，当今必然有很大争议，属现今科学所无法证明的事情，信不信由你。但对于信者来说，绝对没有什么坏处；而对于不信者来说，绝对没有什么好处。

那些宣扬什么百日速成、百日开“天眼”者，一般都是忽悠人的。世上没有什么“速成”，欲速则不达，而且很容易出偏。要知丹道修炼是一项性命再造工程，牵涉到的各种因素很多，尤其是精神上的因素。辩证法认为：“精神变物质，物质变精神。”而且“精神”是第一位的，占绝对主导因素。况且练习打坐，需要盘腿功夫，这对于大多数现代人来说，由于自上小学以来，数年或数十年坐的是凳子椅子，双腿基本上长期处于近九十度的直角状态，所以其脚腕、膝部、髋部非常僵硬，仅这一项，就需很长时间才能克服疼痛难耐、更难以入静的缺陷。如果仅坐在椅子上或者睡觉练习静功，对于初功修炼者，是可以的，但最终难以通向高深层次。

之所以安排从动功入手，就是解决初功由后天有为（外动）向先天无为（内动）的过渡问题。直到进入先天无为、能够入静，真气发生而周流六虚，那时动功练习就可有可无了，动功就处于低级无用状态，而完全由自身潜能的自发动作所代替，这才是真正的功夫。

1、功法目录：

一转：涵养本源，救护命宝。

二转：安神祖窍，翕聚先天。

三转：蛰藏气穴，众妙归根。

四转：天人合发，采药归壶。

五转：乾坤交媾，去矿留金。

六转：灵丹入鼎，长养圣胎。

2、时间安排：

前三转每转不少于100天，年高体弱者时间适当延长。注意此时间为正常情况下的安排，因个人体质、心态不同，故会提前或者推后，因人而异，不可过于拘泥，应以自身感应并达到功法效果为准。原则是每日须保持功态，初期可以时间短一些，二三十分钟即可，但须多练数次，最佳效应，每日2-4次。当气感上身，则可每日一两次亦可。练功时间和次数，影响到功成的时间长短，一些人三天打鱼两天晒网，当然效果不理想了。丹道修炼如下种植苗，埋在土里，其生长过程是有个周期的，自然的，不知不觉就长成了。故不可像一般锻炼一样，急功近利，拔苗助长。欲速而不达，自然是关键。看看各种大树的成长，长的慢的材料最好，寿命最长，如松、柏等；长得快的如杨、柳等，其生长、凋谢、材质，都不中大用。以天地大自然为师，你可得到许多启示。

须知，一转功夫乃全功综合无为方法，所谓“涵养本原，救护命宝”，即“心息相依，神气合一”之观心得道致虚顿悟之法。为了适应各不同根器者修炼，顿渐结合，故有后续次第方法，是为“九转”。圭旨亦明确指出：“修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得，譬如昊日当空，魍魉灭迹。此一心地法门，是古今千圣不易之道。”又曰：“此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。”“后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。”

四转为三转后期实现胎息后活子时来临时的采小药小周天搬运法，随到随采，但须注意“采而非采，取而不取”，“定”、“忘”二字最关键。五六转乃小周天采大药及大周天炼养方法，有采有炼有养，达金液还丹、结丹成胎为目的；直到真正实现男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”、眼前出现红球（还丹）为度。丹道周天功成，届时疾病全消、命基牢固，并开智增慧（六神通出现）。此时虽可以治病救人，但不利后续修真且有损于自身元气，张扬者恐招来祸端。更不可去参加什么科学测试，因现代科学之死仪器根本就测不出来，否则定会自取其辱。原则是“慧而勿用”，不为名利，自然处世。

一般人到此境界，已经满足而难以进取。真若立志继续修行者，条件容许，即可遁世，自有造化奇遇。不过笔者还因夙愿未了，家缘未断，暂无此条件而在此有为待时，在此不便妄言，见谅。

