性命双修金丹正法（九转还丹功二）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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丹道养生

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道家绝学 | 辟谷胎息

一、实做心法：

1、观心得道，乃至虚无；

2、洗心退藏，添油接命；

3、要点提示；

4、玉液炼形，通关荡秽。

1、观心得道，乃至虚无：

这一转系九转还丹全功的纲领，即“观心得道”。太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”尹真人曰：“夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热火旺之思，不可不慎也。”九转还丹，亦是九鼎炼心。此“心”非指我血淋淋一颗肉心，而是心性，实指天地之心、道心。丹道修炼，由后天返先天，主旨在于先天，即将人身内作为一个小天地，与身外这个大天地结合起来。这是每一个修炼者必须首先要清楚明白的一点，否则总会在后天色身做文章而终身不能自拔。

这个“心”的位置，就体内小天地来说，就是插图所示的“心源性海”，就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓。闭眼体会一下这个“心”的位置，就是在我们的身体之中心，即心下肾上（或心下脐上）这一个虚无空间，后面即是夹脊双关。此处上有离宫心源，中有丹鼎黄庭，下有坎宫性海，此处感到温暖舒适，就属正常。如果此处过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适，就表明你定有心病无疑。当然心病，不仅仅只是心脏有病，也关联了其他脏器或思想上的疾病。

所谓“心源性海”，实指心肾之阴阳二气。心象征离火，外阳内阴，其实属阴，丹经喻为姹女汞龙；肾象征坎水，内阴外阳，其实属阳，丹经喻为金公白虎。这说明心肾二脏为体内阴阳的代表，亦是性命二字的概括。万物造化不离阴阳，人之生存，在于性命。故阴阳不可分离，性命亦不可分离，二者既矛盾又统一。就五脏来说，心为统领，心不病则神不病，主生气常存；肾为将帅，肾健康则身健康，主精气旺盛。心肾二脏与阴阳二气，属于性命的本源。

可见这个“心”的含义非常深远。丹经有称为“天心”者，其意是指“玄关”，就是道经所说的“玄牝之门”，是丹道修炼至关重要的一个概念，不理解这一点，就没有得道的可能。

“有欲观窍”，观身内这个心的位置，即是心下肾上这个虚无窟子中心，其中心，即黄庭中宫，后为夹脊，正是心意所在之处。起初用工，黑乎乎什么也没有，为混沌状态，日久功深，心平气和，无思无虑，入静致虚，无我无相，则会感到心如明镜，光透明堂，且虚室生白（眼前见到光亮），就是证验。入静致虚，虚即无的意思，什么也没有了，无我无相，就会进入“无为”先天状态。“无欲观妙”，这个妙，就是先天境界。

所谓观心之“观”，是指不能用眼睛去“看”，而是用二目合一之光，即天目观照，如果仅靠意守而不用观，是不能凑效的。丹经定义丹道修炼，不过二字而已，即“静”与“观”。观的前提是静。唯有入静、心无杂念，静下心来，一心观照，则慢慢就会出现光明，就会明心，明心就会见性，发现真我。但观不是紧紧守住此窍不放，而是似观非观、似有似无、自然而然为诀窍。

何谓“回光返照”？就是实做心法的开始。因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外，其他各处都是布满阴气。阴即黑暗阻滞的意思。先要两眼平视前方，由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方，加一个意念，视眼前为无物，如身在室外广野即可），慢慢收回垂帘一线观照鼻尖，而鼻尖对正脐眼，即是正确身形。所谓垂帘一线，是指眼皮不要全闭，留个缝隙，使一线之自然光线进入山根、印堂部位）。熟练后，眼皮可以轻闭，以能见到光明为度。因人本有第三只眼，俗称天目。起初观照，取决于光源程度，对着亮光，则会看到隐隐约约的一片白光；若在黑暗中观照，只能是一片黑暗而已,但不要对光有分别心。初期可以“借假修真”，即发挥思维意识，眼前如有一轮红黄之月一般，或体内空穴出现光明，或心如明镜等。

所谓借假修真，属有为有作之法，不可经常使用，只用在初功入手阶段。丹道的精髓是无为自然，故应当经过练习，逐步过渡到自然真实的境界，这就是“性光”。性光只有功深入静至虚无时才会出现，所以要很好的认识与体验“虚无”的真正含义。

请反复自然地演练几遍，注意放松、自然，不要用两眼去照，要忘掉眼睛，接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形，即无我无相，什么也没有了，这时就会见光。这是秘法，关键在于“无我无相”之虚无，与虚空合一，与光合一。反复实验练习，这全在于悟性，掌握了要领，立马就可见光，你全身就会融合于光的境界。

此观光秘法，初期观照山根，时间不可过长（只需数分钟，而血压偏高者更须注意，最好不要观照，直接守中即可），随着日久功深及以后各转的修炼，则可适当延长观光时间。要领全在于一个“自然、虚无”意识。不可有意追求，否则会因有血压高及阳亢暗疾而致头昏脑胀，或因要领不佳而致死守死观明堂一点，反而久久不见性光，致使气结出偏。这全在于一个自然，无我无相，以空虚灵明为得法。

接着就是回光返照，即引眼前光团，进入脑中泥丸，照亮整个头部；再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个窨冥空间的中心，静静观照涵养。这是后天有欲观窍的入手方法，还不是我们“观心”的真正目的。真正的观心目的，是由此入静进入先天，“无欲观妙”。这个“妙”，就是即将开启的玄关“天心祖窍”，位在“坤宫”。经曰：“人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍炁穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。”在此提前指出“炁穴”一词，因天心就是玄关开启后的玄窍，属虚无丹田，是真炁发生之处，属窍中之窍，故称炁穴，这是指先天而言，是真正的丹田。

