宇宙始于,有始于无,万物生于有,此乃大道天地未开之时,混沌之中存阴阳二气,互为充斥。天地开而阴阳成,道与魔并存于冥冥之中,二者相盈,一强而一弱,强弱互生,亏盈之态行于宇宙。

道者,其大无外,其小无内,存于茫茫宇宙之中。道化形则成人,化气则成。故太上化生为盘古而开天辟地,化老子而作《道德》二篇教化天下,化生张陵而创道教,如此种种,均在于天地造化。得道者,超脱三界,化神为气而与天地同寿,永登仙界;入魔道,则面目狰狞,为祸天下,永入地狱受殃,饱受轮回之苦。实则,道与魔仅一线之隔,稍有差池,便万劫不复。

吾之所论道者,为正、真、诚、信、礼、让、谦、孝、忠、悌、义、廉,得此,则自然心存大道,而正气充斥,弘道而造福万民,此必成仙道功德无量。东汉张陵心存万民,符水治病,而终成仙道,如此不胜枚举。反之,则为世人唾骂而恶名昭著,自入地狱轮回,来生为鱼畜,遭刀俎之祸,此魔道之祸也。南宋奸佞秦桧心怀恶毒、陷害忠良而沦入畜道,受尽诸多苦难,却仍未得解脱,此前世罪孽深重使然。

魔道二者并存于世,如阴阳二鱼,互为充斥,互为消长。若道盛则使人心存正气,可为人师者,教化天下,或可为智者,造福众生,抑或为得大成者,利国利民。此类人,众人乐推而不倦,因其后其身而身先外其身而身存者是也。观今世之道者,有润之以万民苍生之福为己任而得江山社稷,造福天下,此心中有道也。反之,若道衰则魔盛焉,而黑白颠倒,是非倒置,必遭其乱,受其害。

如此类,人道或许难伐,则天道必伐之。世人皆入魔道,因欲望乃进入魔道之始,欲念起则行必随之,却助长了魔之气焰也。魔助其欲,而常令人难以自制,从而越陷越深。观今日之世,有贪得无厌者,有作威作福者,有横行乡里者,有渔利于民者,凡如此进入魔道之人,为人深恶痛绝,乃其体内魔盛道衰所致。

一切欲念均为魔,故世间魔盛而道衰,世人难以做到虚无,故必受五行生克之影响。受五行生克影响则必有凶祸福,则必有生离死别。世间的长寿者均寡欲,随遇而安,近于大道,此乃自然之法则。世间之事不必强求,顺应自然,则道昌,魔便难以入侵,故可得道也。然而,观天下,冤屈、不公、失道者,均阴盛阳衰,魔盛道衰,而有魔行于世,而灾劫连连,吉凶自现,祸福随行。

呜呼,合乎大道者,必心若止水,静观天下风云剧变,则身存,身存则道昌也。

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何为魔?近代西方通俗文化于网络与媒体的侵浸,以及经典之大力宣扬之下,对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。

《正字通》译经论曰:“魔,古从石作磨。梁武帝改从。”磨本来有砥砺试炼之义,改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与我道教经典之义有所不同。

于道教而言,元始天尊汉开图尔后统御三界,有无数之自然之神灵通过修炼登真。于显者为之仙帝,主司赐福与教化。于隐者为之魔帝,主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下,魔帝严镇北酆之上,而此地也正是“雷城”之所在。

魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一:“青天魔王,巴元丑伯。赤天魔王,负天担石。白天魔王,反山六目。黑天魔王,监丑朗馥。黄天魔王,横天担力。五帝大魔,万神之宗。飞行鼓从,总领鬼兵。麾幢鼓节,游观太空。自号赫奕,诸天齐功。上天度人,严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同,可达诸天之界。

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《上清隐书》玉清神霄王曰:“凡鬼魔巧便变化万端,或沉或浮,或见或亡,或聚或隐,或藏或形,或气或死或生,或飞云中或治空洞,五色恍惚无有常形,如此皆承六天之运,受会于三天,在其度之内故得肆其凶丑。

高上亦以后学多巧民心不纯,洎害繁生恶逆滋彰,故容之以威民使协真,以罚非役之以兼考官,故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消,民心自然而纯学者自然成仙也。”

以此可知在仙帝随方设教无量度人之时,魔帝及四出搜捕邪精以卫后学,飞空变幻考验试炼,可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。

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不管你是不是有在修道,一律都存在魔考,没有修道的人,他所受到的魔考是事业不顺、身体不好、家庭不和、感情不顺,种种的不顺就是魔考。

而这些魔考在道家来讲就是业障,这些业障对一般人确实很难消受,有时会逼人自杀,很多人也是因为这些种种的不如意事,而走入修道这一条路。

如果业障太重的要走入修道是不太容易,但如不修道却连翻身的机会都没有。修行到一定境界会陆续引来累世冤亲债主地府因果业报前来讨报,有些人视之为魔考,这些魔考因人而异。