（二）入手须知：

修道炼己之功夫，分为九步，圭旨次第为“九转还丹”，即九还七返功夫，七返已包含于九还之中。炼己即炼心，故圭旨元集图例有“九鼎炼心”之说，参详之下，即可明白心性功夫如月亮一般，由晦渐明，功完即如十五圆月，朗照天空，此谓“性光园明”。然修身何比修月，而不提日？盖因心为阴喻月，炁为阳喻日。月明全赖吸收日光而明，心月圆明即是日月合璧、性光圆满，明心见性。其过程系将一颗阴心识神放之虚空，如月受日，真阳到身，则识神变为元神，外药已得；经静定真意化合，外药化为内丹胎神；内丹为阴丹，胎神即阴神；经过内炼温养，内药化为外丹；外丹即阳丹，阳丹即阳神；阴神化为阳神，则变化无穷。

吾人学道，做还虚之功，到阳生之时，自应明白“时子之心传、月圆之口诀”，方可用九还七返之功，这一点圭旨亦有提醒。

心属性离火?，卦象外阳内阴，实阴也，离火与震?木相生，故以青龙、姹女、红汞等象言喻之。后天之心为阴我之心，然心非肉心，乃指心境、心性，全被后天识神控制，七情六慾肆虐飞扬，故有生老病死。所以要将此一颗阴我之心，放置于虚空，接受虚空的洗礼以及日光的照射，如月受日，逐渐成为阳明之心。修心为修性，性即神，就是人们常说的心神、元神。后天心神乃一身之主宰，心病则身病，心死则身死，短短不过数十年而已。而先天心神则为一生之主宰，为元神，如日月长明，与天地共存。故圭旨称之为“本源”。

修性不离修命，命即精气也，亦即身也。后天之精气，即肾气。肾属性坎?水，卦象外阴内阳，实阳也，坎水受兑?金相生，故以白虎、金公、黑铅等象言喻之。肾水不漏则生身，下漏外泄则害身。肾身以后天呼吸气而存在，气短则命短，气长则命长，气绝则身亡。唯有先天之精气，即元精元气，才是长生的动力。经过修炼，元精、元气合二为一，就是“炁”，亦称真炁。真炁发生则“胎息”出现，胎息进而为真息，主命基永固。故炼炁即是修命。先天炁来自于虚无，需要有心神的配合。心静才能入虚，唯有入虚，真息才能出现，才能神灵炁清。此即修神养气、性命双修。先天炁炼成，性光自然圆明，而且源源不断，长久不衰。故称为“命宝”。

修道即修此“神、炁”二物也，修性从“神”字下手，修命从“炁”字下手；性命双修，必须在“神炁相合”处下手。神属于性，气属于命，人藉炁而有命，藉神而能灵；神炁二物，为人之至宝。此神炁相合处，即“中”，为内外虚空相接之虚窍，亦即人身天地中如圭旨所称的“虚无窟子”。此“中”，妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此为“虚中”，而非“真中”。必神气相合，心息相依，而后才有真中。白玉蟾曰“念头动处为玄牝。”天地之门是也，现统称“玄关”。我辈顿渐兼修，先系心于此中下手，以开通玄关，即老子“守中抱一”之法。此天元之工也。

中为“意”之所在。前面说到心身性命，包含了“上药三品，神与气精”。现在说意，谓之“三家相见”，即心、身、意。“意”为何物？意即土也，含天干戊己之土，二土相合成“圭”，圭旨也。既名之曰“三家”，则其中不只一人也。三者，一内、一外、一中；在内水火相交为一家，在外金木相并为一家，在中二土成圭为一家。是为三家，中有六物，即水、火、金、木、二土是也。水火阴阳相配，金木亦阴阳相配，戊己亦为一阴一阳而相交合。证之《河图》之理，则东三南二为五为一家，东三为性，南二为神，性静神动，中有分别，是为一家；西四北一为五为一家，西四为情，北一元精，情静精动，是为一家；中央戊己，各为五数，自成一家，是即三家。

以神、气、精为上药三品，三品和合，为“会三归一”。“三家相见”，即小周天也；九还七返，正是三家相见。经曰：“神与炁精，意与身心，三家相见，炼成真金。” 先有无极，后生太极；无中生有，由静极而后生一而神者也；是为太极之一炁，作生化之本源，故谓之“祖炁”，亦即太乙涵真之气也。太乙即天一，涵在水中，故“涵真之气”，是即“水中金”也。待动极而静，又生阴气，是为两仪，上天下地；中间空洞，仍留太极，与无极之真同其体，故三即一也，一即空也。既成五行矣，而变五为三，变三为一，其作用全在中空，此为无极之真空，太极之一炁。人间修道，吾身之五行，亦是理也，其作用全在中宫“真土”。此意即一意不散之意；吾人火候，全凭中宫“意”之调停，真意即神觉也。破体修真者，必须虚空中之真阳到身，识神变为元神，静定以后，方生真意，成立真胎。