注意，话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等，是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切，什么也没有，则光明就自然扩大下来，自然照亮身中。但也没有什么身中，好像在虚空，与虚空合一，与光合一，无我无相，只有光明。如此反复练习、熟练，久久涵养观照，体会其中即将发生的造化。这个造化，就是玄关开窍，就是动气热量，就是真正的“气穴”。此即一转回光返照涵养本原继而过渡到二转歙聚先天的基本方法。

注意静观要领：全身心放松，似观非观、似有似无、自然而然，心中有这个意识即可，就是知而不守的功夫。要有个本体如天地虚空、窨窨冥冥，静观这个窨冥虚空的无极中心，兼顾周围。不要死盯着一点不放，任何时候都要有个重点之外的全局整体意识。随着功深，会有无极演变为太极。这个要领，实际就是阴与阳、黑与白、有与无之间的临界状态。观看太极图，即可明了其义，其中的S曲线，就是阴阳鱼之间的临界线。

太极图是道家对宇宙学说的全息缩影。其外圆，表示虚空无极，为一；黑白鱼形表示虚空无极中含有阴阳二仪，由一生二；其中的黑白两点，表示阴中有阳，阳中有阴；阴阳相交后产生造化，为二生三。世间万物，都是有此原理而来，即一生二，二生三，生生不息，形成无穷无尽个第三者来。阴阳鱼相交的S曲线，正是阴阳相交的临界状态。这个临界状态，却是似有非有，似无非无；似白非白，似黑非黑；似交非交，非交似交。

我们静观某处，既不能观有，也不能观无；既不能观白，亦不能观黑；既不能观，又不能不去观。有为而观，就是执着；无为而观，就是顽空。唯有以中立的态度，观其临界状态，自然而然，等候其阴阳相交而产生造化。这就是我们静观的目的。所谓兼顾全局的整体意识，犹如观太极全图，并非只紧盯其临界线不放。凡以后遇到类似静观问题，都应遵从这个要领，兹不再述。

这还是静观的要领而已，直至功深，什么太极图，什么临界状态，什么S曲线，统统都似废话，实际什么也没有，无我无相，只有光明。我与虚空合一，我就是光，光就是我；我是虚空，虚空是我。总之，是在虚无之中，与虚空合一。唯有这样，你必在虚无、光明之中！

初期静坐观心，由于过去七情六慾的影响，必然杂念纷纭，静不下心来。而此转的重点之一就是“止念”，念头不息，就谈不到入静，不能入静，就不能致虚，也谈不到修炼。故止念是重中之重。但只要眼神观照，不使分心，就会杜绝杂念侵袭。只要进入虚空、光明，什么也没有了，可以说，连呼吸都没有了，还有个什么杂念？

如果忽然杂念袭来，这是你分心了，也不要强行止念，也不可任其发展，而是“觉知”即可，因“觉之既无”。要注意训练这个觉之既无的功夫，就会自然了。方法是，立刻恢复观照，则杂念自无。因此杂念袭来，是由于分心失照的原因造成，故只要收心恢复观照，其杂念自然就没有了。

全功自始至终都是自然呼吸，以深长匀细为得法，而且自然吸气深入坤腹，并形成腹部呼吸（一呼一吸意念都在腹部），亦即丹田呼吸，这就是“息息归根”。初功为了激活气机，可在意于呼气而不在意吸气，而且自然吸气到小腹后，由小腹有意呼气到心窝处即可。只需几口有意呼气即可，感到腹部乃至心窝内有了热感，即可恢复自然呼吸。然后息息归根，行丹田呼吸法，或叫气穴呼吸法。直至神息相依、无我无相时，就自然忘掉呼吸了。

由于是初入手静坐练习，必然会不习惯，不熟练，杂念也很多，不容易马上就静下心来，故只能以意静观温养心源性海这个虚无空间，不要勉强追求虚无与光明，只要有个与虚空合一、与光合一的意识就行了。诀窍：“似观非观，似守非守，知而不守”，自自然然，不可追求。随着日久功深，自然会慢慢达到入静致虚而见光的境界，则静坐时间自然会有所延长，几个小时也感到只是很短的时间，甚至可以以坐带睡。

如果你以前具有一定的内功基础，那么根据这个方法，就会立即得到验证。但如果你是初涉内功领域，此前毫无内功基础，那么你千万不可急躁追求，只当播种待收，“只管耕耘不问收获”，根据万物生长定律，循序渐进，百日之期，定有收获。而收获的多少，取决于你用功的程度和质量。

丹道以精（坎水）、神（离火）、意（中土）三者为无上至宝，又称“身（坎水）、心（离火）、意（中土）”为三家。精水即元精，先天真一之水；神火即元神，以光来体现；意土即中宫。精水为基，意土为体，神火为用。人身有三魂七魄，而元神藏于魂；识神则依魄而生，亦依附于识神而用，故魄为识神之体，阴性。丹道修炼就是要保魂制魄，要断绝识神。而回光返照，就是保全三魂消解七魄，即消阴制魄之唯一方法。魂在天心，为轻清阳气，自太虚得之，与原始同形；魄乃沉浊阴气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄（即识神）所为。修炼者只要回光返照，自然精水充足，神火发生，意土凝定，则圣胎可结；炼去阴魄识神，就是纯阳之乾体。

此转所谓“观心得道”，亦即“观、止”两个要点。观即回光返照，止即制止杂念。此转由于是入手修炼，静观心意仅在体内这个小虚空，相当于“守中”，还谈不到“抱一”的概念，其实质是在训练性光与命炁的涵养方法。唯有功深入静乃至入定，进入虚空无极（如二转境界），才能真正体现其“抱一”真髓与“观心得道”的奥妙。不过这个方法要求修炼者具有上根器者，专接引资质极佳且有悟性者，故适合上根器者。一般人恐达不到这个标准，故有了适合中下根器者的方法，即“洗心退藏于密”，作为常人添油续命而观心得道的渐进入手秘法。