魔境干扰,修的越高其魔境也越厉害,“主要是修道人气场引来的,当你修到一定的程度,你的气场会形成一定频率,与这个气场频率的相同的生灵就自然会被吸引来”初时的修道魔考是外在的魔考,也就是先前未入道时的事业不顺、感情问题、家庭不和等问题,会加速来临,或家人的不谅解而阻挡,或其他外在因素而阻挡你修道。

原因是你修成后,前世的债没办法继续向你要,前世冤亲债主好不容易在今世才开始向你要回,前世债还没还清,岂肯让你这样修成道,所以才会阻扰你修道,加速讨债,让你穷于应付,不让你修成道。

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所以说修道哪有这么容易,如今世能轻松的修道是你的福报很大,不是一般人所能想象得到的。

高阶的魔考,也就是前面的业障已克服了,进入真正的证悟之道,此时你功德若没做,就会有很多无形的阴界来干扰你,或误导你,这段时期如若没有名师指导,很容易被击败而退道。

这时也有很多修道者自以为道行很高而产生骄傲的心,甚至有些已经不把老师放在眼里,在他心中认为他道行比师父还要高明,所以才有神仙会来教他修法,殊不知来教他的都是假藉仙道之名的魔(外灵)在教他的,因魔如不说他是某某神仙,请问他能让你乖乖的相信他的话吗?你一听到是“魔”就会避而远之,哪还会跟魔打交道,这时候也是最容易发生我们常说的走火入魔的阶段。

如果平常尊师重道,跟师父一起做功德,魔很难接近,就算接触到,也会有神仙保佑,而渡过难关。

后期的魔考虽然千奇百怪,但不会比初期入门的魔考难处理,初期魔考都是事业、家庭、感情的因素,做师父的很难帮得上忙,只能提供很多方法让他做参考,去应付解决,能不能摆平就看当事人的智慧和造化了。

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后期魔考比较容易解决,只要修道者平常就心存善念,常做功德,尊敬神仙、师长,孝顺父母,保证很容易过关,就怕修道者平常不孝顺父母,不尊敬师长,不做功德,唯利是图,目中无人,骄傲心很重,口是心非,自以为是,有这些心态的人很难度过这时的魔考。

因此后期受魔考失败的人,心灵都会留下很深的伤痕,从此不敢再提修道的好处,也会感叹修道难。

“修行不是一生的事情。有些功能是前生带来的,很多人的成就也不是一生修成的。要想成道真是太难了。其艰苦程度,真的难如登天,甚至修得一个人身都很不容易。”

在应对魔考前我们要注意的就是,在修道时性命双修,不要老是打坐练功就指望成仙成道,这是不可能的事情,修行要落到实处,悟与行不可分开,日常行住坐卧要心念所想一定要配合言谈举止。

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要知道无形的心灵思想才是操纵我们命运的主宰,道家言气,气是一种能量的表现,心念如善意,用于气中,就是善气,善气发出就会有善意之人或神来会合,命运自然越来越顺;人心思恶,用于气中,就变成恶气,恶气一出自然会有恶人或恶意之鬼神会合,就会被修理的很惨,命运自然越来越差。

所以如果外表说的一套,内心做得又不一样,很容易越修越糟,是故道家最重讲“诚”,心诚则灵,不打诳语皆是如此。

修道修到某种程度,平常所做的亏心事,如喜欢占便宜,心口不一,对尊长不敬,对人无信,不做功德,种种的缺点都会成为魔考的对象,一考进去,就是让您心灵感到害怕,或是让您身体越来越虚弱,如还不能觉悟改过向善,就会进一步的控制您的心灵,折磨你直到完全失去修道信心,因此我们常说德行德行,厚德载物,不修性,不积德何以载物证道呢?

道教之中魔的种类

道教之经典将魔分成十类,《灵宝无量度人上经大法》卷四五:“行道之士,先明于制御之法,其魔有十,故具于篇内。学者深而造之,勿为魔之所试,斯道不难成矣。一曰天魔,二曰地魔,三曰人魔,四曰鬼魔,五曰神魔,六曰阳魔,七曰阴魔,八曰病魔,九曰妖魔,十曰境魔。”

此十魔者唯有天魔为仙帝所幻试,非野鬼或邪魔之所为,其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、以退之等等在此不便多提,下文以内炼修为之义而对之。

十魔试炼之含义

1、天魔

《上经大法》:“天魔者,修炼居山之士一念纤尘,而被魔王之所败而不能成真。何者?正炼火丹修真养浩行持入靖,或目见显现形影,幢盖幡花百种天异云覆室,或耳闻仙乐之韵,此乃天魔之所试,即非正道之所履行也。”

对于天魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到:“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守,心常静以符道元,当知空中无形,有形者道之末也。所当见幻识幻,如当风掠而不着,幻灭尔后即证《上经大法》:“其魔自退,变神为元始天尊。”

此点经文所言无误,而实作者所验之非一般之俗想,当知太虚无名元始无形,空中之妙有者本乃一炁也,一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。