《悟真篇》曰：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”此中火候，全系自然而然；倘反其自然，则水火不能交，金木不能并，而反为邪伪之道矣。《契》曰:“自然之所为兮,非有邪伪道。”《道德经》曰:“天法道,道法自然。”即无为而无不为，自心空空洞洞，本无所为，全为太虚鸿濛之象，而中宫金木水火，自然交并会合，无为而为。身心无为，而神气自然有所为；亦唯身心无为，而神气方能有所为。《悟真篇》曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。”在无象无形之中，和合结丹，自然不见。盖无为者身心，有作者神气；唯无为方能有作，作在神气，人之所不能见者也。

在此需要说明的是，所谓大小周天，丹界有两个概念。一是小周天通后有个全身从头到脚运行的过程，这一般发生在五转功夫的后期，属于自动运转，故一般丹法称为大周天；另一个则是将这个体内的真炁（内丹）运行，都视为小周天（五六转），而七转以后，真炁（外丹）可以运行于太虚，收放自如，极具灵性，故称为大周天。对于这两个周天概念，一定要搞清楚，否则会引起混淆。前者的所谓大周天，不过是炁的内在功夫（丹基）而已，没有什么灵性，也难出什么功能；而后者才是真正的大周天，可以开智增慧，五眼六通，属于天仙之道。

胎元成立后，须做温养工夫一年，方能做大周天功夫。此一年在大周天之前，而不在其后也。小周天之药，是生而后采；大周天之药,是采而后生。积金充满,方能变为纯阳之体,大周天乳哺工夫是三年。小周天后一年温养，方生红球；出神以后，有三年哺育，九年面壁功夫。所谓一年沐浴，三年乳哺，九年面壁，皆取阳数，约略而言功夫之迟速，全视其根气之勤怠如何而定，不能一概而论也。

小周天所结为内丹，又为阴丹，在下丹田之处，设法封固于此。又为大药归炉，内丹封固于此，即在其中，圆转如轮，胎息自然一开一阖，与胎儿在母腹中全同，凡息返为胎息；再进而由胎息返为真息。真息者无息也，此时六脉全停，内丹结成。此丹成后，百病全消，命基永固；男缩外阳，女斩赤龙。赤龙，天癸也，返为童女之体，而断天癸，亦名“转女为男”。男女之分，在于天癸；斩断天癸，即与男无异矣。男现马阴藏相，女断赤龙，是为胎仙；《黄庭经》曰“琴心三叠舞胎仙”，即此是也。倘能保守无失，可以长生不老，谓之人仙；再进为地仙，即陆地神仙也。地仙有变化之能，人仙则无之。结内丹成人仙，经一年温养功夫后，方为地仙。一年温养之功后，可以长生久视，疾病不伤，灾害不侵；若不行温养之功，过十六年后，仍旧五千四百生黄道而破体。男子五千四百八十天，女子五千零四十八天，再度破体，与小孩无异，破体后反为常人。故此温养功夫，实为最要，否则仅能过十五年而已。行过一年温养之功，可以不再破体，此为自然造化上不再破体。若意马心猿，把握不定，仍能败坏。所以须经过一年温养功夫，方能对境忘情，见色不色；然遇特别事故，亦可败坏。故必须用了性之功，方能永劫长存，大周天七转以后即了性之功也。