如何知道你属于那种根器？这个你可经过试炼即知。首先按此步观心入手方法试炼几次乃至一周时间，感到能够静下心来，静坐时间较长，甚至能够入静，杂念很少，体内微微发热而舒适，那就可以证明你属于上根器者或具有上根器的基本素质，你就可以按此步方法修炼，当有了气感反应，就可顺势进入二转“安神祖窍，歙聚先天”的修炼。

一般丹法的入手，教人直接意守下丹田，这在原理上来说是正确的。因心神离火与命气坎水相交，即阴阳相交，才可产生造化，这是丹道修炼筑基阶段的必经步骤。但这个方法并不适合于绝大多数世人，仅属于上根器者或具有相当内功基础者。绝大多数人，由于后天识神的干扰，不可能使心神与命气一下子实现阴阳相交，这有一个涵养过程，就如谈恋爱一样，由最初的相识到熟识以致如胶似漆、两情相恋，才可实现最终的阴阳相交。这是一个非常自然的过程，一点也来不得强迫。唯有这样，以后的结合，才会牢不可破。否则，事与愿违，不是留下日后祸患或者发生矛盾而产生不良后果。

丹道的筑基过程，说到底就是要实现心肾“先天”二炁的相交，即阴阳交媾，才能出现造化，即结“丹”。这个“丹”，不是单纯的气功之气团，而是行满三百周天数足后生成一团真息，即是“丹元”。丹元初成，大如黄豆，再经过炼炁化神的十月胎养，成就状如朱橘的“还丹”，亦即金丹。

这就是丹道修炼的基本原理，这在不承认传统道德者来说，简直不可思议！丹经曰：“上药三品，神与炁精”，即人们都认可的“精气神”三宝，但都有一个共同的也是片面的思维，即都从“后天”这个角度去认识事物，而完全忽略了“先天”这个根本的思维概念。什么是“先天”？先天就是“虚无”就是“空”，属于无为状态；什么是“后天”？后天就是“实有”，属于有为状态。而这个后天的“实有”，却来自于先天的“虚无”空间。故“空”，并非“顽空”，是无中生有；而后天的“实有”，却最终要消亡，即“有而实无”。这就是事物的辨证原理，是实实在在的科学现象。如果不承认这个辨证原理，那就无法开展丹道修炼；不承认先天虚无而只认后天实有，那就永远也体验不到丹香之果。

“上药三品，神与炁精”，相当于三种药物而促进生命的延续，它具有先后天性质。后天性质，即心神与精、气的同时存在，相互矛盾，又相互依存，三者不可分离，这就是我们作为“人”的概念，但具有时效性，即正常情况下，百年左右，就会自然逝世。如果三者偏废，则疾病丛生，在痛苦中异常死亡，只不过短短数十年而已。而先天性质，即是儒释道三家圣人指出的由后天返先天之先天大道，告知世人可将性命掌握在自己手中，即“我命由我不由天”的逆天而行理论，其奥妙就在于“先天”二字。而进入先天的奥秘，就是将精气神三宝逐级转化合三为一。如“炼形化精”，即由后天返先天，寻着玄关，将后天精水或经血，化为元精；接着“炼精化炁”，将元精化为元炁；再接着“炼炁化神”，将元炁化为元神...。

这个“元神”，就是胎元金丹。由此可见，先后天之虚无与实有，实际就是一个“神”字！神与炁精的关系。丹道修炼，说到底就是“神炁”而已。神与炁，它不是两个概念，而是一回事，神即炁，炁即神。对于三家来说，道家将神称作炁，炁就是道；佛家将炁称作神，神就是道；而早期儒家解释的最明确，将炁称作精神，即“浩然正气”、精神不死。其修炼目的，实际都离不开“神”字。之所以“神”，正因为其虚无而实有，散则成气，聚则成形，千变万化，在无形中普渡众生。这就是“神”的真正含义。神的最高境界，就是“天仙”，即大觉金仙，就像三圣老子、释迦、孔子一样，成为万世师表，后世楷模。

2、洗心退藏，添油接命：

此法属于圭旨“添油接命”之秘法，是针对性钝之中下根器者，是为后天体破、杂念不止、心烦意燥而不能正常静坐者而设，尤其是对身有慢性疾病，后脊发冷、胃寒、咳嗽、身冷等身体亏虚者最为有效。一转实做心法之所以以此步作为第一步，就是考虑到多数人，以便尽快进入功态，同时治愈有关疾病。另外还具有很好的制止杂念的效果。在此需要指出，丹道属于修炼，在修炼中，一些慢性疾病会自然消除，业债也会自然还清，故不可抱着治病的心态去修炼！如果仅仅为了治病，那就不是修炼，而是以暴制暴或以恶制恶，不但治不好病，消不了业债，反而会激化矛盾，适得其反。

一些专一执迷于所谓完全“无为”甚至“顽空”修炼者，没有很好的研读《性命圭旨》真正含义，抱着门户偏见而断章取义，将小周天筑基中的一些无为下的有为引导之渐法权进视为“误人”，故大加诋毁诽谤。实际这是不明丹法原理所致，他们根本不懂什么是《道德经》以及《周易参同契》等火候原理，他们吃不到葡萄，就以为葡萄都是酸的。只要稍加用心研读了《性命圭旨》者，就不难看出，其本意均首先强调自然无为之基本原则，指明在筑基期间以渐进之法，性命双修，由有为进入无为，由无为而无所不为，一开始就切入先天以开通“玄关”的修炼正题。随着功夫的进展，到炼炁化神后，才实现真意的转化至真正无为的境界。