2、地魔

《上经大法》:“夫地魔者,行持之士步罡变神,书符呪水起念不正,多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议,步掏书呪而乱其心元,或照形而不辨其姓名,或附身而不通言语,抵敌道法毁辱真文,皆非邪鬼之所依,即地魔之所试也。”

对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神,尔后持法书符之际窜起不正之念,随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行,使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正戒律不遵所致,身中心性内炼之事旁人不可知,虽言语庄重行为有节,然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心,以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心,日后身败名裂登真无望皆由此启。

3、人魔

《上经大法》:“夫人魔者,行持之士皆有之。或居山或入室,书符步呪掏诀行持,方欲行用一念有殊,或被言语谊哗秽臭腥膻,鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场,以至惑乱法身思存不正,符水不应呪诀不灵,皆人魔之所试也。”

对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之,当须多加留心。学道之人本应深居简出,所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛,若拒食邀约何有腥膻之物秽臭居室,若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁,若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁,心不远俗必然离道日远,符水不应呪诀不灵此理所当然也,俗缘不断独居深山也无用。

4、鬼魔

《上经大法》:“夫鬼魔者,行持之士,或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地,一念稍悮,即夜梦魅,屋宇虚呜,禽鼠出以现形蛇,虫显其怪状,惑乱正法恣坏灵坛,皆鬼魔之所试也。”

对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功,学一则专勤习则精,日久功夫自然深熟,倘若贪多好学无一专精,遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之,然而施法不纯召降不精,以此行者犹如小丑献世,徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》:“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也,保常寂心以入其道,养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精,学道炼法之士当须自明。

5、神魔

《上经大法》:“夫神魔者,行持之士,或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词,抛石旋风吹号叹泣,变化多端见其异状,盗法坛之供具窃丹药之祕文,惑恼法身无有休息,皆神魔之所试也。”

对于神魔之说法可谓“戒律不严”所至。昔时萨天师在外云游,遇有神主不在,神使索求淫祀之庙,故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘,请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩,自请为天师护法。学道之人法炼之士,当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

6、阳魔

《上经大法》:“夫阳魔者,行持者正欲内行,以济生死其一,心念不真或情欲四起,怨憎作念受着情怀,烦恼忧心是非竞乱,此阳魔之所试也。”

对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至,此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气,于内者常安于外者常逸,俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者,炼养有盛此必然身强气盛欲念大作,俗念不断必然怨憎时有,人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。

7、阴魔

《上经大法》:“夫阴魔者,居山之士修习祕文,或思存之际入室之间,一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作,心生倒见妄起贪嗔,谈及杂言多宣死讳,或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光,皆阴魔之所试也。”

对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝,故只取真正生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧,修炼之士若不以此为分际,取气茫然万般皆触所言无择,存思炼养之际念头一差,即感召非物或心生左道之念,又触念不灭意随心牵日久必然败道。

8、病魔

《上经大法》:“夫病魔者,行持之士一念乖殊,四大失理饮食差时,寒暑失调多生疾患,缠绵不退损害行持,此病魔之所试也。”

对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至,饥当食寒当衣,此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分,悖逆天象自然之理故而生病,此病者乃自取也。

9、妖魔

《上经大法》:“夫妖魔者,山林多有之。凡入靖修炼一念不真,多招狐狸山精石怪妖魅,恐人成道化作妖艳以求宿食,或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士,多忌之。”

对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至,《道法枢纽》或问:制邪之道如何?师曰:但修己以正,立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎?”正人君子,鬼神犹且知惧,况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰:“请公不召梁公,今固召之,某不复生也。”三思问其繇,曰:“某非他怪乃花月之妖,上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人,某固不敢见。”(梁公,狄人杰)。学道修真之士,心行光正故妖魅邪祟不敢进身,山精邪魅竞相来戏者,必然心有不正有亏暗室。

10、境魔

《上经大法》:“夫境魔者,行持之际或于道路别室之中,见一物而一念起贪嗔之心,目视非色耳听恶声,或入室中见诸气象形影之端,皆境魔之所试也。”

对于境魔之说法可谓“清静不足”所至,学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物,可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景,不可着幻。《清静》:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。”但知太虚无名元始无形,入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。

《上清隐书》高上消魔王曰:凡上真已成真人犹凶魔所试,何况凡学之夫耶。仙道得成,亦不被试者,皆是九天制魔保举,故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天,岂可为咎魔也。

《灵宝无量度人上经大法》卷之十六,玄师曰:凡学士行持洞视,多致群魔所恼,遂乃退败功力。如见美貌灵妃,不可熟视,多是三官五帝玉童玉女,察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试,欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然,欲其中道而废。

道教所言之魔者并非全然为邪恶之类,本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰,当知心若纯正丝魔不生,形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中,但看个人日常之心行举止如何。

 

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文章标题:为什么修行以后业障却越来越多?冤亲债主前来讨报的原因竟是这个!发布于2021-11-15 10:12:04