外药了命，内药了性；外药结内丹，内药结外丹；唯结外丹，方能离躯壳，而自由变化。内丹成后，温养一年，倘遇须死时，如逢全忠尽孝事件，或遇灾祸暗算之时，不能不死，虽死其元神亦灵而不灭。如忠臣孝子，以死全节，或遭劫数，或逢暗算，死后元神有主，可以投胎夺舍。身既死矣，而元神有灵，自能知觉何处可出仙人，择有祖德之家，前去投胎。当男女交媾时，可先入胎，其他中阴，自不能再入此胎，此即“投胎”也，择胎而先投入；至“夺舍”，则元神灵觉，知何家有德，可出生人仙，算定胎儿何时出世，胎元感动中阴,而出胎时，夺他中阴之胞胎而入，推出其他中阴，而自行投入，此即“夺舍”也。惟阴神能投胎夺舍，此虽较胜，而实仍为阴神，故可行此法。到此则夙具灵根，自能童体修真而仙矣。凡童体修真者，皆自投胎夺舍中来也。

凡筑基已成者，皆能投胎夺舍，合之“旧住移居”二者，为“四果徒”，佛家谓阿罗汉、须沱洹、斯沱含、阿那含是也。“旧住”即阿罗汉果；“移居”即见尸还魂是也。修阴神而尚未成功，借他人已死之体，而还附之，以复其人身，是为“移居”，譬之人生之改换宅舍是也。然此四果徒，皆非正果，佛家名为“声闻缘觉”之小乘。因不能还虚归空，所以只成地仙，而不能神变普渡，佛家目为“自了汉”，只能自了。再进则为菩萨，有神变而行救世渡人之事矣。

道家最上一乘、无上至真之道，即先天大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。定即是水，定中生慧，即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交，以定然后能慧故也。性情合一，为金木并；以洗心涤虑为沐浴，即大忘也。存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，如佛家无异，修者修此三者而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”。吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”，殆由渐以顿悟圆通也。此即天仙之道，天仙则同于佛，抱普渡众生之愿，而为“大觉金仙”，超出三界，永劫不坏。太上老君，已经七次混沌不坏。

丹法分人元、天元。所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元。天元纯为先天大道，始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也，现称炼己筑基。上德圣智，可以直修天元；天元为圆顿兼修。若为钝根，自以人元入手为易。人元则为渐法，所谓“道以全形，术以延命”是也。人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义。法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易不若天元。古人谓，天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。

说明：此入手须知，乃笔者根据上乘、最上乘有关典籍整理而成，为正法修炼基本原则，非笔者自家而为，基本都是原话，以免发生歧义。看不懂或似懂非懂者，可参阅有关典籍，随着修炼，多读多悟几遍，自然可懂。故不可急躁，有个概念即可。

附、开功通用形法：

面部朝东，东南、或南阳气生旺之方为佳，起初根据自身条件或环境可任选下列四种基本姿势之一进行，但以盘坐（跌跏）为上。

圭旨云：“坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。”所以，关于形法姿势，无论行住坐卧均可练功，重意不重形，学者可根据自身实际选用。不过实践证明，坐炼效果最稳妥，有利于聚气通关，睡炼作为辅助，须结合应用为是。

盘坐式：双盘最佳，单盘次之，散盘常用，右脚在内，左脚在外，具体可参照修行圈往期关于静功的文章。。将双腿盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。坛经曰：“心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。”

坐椅式：自然端坐在椅子前部约三分之一处，两脚于肩同宽平置于地，全身放松。此式适宜于平时因地制宜或年老腿硬者初期而用。

站立式：两脚自然分开，于肩同宽，两脚稍内扣，略呈倒八字形，两膝微曲，以自然舒适为宜。适宜于因地制宜练功或混元辅助功法的有效应用。

要点：头正身直，虚灵顶劲，下颌内收，含胸松肩，腰部自然伸直。头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元阳之气上升。又提耳根劲，将胆经拉紧开启(称为起少阳胆经之火)，因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待三焦与胆经之气交会。

睡卧式：五龙盘体法，详见三转之卧禅法或{辅助功法}之睡功法。

初学者也可以两腿自然伸直坐在床上或地板上，两手心朝下自然捂在膝盖上。

结手印：任选下列方法，根据功法进展调整之。

太极诀：双手手心向上，左手在右手上面；上下相对轻微接触，两手大拇指指端亦轻微接触，似挨非挨；双手五指自然微微分开稍呈自然弯曲之状（其中两小指伸直一点），和下面的掌指似挨非挨为度，平放在小腹肚脐的下沿位置，但不可过分紧挨肚脐。两手掌心向外翻起,两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开,且上臂腋窝可达空松。注意体会两手之间会产生微微气感，继而下丹田也产生气感。如果双手及手指紧挨，并贴紧腹部时，或整体没有放松时，则不会有此效应。要注意调整、寻找、体会，不可草率从事。