为此，笔者提醒后学，在研读《性命圭旨》时，不可片面理解其中一些有作有为方法，更不可断章取义，使其主辅颠倒、有意追求而落入后天小道曲径。如二转的“龙虎转炁”、三转的“伏气”（胎息）方法、四转的“有为采药”以打通后天气路等方法，甚至五转的“卯酉周天”，都是有其前提的，即先天状态下返至后天乃至收功时的无为中的有为，是完全顺其自然的方法，并非有意造作而故意为之，这方面圭旨均一再作了提示，须句斟字酌，不可走马观花草率掠过，否则就是因“自误”而误人了！就是看图，其窍穴名词，集三教所有，先、后天一贯罗列而名称众多，故须知其用法不同而叫法不同的意思，所以必须站在胸无任何偏见的立场，全面认真地理解，方不致有误。更多精彩，请关注修行圈公众号。

言归正题，夹脊关两旁内下有腰肾与命门气穴，坎卦之水；正中对黄堂，坤卦之土，内上有绛宫，离卦之火。“洗心退藏于密”，所谓“密”者，即意守夹脊关后出现的玄窍是也。守住此夹脊关窍（注意不必寻找非常准确的部位，感到在后心与腰部的命门之间即可，其两旁即是内肾），则自然实现上下兼顾，自然通于虚无气穴一窍。久之，此处必然发热而舒适，似有火灼一般，而两肾有如热汤倾注之验。观守夹脊双关实际就是使意气自然通向心源、气穴与中黄，亦是“守中”的意思。所谓“双关”，因夹脊穴关联整个脊柱的上下两个关窍的起手与结尾，故称双关。

对于“夹脊”的理解，须有先天与后天两个意识：在先天关联中黄、太极、天心、祖窍、玄牝之门，统称玄窍；在后天，则关联中宫黄庭与气穴之鼎炉。其作用贯通上中下三个丹田，此即退藏于“密”的所在。故夹脊双关历来有称为玄窍者。

夹脊双关乃修真入手的一个至关重要的窍穴，《尹真人皇极闔闢仙经》南樵子注曰：“此夹脊双关一窍，在人脊背二十四节上下之正中，真可以夺神功改天命。”同书闵小艮则注曰：“按此窍在脊前脘后而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此也。我身元神于此升降，乃谓得道道路也，谓得天得地也，故此元神一入，自觉此中大无外细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎、养胎，甚至脱胎，皆基于此处。”《尹真人闔闢仙经》又说：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，消其杂念，降其动心，止其妄念。”这都实指“外玄关”之妙。更多精彩，请关注修行圈公众号。

其起手方法，为“存想山根”，即是如前所述之明堂天目。《吕祖金华宗旨》一书闽一得注曰：“而山根为人身之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者。故凝聚光于此处，由此而下注，是乃不易之工法。”接着引光气沿颈椎缓缓逐节而下至夹脊，使夹脊与山根明堂形成一个充满光明的炁路，是为此法的特点。自然呼吸，注意“深、长、匀、细”，息息归根（下丹田），使之心息相依为正法。更多精彩，请关注修行圈公众号。

注意要非常自然地进行，意念神光一路照亮。“神光”来自于“意念”，意念与吸气要同步。练功纯熟，只要意到山根，则所吸天地正气自然沿此路下达于气海关元（下丹田），为“归根复命”。此呼吸之法，走的是“黄道”、先天来路。然后呼气至心窝，但不可超过心窝。这是一转刚开始的几口呼吸，心窝部发热即停，改为丹田气穴呼吸法，即吸气到气穴（命门），呼气到下丹田（不超过脐眼），再由下丹田吸气到命门，由命门呼气至丹田，腹部亦随呼吸而自然微微起伏收缩，继而逐渐忘掉呼吸，此为息息归根之法。而意念、内观始终微微在夹脊部位。久之，一吸一呼，呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气，起到巩固根本，救护命宝作用。唯有固本护命，才能谈到修炼，此乃具有洗心制燥、止念、添油接命之妙法。

圭旨云：一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，“众人之息以喉”是也。若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，“真人之息以踵”是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。其中“真人之息”，指内呼吸之真息；“踵”实指真气的大周天运行。

又云：此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。

又云：欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。

心息相依，一吸一呼，行之既久，入于气穴，乃自然而然之妙也。意念、内观始终微微在夹脊部位，呼吸之间可夺天地正气，护住自身元气，起到巩固根本，救护命宝作用。平日无论行住坐卧，凝神于此窍，守而不离，日久则里面皎明如月在水，自然散其邪火，消其杂念，降其动心，止其妄念。妄念止则真息自现，而性存命固。

太上《道德经》之“有欲观窍、无欲观妙”的至理名言，是丹道修炼的基本指导方法，此步的静观原则，与观心得道的要领是一样的，最终都是入静至虚无，与虚空合一，与光合一。两种方法可以交替练习，根据自身实际，以取得最佳修炼效果为准。所谓交替练习，其法：首先按上述（一）之观心得道乃至虚无方法修炼20分钟左右，然后接着按（二）之退藏于密，添油接命方法再修炼20分钟左右。如果能够入静致虚，那就没有时间概念了，能久坐，则功效立显。

3、要点提示：

此转的核心，只不过“观心、止念”四字而已。要在“回光返照与止念”，即“观、止”。观之及久，天目渐开，眼前便会显出慧光，别名丹光、性光。慧光如月光，一般以O表示；随着功深，此O会越来越明亮（性光园明）。若养足就是蟾光，而蟾光如金光，高深为紫光。

配合之法：自然呼吸，息息归根。洗心退藏于密，不离“心息相依”。息者，一吸一呼为息，重在“听息”，听息用耳。息之出入，不可使耳听到声音，听其无声为度。久则微微气息似断，则胎息渐现。“止念”为口诀中之口诀，唯有止念，才能静下心来，才能入静致虚，也是贯穿于九转全功的主线。无念才能无思，无思才能无虑，无虑才能无欲，无欲才能无为，无为才能无我，无我即是混沌杳冥虚无先天，则真炁自来，真性自现。

