袁寧傑
（本文原載《聞道》2016年第2期，總第3期。經作者同意，轉載於此，特此致謝。）
三、論雷法、雷將
和“剪牲誓將”
《玉皇本行經》云“如是山林社稷廊廟血食之賓、一切鬼神、當自消滅”。
屬於北帝四帥之一的《翊聖咒》說翊聖將軍繞行天下，去收捉鬼神，那些“九州社令，血食之賓”是被收服的對象，並勒令他們不許拒逆，怪怪束手就擒。從各種理論來印證，道教是要禁止這些血食鬼的，並與這種俗禱決裂。
你可以說這是他的生活習俗，沒問題。但試想想，慈悲濟世、清靜無為的道教神仙，會是這樣的嗎？？？
但是由於封建皇權、儒家“正統思想”和民俗各方面的對抗，血食並沒有被真正禁絕過。所以，道教有隸屬酆都和五嶽的部門攝理血食鬼，並用天條限制他們，但攝理和限制並不等同於允許真正的道教徒去祭祀和向他們祈禱。從《太平廣記》到《夷堅志》乃至後來的《子不語》，都可以看到許多道士、法官和張天師與血食神戰鬥的故事。
“五雷”之末的“社令雷”，多來自地方的血食社神，但不是說所有社神等於社令雷。只有受祖師節制、管轄，皈依道教的神才屬於“社令雷”。我們現在《申文發奏》儀式中召役的溫元帥，本為平陽縣地方瘟神，受虛靖天師所轄，進入東岳“翊靈昭武院”輔佐岱岳；大將關羽，雖然被明朝皇帝冊了“帝”的頭銜，但在雷法神系中，僅僅是一員酆都將領；更著名的“轉化者”是暗中觀察薩翁一十二年的湘陰城隍王善的故事。他們都曾是地方上的血食之神，甚至還吃童男童女。但被祖師收伏之後，皈依道教，受天條、天律節制，就不應再享血食，否則與沒有皈依道教有何區別？
天尊啊！！這到底是積福還是折福啊？？？
元明以降，雷法如雨後春筍般出現。某種程度上，混亂的局面攪亂了道教的發展，打亂了三洞經教，可以說是後期道教“重術輕道”的縮影。道教經過六朝和隋唐變成全國性的宗教以後，在宋朝隨之而來的就是“地方化”的問題。地方上介於道和巫“灰色地帶”的方術，被當作“道教”採編和逆向吸收。這種情形使得道教原本的教義受到冷落，一些道士醉心於誰會的法更靈、誰的法籙更大、誰會召的將更多，後期道教的墮落和腐化正源於道士救世的責任心喪失，轉而成為民俗的依附！（見《道門十規》）
《道法會元》和《法海遺珠》兩套巨著搜羅萬象，是研究宋、元、明三代雷法的重要資料。但囊括之多，不代表其中的方術都是正統。譬如其中不乏扶鸞、附體、圓光等術，在《道門十規》裡受到了嚴肅的批判。且當時流散於坊間的種種道書，也有因“各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是舛訛失真、隱真出偽”的問題。譬如：
1、秘訣雜亂（《地祇法緒論》雲“其派多而雜，其書久而訛，不得其全”）
2、隱真出偽（《地祇法續餘論》“師授各異，咒訣增減，以位易真，元本倒亂”）
3、江湖售奇（《火犀考召法》“其餘符篆多是江湖之士增添。”）
4、淺者稱師（《地祇法續餘論》“江湖以搬販苟利，初傳以淺陋稱師”）
因為，這種泥沙俱下的情況，導致兩書中不乏有許多托偽之書、江湖之術，還有殺生求雨之術、取血激雷之法。這些做法在中國許多地方還有，譬如江南地區的《和冤翻解》、《全堂地司》、《九宮地司》、《三茅發替》、《先天驅治》、《芟邪立獄》、《慰土安龍》甚至救溺死鬼的《青玄濟度》中還可以見到“剪牲誓將”或是“抓生替死”的粗野做法。
很多人鼓吹這是祖師留下來的方法，要不加審視的保留。在“剪牲”（取雞血入酒盅與雷將發誓，那隻雞不是拿來吃的，純粹是拿來取血的）節次裡，殺雞之前還要對著雞說“非弟子殺生害命，實乃祖師法法相傳”，把責任推諉給祖師。究竟是哪個祖師，並沒有人說得出來。我們目前只知祖天師與三官大帝反對血食的“清約”，並沒有什麼“殺雞約”。這些陋習多可追溯到古代歃血之俗和長江以南的“斬雞咒誓”民俗，但民俗和道教的教義相抵牾之時，我們應奉行“三天正法”，改革此種陋習。
這種改革，並不是我們的創意，對於歃血飲丹、對天盟誓，歷史上祖師早有對策，可見《上清靈寶大法》和諸階雷書，均以辰砂代之，以別殺生害命的陋俗。 （見金允中本《上清靈寶大法》卷四十三“歃血重盟，以丹代血，各堅其心，飲此丹華，通真達冥。”）
且“誓將”環節，就是模擬祖師與天君盟天時的場景，故而要誦“誓章”。各種誓章來看，天君將吏皆發下“若不助玄教，甘受天滅形”的毒誓，換句話說不是說沒有三牲就消極怠工了。
一些真偽莫辨的雷法著作將這种血祭的方法，託名在陳泥丸或汪真人名下。他們本身的著作強調內煉，不涉血祭，這些書目的真實性是需要考證的。即便在同時代，這種殺生祭將的做法，早就受到了高道們的批判，故而偽託祖師的可能性更大。
莫月鼎真人的弟子王惟一真人在《道法心傳》“祭將召邪”中作詩諷刺道：
“殺生害命祭雷將，反召邪魔來見狀。端人正士則不然，至誠一應通天上。”
“大道有好生之德啊！求求你們，放我一條生路吧！！嗚嗚嗚.............”
三十代天師的《明真破妄章》中說“法行大道合先天，咒訣符圖總是玄”來調侃愚癡者拘泥形式、不重修養，並說“先天道妙工夫到，咒訣符圖可有無”來大破愚迷。
清代的施鐵竹真人在《正一偶商》中總結雷法重“三炁”，即祖炁、罡炁和煞炁，師傳的高功口訣也說“驅邪須知天罡，拜表要知元神，召將要明祖炁”。施真人還說“召將要知身中造化”，這與虛靖天師、王侍宸、汪真君、白真人強調“法行先天大道，將用自己元神”之理是相契的。
更何況，更多的雷法均奉行“太上好生之德”（見《帝令寶珠五雷祈禱法》），祖師也給出了歃血、誓將的對策，在“去封建化”的當代，為何我們道教弟子不能按照天尊的諄諄教誨去依教奉行呢？
未完，待續。
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文章标题：殺生祭祀不是道教（4）发布于2021-10-06 16:02:01