子午连环诀：左手中指尖与拇指尖扣成环，右手拇指插入左手环中，掐抵左手无名指根，余四指自然抱左手，食指尖掐左手无名指与小指外根间，手心对照脐眼，实为相照气穴。在手掌图中，无名指根主子水，中指尖主午火。子水主肾，午火主心，子午相对，即心肾相交之意。当然此非指后天有形之物相交，而是先天无形之气的相交。

握固：即以大拇指掐住无名指根节横纹（手诀图之子位，主肾水坎位），以四指握之，须中指中节平处压盖大指指甲之末。功中若闻忽然惊吓，加劲以握紧，则惊自定，不致神乱。所以其诀名曰握固，为要诀也。若还不明，可看婴儿之手，自然明白。

自然诀式：两手指稍曲，手心向下保持空虚，自然放在膝盖上。

舌舐上颚（搭鹊桥），上颚纵深有两窍，曰“兑”，天池是也。舌尖尽量上卷，可以感触到兑穴天池，但身体肥胖者初期则将舌头平放于上下牙齿之间，有利于减肥。

调鼻息，凝耳韵：调鼻息，要领是不调之调，气息微微而自然；凝者，耳凝听而不散，闻鼻息似音韵，两者结合，自然为妙。

垂帘：左眼为日，右眼为月，两眼光合视于一点，为“日月合璧”。上眼帘为帘,故为“垂帘”，要领是轻闭，似闭非闭，只留一线缝隙让一点光线进入眼睛里边，可以看到自己的鼻尖。有基础者可以全闭，但须完全放松，效果更好一些。垂帘合法，意甚舒适。轻轻合着，似乎闭，而并未全闭，不松不紧，亦不着相，刚到恰好地步。要以不吃力，合自然天然之造化。

（三）正法详解

一转：涵养本原，救护命宝。

九鼎炼心诗曰：措摩心地炼金丹，止念当为第一关；念断自然情识断，须知水静没波澜。

（涵养本源图示）

图解：此以后天人体图形所示，当以先天虚无境界来看，因人身乃一小天地，唯有以“人天合一”思维，方能正确理解。本源、先天心性，即图示之“心源性海”，位居人体中宫上窍，即“心”区，“方寸”之间。“心”字形象：“三点如星布，横鈎如月钩”。此“心”非血淋淋之肉心，为人之“心意”，丹经名称众多，叫“丹元、坤水、日魂、主翁、天君、灵台、灵关、丹台、乾马、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、玉液、金乌”等。另有诸多形容，如：“秘密藏、腔子里、朱砂鼎、赤龙、神明之舍、道义之门、真汞、何思何虑之天，不识不知之地；止其所、自在处、光明藏、天玄女、灵明窍、活泼泼地、虚灵不昧之神，色空不二之物。” 又曰：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，尽在心源。千古一心，万古一道；天君泰然，百体从令。”以此心：“作如是观清净种，照无色界几千尘。”诗曰：“菩提本性本如如，万法通兮透太虚；自有灵明开般若，机緘露处现真如；真心一点源于此，无生无灭无终始；精神合道自长生，道馭精神真不死。众妙应须无一观，更将有向窍门看；可名物母明明说，两颗明珠转三盘；默默无言微微更，无言之内有真机；自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。”

上品丹法系先天大道，其修炼方法非常简易，无卦爻、无斤两、无火候、无法度，仅有“采取”一法，即“不采之采，不取之取”。故全在于“悟性”，适宜于上士、上德具有先天慧根者修炼。然这种人极为罕见。圭旨为了适合大众（中士、下德者），在筑基期前四转有作有为，采用上乘方法，即渐顿相兼，性命双修；至五转以后，则采用最上一乘方法，由渐顿相兼性命双修过渡到八转以后的无为性功修炼。至于下士即无德者，在此不值得一提，因根本谈不到修炼二字，可以自寻一些下品丹法或其它气功作个强身健体的锻炼即可。