修心的同时，也在炼气，即心息相依，息息归根。虚心实腹之旨，要在虚其心才能实其腹，故为“命宝”。心印经解曰：修士炼己，道在虚心实腹。《悟真》曰：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不知炼铅先实腹，教君守取满堂金。”心象《离卦》中爻空虚，本是先天之乾，因与坤交而中爻陷入坤中，以成坎，乾遂虚而为离，离即乾之变也。是则心本象天，天体既虚而灵明，则心亦未尝不然。惟其心虚，腹乃可实；又惟腹实，心乃可虚。

注意此转之核心即是前法的观心止念与调息。内观者，眼不外视；内听者，耳不外听；调息即听息无声，甚至忘记呼吸，功深胎息（真息）自至。此三者全在于一心，眼观实是心观，耳听实是心听，心静自然息之，此即“心息相依”之真谛。直至心明如镜、心如止水、气息微微、入静致虚为效验。心即天心玄关之窍，观照意守夹脊关实际就是自然通向天心玄窍。届时可及时转入二转的修炼，可进一步得到验证。

顺便提一提静坐常识，此常识可使静坐提高质量。静坐又称打坐，一些人如果因腿硬而不能正常盘坐，可以坐在椅子上、两手心分别轻捂在两膝盖上练功；也可以两腿自然伸直、两手心分别轻捂在两膝盖上坐在床上练习。当然，应当尽量及早培养盘坐的习惯，这可是静坐修炼的基本功。静坐的质量是看其能否入静。入静须注意太过于无意，亦不可太着意。太过无意即是“顽空”或“死虚”，即什么也不想，无窍无用，如槁木死灰，甚至出现昏沉之弊；而太着意即是过于执着，不能自然放松身心。正确方法是“有意无意、若有若无、似观非观、似守非守、似听非听、自然而然”，这样才会得到真消息，真造化。另外如果感到阴气沉沉，即气冷、息沉、寒衰等，或者心猿意马、杂念纷纷而不能制止，甚至随杂念而入欲色界，那就更差了，坐而无益。

一般来说，初学静坐的时机，应是睡眠醒来之后，尤其是清晨，此时杂念最少，精神也好，正是打坐的好时机。如果身心疲惫欲睡或因事干扰心绪不宁而勉强打坐，则会出现昏沉或散乱疲乏之象，坐亦无益。初功原则是，想坐便坐，想睡便睡，须尽量顺其自然。待日久功深，进入佳境，则适当延长静坐时间，甚至于以坐代睡，这才是打坐功夫。至于一日四时打坐时机，即子卯午酉，以及节气交替、初一十五、生日或日月食之机、身体忽然发热等，可收天人合发之效。不过初功不宜觉察，随着日后功深，自会有所感应，效果卓著。

一转的“洗心退藏于密”，属于初功，对坐姿并无什么过高的要求，建议初次介入者，可随意而坐，感到舒适即可。对于手诀，初学者以“握固”法为宜。如果初功即行过高要求，反而不利于入静。

即日起，要注意或节制眼耳鼻舌身意六漏。特别要控制身（精）漏。同时日常言行注意树立道德观念，慢慢从思想、行为上脱离世俗习气，经常保持心平气和、性情舒畅，使已经装满填实的心意，逐渐变为空虚，最终达到“无”，无心之心。“无事常教心空，有事不教心乱。”这可有效防止或减轻生活中的各种不顺因素对于修炼的影响。

如果修炼几天，气感不明显且心意杂念干扰严重，则每于功前作“忏悔”，即自我批评、自我检讨，将过去感到做错的地方、对不住人的事情、杀生行为等，统统做一反省悔过。如此连续七天或四十九天即可。这个方法比较灵验，有利于静功修炼。

口中津液，是生命活水，修炼后即是玉液、金液，真正的“丹”即是此液形成，故不可吐掉，须随机咽入腹中。

此转用功时间，一般以百日为期，总以达到功法要求为准。原则是，没有练好这一转，就不可勉强进入下一转。这在有条件专修者来说，很容易实现，但对于业余修炼者，就不要拘泥于时间限制，总以取得功效后再转入下一转为原则。既然进入修炼，那就不是一朝一夕之功了，而是一辈子的事，所以不可急躁冒进而违背自然原则，以免形成夹生饭后果。

青华老人曰：“以炼心为最上一乘：从此结胎，是个圣胎；从此出神，是个圣人；放大光明，超出三界，与太虚而常存，后天地而不毁，此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空、浑然无物之理，所结之胎原是凡胎，所出之神原是凡人，依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做工夫，使这孩子重去修真学道，重去明心见性，实者虚之，有者无之，此所谓因其本而反求其末也。仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。是以精修之士，独重炼心，淘得一点元神如水月交辉，火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回，尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？”

一转作用要点：此乃常人丹道修炼起手时的救护补益、返本还原之功，旨在将已扩散于耳、目、口、鼻及四肢百骸的精气神而复返归于肉团之心，所以叫做涵养本原。

诗曰：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。四非原是治心法，悟得即能日日新。”

4、玉液炼形，通关荡秽：

此为本节辅助方法，为玉液炼形法则，具有通关荡秽作用，可每日因地制宜练习，现以白话文解释如下：

建议自然站立式，两脚分开于肩同宽，两手自然下垂于体侧，全身放松。意注玄膺穴（舌根处，见修真图片），舌尖下舐，待津液自生，将舌头在口腔内逆时针搅动十八圈，再顺时针搅动十八圈，如井水般，满口时徐徐以意引下十二重楼，经膻中、中脘、脐眼稍下，分开两路，经左右大腿外侧而下至脚背、大拇指尖，然后转入脚底涌泉，到脚跟、脚弯、循大腿内侧而上至会阴，尾闾，合作一处，微微提肛，经命门肾堂、夹脊至大椎，再分成两路送达两肩、两膀、两臂外侧至手背，由中指尖转入手掌，经劳宫、手腕内臂，腋窝、肩内胸旁历颈后，过玉枕而入百会，从脑灌顶，再复下经颅门、明堂、上腭（此时舌舐上腭，以舌搭鹊桥迎至玄膺而止。此为一转毕。

如此重复行功三至五次。最后将津液咽送至下丹田，应有汩汩水流之声。

二、《道德经》心法要点（清·黄元吉）：

学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。

修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。

太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。

修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主。那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰，此念未休，彼念又起，前思未息，后思又来。我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠，我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之。如此则纷纭悉解，而天君常泰矣。虽然，此独居习静之功，犹未及于闹处也。苟能静而不能动，犹是无本之学。必静时省察，一到热闹场中，尤要竞竞致慎！

凡事让人以先，我处其后，尊人以上，我甘自下。若此则与世无忤，与人无争焉。又况好同恶异，世俗大体皆然。我惟有随波逐流，从其类而和之，虽有光明正大之怀，我决不露其圭角。惟有默识其机，暗持其体，同己者好之，异己者听之。所以鲁人猎较，孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时，莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚未尽其微妙，由是留形住世，积功了道，隐于四会山中，猎夫与居，恬不为怪，所以得免于难。若非和光同尘，乌能长保其身？

太上将道之体，画个样子与人看，又教体道者欲修大道，先认道源。欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也。须从静中寻出端倪，用存养省察之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天；轩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而益高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，则恍惚于眉目间，不存而若存，有象而无象。《中庸》云：“上天之载，无声无臭”，至矣！非居帝之先而何？

三、《性命圭旨》精华摘录

（一）观心口诀：

大道茫茫，当从何处下手？是以齐襟必举领，整网要提纲。昔尹师指出：修行正路一条。教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得，譬如昊日当空，魍魉灭迹。此一心地法门，是古今千圣不易之道。

故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。

儒曰：灵台。

道曰：灵关。

释曰：灵山。

三教同一法门，总不外此灵明一窍。

释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。

玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。

盖此窍乃神灵之台，秘密之府。真净、明妙、虚徹、灵通、卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融融，故曰法界，寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。

欲息轮回，莫若体乎至道。欲体至道，莫若观照本心。欲照本心，应须音眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。

二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行立坐卧心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此，即子思所谓不可须臾离者是也。

先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在，正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。此又口诀中之口诀也。

然要进除六识，尤在知所先后。意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋。故古德云：心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。

阴符经曰：机在目。

道德经曰：不见可欲，而心不乱。

鲁论曰：非礼勿视。

朱子曰：制于外所以养其中也。

金笥宝箓曰：眼乃神通玄牝门，抑之令眼使归心。

眼守此窍不离，即如来正法眼藏，合涅槃心之秘旨，故楞严经云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

又观经观心品云：三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。

道德首章云：常有欲以观其侥者，观此窍也。常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。

昔黄帝三月内观者，观此也。

太上亦曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。

观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。

古仙云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。

圆觉经云：居一切时，不起妄念于诸妄心，亦不息灭住妄想境。不加了知于无了知，不辨真实。

起信论云：心若驰散，即便摄来，令往正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。

虚靖天师云：不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。

当知妄念起于识根，对境成妄，实非有体。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。只转其名，不转其体。初一心源廓然妙湛，由知见立知，妄尘生起，故有妄念。若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞彻精了，而意念消。

意念既消，自六识而下莫不皆消。即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘；既无六尘，则无六识；既无六识，则无轮回种子；既无轮回种子，则我一点真心独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永不生灭矣。

此法直指人心，一了百当。何等直截，何等简易。但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。

工夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在。自然有一段清静阖辟之机，自然有一段飞跃活动之趣。自然有一点元阳真炁从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药，众病咸消。若奏狮子筋之弦，群音顿绝。所以云：一心疗万病，不假药方多。

是知一切诸圣，皆从此心方便门入，得成祖佛，为人天之师。凡夫不能证者，由不识自心故。故曰：海枯终见底，人死不知心。六道群豪皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉。

......

若不知入门下手功夫，安能遽到了手极则地位？若未能尽心，而安能知性？未能明心，而安能见性？夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净治自心，时以精进坚固自心，时以忍辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心。

故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。若昧此心，则永劫轮回而遗失真性；若明此心，则顿起生死而圆证涅槃。始终不出此心，离此心别无玄妙矣。后面虽有次第工夫，不过是成就这个而已。更多内容，请关注修行圈公众号。

噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻。故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。