何为中士、下德？可以作个自我鉴定：集正气于一身，个性平和稳健、无名利思想、更无争强好胜念头，然是非清楚有原则、有主见、个性坚定开朗、刚柔相济、乐善好施、忠孝仁义兼备、大公无私、能放下过去与现在、能静下心来、崇尚传统文化且理解能力较强、能读懂《易经》、《道德经》、佛经等，有信仰、年轻健康者、或虽年龄较大但有一定内功基础且身体健康无大病者、能克制各种欲望尤其是性欲、不好色、能堪破生死、有可以自由支配自己的能力和条件等。这类人入道则易，而且用时较短，按功法要求即可得道。“中士闻道，“若存若亡”。即“存想入定”与“虚空忘记”，“定”、“忘”功夫也。须渐次而进。

紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”山阴悟一子曰：“学道之始，但只知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！”

一转主炼阴我之心，即炼己，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即“念”。修炼者，法在止观。止者止念，观者观心，止观在于习静，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之门。止观双修，佛家的层次，初时为“小止观”，然后有“大乘止观”，再后有“天人止观”。小止观为渐法；大乘止观为圆顿兼修之法；天人止观乃最后还虚了手之事。此观为止念观空，须从空中下手。此为佛家解释，谓之“止观双修”；道家谓之“性命双修”；儒家谓之“妙窍双修”。现统一为“性命双修”，至于下面及全功在语言描述上，采用了儒释道三教精华，但以道言统领，这是最上一乘丹法的特点。

初功须勤练辅助方法，以得气祛病为度。正式静坐，首先练习“净化入空门”3-5分钟。以后随着功深，可以免去此步。

道医辟谷丹道武道丹尊强肾洗髓功四大原理

一、以外肾强壮内肾

通过洗髓垂吊功，在二阴上悬挂重物强壮外肾（二阴），人体内外肾功能相关，气血相连，达到激发内肾的作用。

洗髓垂吊功不仅具有生精固精的作用，对于人体脏腑系统、气血系统、免疫系统都有很强的促进作用，悬挂之后，倍显神清气爽、头脑清晰。

二、形吊气升，添精补髓，生命再造

如灯中添油，再续光明；

能挽青春、壮痿阳、续命脉、救颓废；

柔弱胜刚强，玉茎能力举重物；睾丸抗打；

七、八十岁，仍然可以重返龙虎之身。

三、固精生髓

专伏男子九丑：

天道衰弱；弱而不振；振而不丰；

丰而不循；循而不实；实而不坚；

坚而不久；久而无精；精中无子。

四、动力澎湃，百战不殆

男性睾丸好比汽车的发动机，如果睾丸出现异常或者生理性衰退，就会引起各种精力不济、性生活不和谐等各种问题，道家强肾功强壮男性睾丸，恢复和提升睾丸生理功能，好比给汽车换了一个新的发动机。

元气生于先天而补于后天。洗髓功的练习能使心肾相交，肾阳固秘，脾阳健运，胃气通降，从而使胃腑和降，善于纳腐，脾运有度，营养周身，这是洗髓功练习对于后天脾胃的作用表现。洗髓功对先天之精气的作用是立竿见影的，先天之精藏于肾，洗髓功垂吊术意守丹田命门之法，就是充实精水之术。洗髓功通过外肾垂吊锻炼，激活肾精以及多种性激素（荷尔蒙、睾酮素等），阴精自然充实，肾中元精得满，则元气自充，延迟衰老，重获青春。这就是“炼精化气，练气化神”的必然结果，也就是洗髓功培补元气的机能所在！

垂吊的功效

1、洗髓开肾：

通过下体垂吊，拉住腹股沟，拉通神经络，把肾里的污浊通过新陈代谢的方式，排出体外，列如：大小便、出汗等。

2、恢复元气：

通过吐纳、固精等方法让自己快速恢复肾气，保持肾活力。达到精满气足神旺的状态。

3、巩固精关：

练到中期，可以控制精关，达到随意射精的状态。

4、增硬增粗：

通过垂吊，可以让阴茎上的经络更宽、血管变粗、充血量增加、海绵体维度增加。提高持久度、硬度、循环度、长度、粗度提高性生活的质量。

5、精子质量：

可以使精子活力提高，增强后代基因。

6、健康长寿：