自然居士云：

心如明镜连天净，性似寒潭止水同。

十二时中常觉照，休教昧了主人翁。

智觉禅师云：

菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。

若能静坐回光照，便见生前旧主人。

天然禅师云：

心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。

欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

主敬道人云：

未发之前心是性，已发之后性是心。

心性源头参不透，空从往迹费搜寻。

无心真人云：

妄念才兴神加迁，神过六贼乱心田。

心目既乱身无主，六道轮回在目前。

高僧妙虚云：

惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。

但将此中无持碍，天然本体自虚空。

太乙真人云：

一点圆明等太虚，只因念起结成躯。

若能放下回光照，依旧清虚一物无。　　

大沩智颂云：

真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。

若人不悟原由者，生劫茫茫认识神。

唯宽禅师云：

劝君学道莫贪求，万事无心道合头。

无心始体无心道，体得无心道也休。

段真人云：

心内观心觅本心，心心俱绝见真心。

真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。

薛道光云：

妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。

但得心中无一字，不参禅亦是工夫。

无垢子云：

学道先领识自心，自心深处最难寻。

若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。

逍遥翁云：

扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。

专炁至柔窥内景，自然神室产牟尼。

解迷歌云：

若要真精无漏泄，须净灵台如朗月。

灵台不净神不请，昼夜工夫休断绝。

佛国禅师云：

心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。

心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。

宝积经颂云：

诸佛从心得解说，心者清净名无垢。

五道鲜洁不受染，有解此看成大道。

世奇首座云：

诸法空故我心空，我心空故诸法同。

诸法我心无别体，只在而今一念中。

中峰禅师云：

从来至道与心亲，学到无心道即真。

心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。

张无梦云：

心在灵关身有主，气归元海寿无穷。

彭鹤林云：

神室即是此灵台，中有长生不死胎。

道玄居士云：

一出便收来，既归须放下。

海业禅师云：

动不忘于观照，静不忘于止息。

冲妙云：

身不动而心自安，心不动而神自守。

徐无极云：

性从偏处克将去，心自放时收拾来。

佛印云：

一念动时皆是火，万缘寂处即生春。

陶宏景云：

修心要作长生客，炼性当如活死人。

无着禅师云：

明即明心空寂，见即见性无生。

华严经云：

若能谛观心不二，方见毗卢清净身。

马丹阳云：

若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。

丘长春云：

当时一句师边得，默默垂帘仔细看。　　

以上数语，皆成仙作圣之要、入道入德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背。唯返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理，交谈者千万人中无一人。

（二）退藏沐浴工夫（添油接命）之原理:

圭旨云：“易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。”

初学修炼者，因心绪纷乱不宁，后天识神占据一身，未免有烦躁火炎之患，所以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。沐浴可以洗心降燥，退之艮背更有止念效果，但主要作用还不仅仅是这两点。古仙有言曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。”人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。

因人在没有出世以前（生身受气之初），“在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。”

人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出，所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。

一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，“众人之息以喉”是也。

若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，“真人之息以踵”是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。

今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。

此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。

欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真子曰：欲点常明灯，当用添油法。尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急。又曰：一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油干灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。

况此着工夫最是简易，不拘行住坐卧，常损此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？　　

嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气。气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。

此法当与第三转“蛰藏气穴”同看，即凝神气穴，心息相依，要在玄关，玄关乃真正意义上的气穴。须知“一刻之中，亦有炼虚化炁、炼炁化精、炼精化神、炼神还虚之功夫在内” 的道理。夹脊、命门以下，常人及体虚者常感发冷，藏密气功称之为“雪山”地带，瑜伽功称其为“根达尼”，是人体智能库。将心火引至此处，熔化雪山，使其溶液下降至腰椎尾骨，进入尾骨的两个小孔髓洞，然后会随功深而向上至脑，为髓通督脉，系国内外开发人体智能极为重视的地方，可见此法之重要。

（三）玉液炼形法则（日常辅助）：

（玉液炼形图）

初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸。逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。　

盖吾人灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方纒与道合真。

夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。普人谓，目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。斯言确之矣。

炼形用液者何也？道家谓之荡秽玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香蘭，却灭百邪玉液颜。审能修之登广寒。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。

夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。

人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病。今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅，病即去矣。止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖。

四、火候法则（根据自身实际选用参考）

上品及最上乘丹法以定、忘，为全始全终工夫，并无火候；守中抱一，即其火候也。虚里还虚，身内身外，自然感应，其工夫全不落于形相也；中品则有、无参半，比上品已着相矣。中士及全无半点气功常识者、体虚多病者等行之，初期不易取得气感，须多做入门前的有关辅助动功的练习，感到无法静坐时，可以采取如下方法。不过要提醒的是，此乃下品即后天有为方法，不利于先天大道的修炼，最终恐达不到大乘水准，仅可起到治病健身为主的效果，但也强过其他养生之法，故仅供参考。

丹道修炼，相当于炼丹的功夫，搞过冶炼或打铁出身者，会有更深刻的体会与理解。而无此经验者，或从事过煮食、熬煎中药者，也会有一般常识的理解。故火候的概念，十分重要，这关系到修炼的质量与成败。魏伯阳《周易参同契》，是最好的火候调节方法。

一些从未接触过气功或体弱多病、年老亏漏严重者，一般都阴盛阳衰，阴阳失调，在卦为“火水未济”。故在练习丹道时气感不佳或进展缓慢，需要借助于后天火候的加强与调节，故产生了各种经验方法，旨在尽快激活气机。岂不料，这些经验方法，下士趋之若鹜，视为高明。其实这些不过小道小术而已，仅可供健身祛病延命一时之用，被列为下品，修士不可不知！

方法如下：

从山根吸气入于泥丸，同时配合眼神（两眼合一之光）观照，再经颈、脊椎而下直入下关窍命门内部气穴，稍停动一下，意注气穴；接着呼气，随意念缓缓上升至“上关窍”心位，即心窝内部。要注意呼气与意念观照同步进行，以其神光照亮心区，似“心花怒放”。主要是意念要跟上。同时要眼神返观内照气穴，形如鸡子大小之光团，闪闪发光，呼气时光芒四射，照亮所行区域，历历在目。如此自然反复进行，直至胸腹部有发热之感时，就要停止气机升降，将心意停在中宫，静静地温养，进入恍恍惚惚的入静状态。

这是道家的方法，系后天心肾二气相交，进入先天状态时就是“坎离龙虎交媾”，这对于正常且身心健康之人来说，初功即可会有效验。也可以按佛家的调息方法，以激活气机，效果亦非常明显且独到：方法如下：

意想腹部气穴处有一朵盛开的莲花，其颜色可以为红色，亦可以为白色或黄色，各有所主象征。莲花出于污泥而不染，非常圣洁并具有灵性。莲花闪闪发光，照亮五脏六腑，尤其是心臓。吸气时心臓舒张而莲花收缩，其光芒亦收敛；呼气时心臓收缩而莲花绽开，光芒四射照亮心田及四周。呼吸次数，可以灵活掌握，直至胸腹发热得气为准。然后进行温养，方法同前。

一呼一吸为一“息”，其火候要领，有文武区别。有意加重意念与呼气，这是“武火”，是以有为之法，尽快激活我内部气机，同时利于排除杂念。武火调息的次数，初次练功者，道家方法可以行一至四个九息，至三十六息为度。采用释家方法者，可以以自己年龄大小进行，即今年你四十岁，那就行四十息即可。呼吸的原则，是深、长、匀、缓、柔，总以自然、舒适为准。

在上下升降的呼气和吸气的转折交换处，应有“闭息”概念。紫阳真人曰：“静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。” 是说呼吸的转折交换处，缓缓地自然停顿、抑制一下，如藕断丝连，约一、两秒时间，再缓缓接气而息。要非常地自然，不可动心而着意停顿。

伺功深时，只要调息三至七次，即可激活气机。气机调动起来后，就要停止意念升降活动，一切恢复于平静，无思无念，只微微守住心源，但应以似守非守、有意无意为原则，以至“知而不守”，这才是功夫，这就是“文火”。

文火也不是一味地死守，当觉得意守部位热感将要消失时，就须及时加温，即再从山根随意念吸气至气穴后，行上下升降武火之功。热感恢复时，再行文火温养。如此以武火激活，文火温养、观照心田，直至入静，久之忘记呼吸，鼻息似无，似呼吸非呼吸，非呼吸似呼吸，犹如胎息状态（非真胎息，是向胎息的过渡）。

火候的应用与调节，对于外行非常重要，这个方法一直贯穿于炼己筑基整个过程，是由有为到无为、后天返先天的必然步骤。丹道的精髓，在于无为、自然、清净、虚无、胎息。只有入静，才会达到此种境界。经曰：“道自虚无生一炁”，这个炁，就是真气、阳气、先天之炁，是丹道修炼的目标之一。

如觉热感消失，杂念忽起，即行武火调息之功，再以文火温养。寂然常照，委志虚无；身心无为，万念俱消。久之，即觉心气平静，呼吸自和，渐而下丹田微觉震动，渐而胸中热液下降丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传及全身，达于四肢。只须以心意神光照在原处。微阳愈动，仍要坚持温养，这是积精累炁的要诀。开始腹中气动微小，久则渐渐通达全身，皮肤状如虫行等八触现象。

口中必然产生津液，乃活命神水，开始为“玉液”，要用目光护送入气穴中。平时可多行“玉液炼形”辅助之法，具有通经活络、滋润肌肤、养颜驻颜神奇之效，并为后续采药归壶开通道路。

看完了吗？感兴趣就可以继续学习

道医辟谷丹道武道丹尊强肾洗髓功四大原理

一、以外肾强壮内肾

通过洗髓垂吊功，在二阴上悬挂重物强壮外肾（二阴），人体内外肾功能相关，气血相连，达到激发内肾的作用。

洗髓垂吊功不仅具有生精固精的作用，对于人体脏腑系统、气血系统、免疫系统都有很强的促进作用，悬挂之后，倍显神清气爽、头脑清晰。

二、形吊气升，添精补髓，生命再造

如灯中添油，再续光明；

能挽青春、壮痿阳、续命脉、救颓废；

柔弱胜刚强，玉茎能力举重物；睾丸抗打；

七、八十岁，仍然可以重返龙虎之身。

三、固精生髓

专伏男子九丑：

天道衰弱；弱而不振；振而不丰；

丰而不循；循而不实；实而不坚；

坚而不久；久而无精；精中无子。

四、动力澎湃，百战不殆

男性睾丸好比汽车的发动机，如果睾丸出现异常或者生理性衰退，就会引起各种精力不济、性生活不和谐等各种问题，道家强肾功强壮男性睾丸，恢复和提升睾丸生理功能，好比给汽车换了一个新的发动机。

元气生于先天而补于后天。洗髓功的练习能使心肾相交，肾阳固秘，脾阳健运，胃气通降，从而使胃腑和降，善于纳腐，脾运有度，营养周身，这是洗髓功练习对于后天脾胃的作用表现。洗髓功对先天之精气的作用是立竿见影的，先天之精藏于肾，洗髓功垂吊术意守丹田命门之法，就是充实精水之术。洗髓功通过外肾垂吊锻炼，激活肾精以及多种性激素（荷尔蒙、睾酮素等），阴精自然充实，肾中元精得满，则元气自充，延迟衰老，重获青春。这就是“炼精化气，练气化神”的必然结果，也就是洗髓功培补元气的机能所在！

垂吊的功效

1、洗髓开肾：

通过下体垂吊，拉住腹股沟，拉通神经络，把肾里的污浊通过新陈代谢的方式，排出体外，列如：大小便、出汗等。

2、恢复元气：

通过吐纳、固精等方法让自己快速恢复肾气，保持肾活力。达到精满气足神旺的状态。

3、巩固精关：

练到中期，可以控制精关，达到随意射精的状态。

4、增硬增粗：

通过垂吊，可以让阴茎上的经络更宽、血管变粗、充血量增加、海绵体维度增加。提高持久度、硬度、循环度、长度、粗度提高性生活的质量。

5、精子质量：

可以使精子活力提高，增强后代基因。

6、健康长寿：

活血养颜、延缓衰老，彻底激发生理机能的活力。

通过运动睾丸这个腺体，不断增加它的活力、强度。刺激分泌雄性激素，分泌更多的精子。达到我们想要的目的，性命双修。性能力强的人，一定是长寿的。

正是因为洗髓功垂吊强大的功效，引得不少人学习，甚至私下模仿，在这里提醒大家，洗髓功垂吊绝非单纯吊重，练习请在专业老师指导下进行。

注：欲学习正统的强肾养生、道家房中术、髓脉周天丹道入门强肾固精功法加微信咨询：

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