八字命理案例解析

范文一：曾八字分析案例

曾翠玉八字分析---1976年05月28日子时 天乙贵 太极贵 三合贵 月 德 月德合 金 舆 将 星 华 盖 驿 马 桃 花

孤 寡 天 罗 地 网 童 子 灾 煞 三合局 三会局 三 刑 空 亡 通 透

八字原局分析

祖辈 兄弟 夫妻 子女 原局 2012上运 流年 流年 父母 婚姻 身体 未来 丙 甲 戊 壬 庚 丙 丁

5 10 日 10 辰 午 申 子 寅 申 酉 5 50 10 10

少年运 青年事业运 壮年运 晚年运

八字整体运势

枭神 正印 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财 偏官 正官 破神

偏财破 凶 小吉 凶 吉 吉 小凶 吉 小凶 吉 小凶 原局论先天运---女命旺格食神格

【原局简析】

【印】—正印为小吉,偏印为不吉,学历不高,同时印表一个人的储蓄能力,从偏印不吉表明,花销比较大,正印是表明钱进钱出但是始终积蓄进出大而不间断的衍像,正印表母,偏印表爷爷,爷爷不吉管隔辈孙,此不论也。

【比】—比肩不吉,事业工作难免女性朋友的关系会出问题,命局中需要注意的,比肩为戊土为制而旺于月令,因此这个局是非常重要的,命主如果同性接触必然要仔细分清朋友之优劣而度之,劫财应吉为男性,表明女人必得男人助,同时家庭会不错,在事业的关键时候男人贵人出现的概率就要高些。比者代表一个人的能力,比肩不吉者一般行动力比较差,不过因为劫财应吉,属于务实行动型。

【食】—分析到食神就是八字的关键点了,此格女命,食神于坐下,关乎一个人的枯荣,因此食神此局是申金尤其重要,食神在命局中代表一个人的做事高度,格局大小,食神应吉而且食神的五行是金,高管权力型是一生的追求,但是伤官应小凶,说明社交上小人避嫌之事也是在所难免的,食伤总体来看,还是不错,金性格局一旦形成必然成就一番,然而,食神坐下出现了子水泄之,午火克之,社交上要多用或者多接触属龙的,属猴的或者属猪的,此三属相可以多增食神的力量,伤官应小凶也代表流产,如果有流产历史即解伤官一次,流产乃命主所带,如果和伤官应验,自然伤官表现在社交上就少了,反而不以凶论, 【官】—偏官甲木为吉神傍于月日主耗身,正官不显不为用,稳定工作看来很难了,生意型是主打方向定位,甲木结合偏财应吉,适合的生意取向自然与水木有关而应验,销售类,公司类,文化类,水暖类,工程以管道类应大吉等等。正官为小不吉,办公室工作不适合,同时婚姻方面会有瑕疵,子午二者为桃花,桃花夹申金食神,桃花还为忌讳,因此一定注意桃花犯,必然要埋藏炸弹,

【财】—偏财同现干支,而且一用一忌,偏财方面用神当令自然吉,忌神一旦泄身必然出现破财现象,所以偏财必然一进一出,而正财又不吉,因此流转速度越快的项目越有利,一旦速度慢了,风险就出现了,

【总论】--

1,最喜的五行是金,木,最忌讳的五行是火,注意的五行是水

2,最喜的颜色是白色,绿色,清色,最忌讳的颜色是红色,

3,吉祥数字是3 6 7 ,最不可选的数字是9,

4,风水注意,祖宅南侧见高树,祖宅西侧见土包,祖宅北测有单水

5,命局喜走动,怕桃花,

6,命主应吉方向—东南沿海,西方,不吉的方位,内陆南方热的地方, 7,东侧栽大树助守财和发展,西侧有金静主稳定和守业。其它可不论。

流年大运—庚寅运 丙申年

丙申年也就是今年猴年,出现了申作为用神而被寅冲,两个用神相冲自然不吉,然而仔细推究八字特点,首先申和子是该八字的三合贵人,此命局过去的成就也和三合贵有极大关系,关键时候必有贵人相助的根源,唯一可惜的是如果原局的申和子换个位置,其结果至少比现在的成绩提升无数倍,但是命运不可能假设和重来,其次,仔细观察申和寅相冲,并没有冲死,为何呢,因为透出的庚金又按照了丙的回归而耗了丙,丙是忌神,被耗自然应吉了。所以断,申冲寅申赢了,危难中的转机就该在这里。

依据如下:

1,申子为三合贵人,

2,申透干为庚,2016年起到了好作用,所以申并没有死透,

3,偏财破是已经发生的事,金不吉也是发生的事,不如二者引化,子为忌已经成事实,透干

为用,2016年可以一用,

八字进入八卦的翻卦结果是---

1,日主成坎卦,左右成乾卦,坐下是坤卦,八卦中看八字命主不凡也, 2,归藏为一个卦后—艮卦【土木建筑,外地市场】吉位是东北

能量流转办法

1,居住家中的东北方,东北方位放葫芦,家的正北放水晶,越大越好,必须是子位, 2,西测取金逢六日出门,水日归,西方为出门的第一方向,然后入北,从北呆一日归, 3,身上佩戴或者包里放黑曜16颗,于金日入佛堂,水日取出,日常多用之。4,南侧沿海可取,自行安排。

5,其它喜忌按照分析中应用。

慧東易经

范文二：刘育麟八字分析案例

八字分析案例

出生日期:19XX年X月XX日X时

生辰八字:戊申 丙辰 壬戌 甲辰(女命)

八字分析:日主壬水太弱而未从，四柱纯阳，外强中干之象。财杀太旺，欲望太多，能力太小，一生坎坷之命。

性格特点:聪明伶俐，心高气傲，任性自负，性格暴躁。喜欢挑毛病，容易自作聪明，有严重的自以为是的倾向。反馈:性格确实是这样。

婚姻感情:喜欢挑毛病，喜欢指责和抱怨。夫妻不和，容易冲突。夫妻都容易外遇，一生会有多次婚姻和感情。反馈:我们确实经常吵架，不是我喜欢挑毛病，是因为他有外遇才生气的。

我问:“他有外遇之前你的脾气很好吗,”

“那倒也不是，我这个脾气从小就不好。”

我接着问:“你的男朋友很多，有重大感情的就有四个以上，你如实告诉我，是不是你的外遇在你的丈夫之前,你有这么多外遇都能原谅自己，为什么会对丈夫的外遇不能容忍,”

她说:“我确实在丈夫外遇之前就有人了，到现在经历的感情有五六次吧，但现在只有一个在联系。我的外遇丈夫不知道，所以他不生气。丈夫的外遇被我知道了，所以我很生气，我的眼里揉不了沙子。”

我问她:“你有那么多次外遇，你没有感到罪恶吗,”

她说:“有时我也觉得这样不对，可我又无法拒绝那些男人，我也不知道究竟是为什么”。

我告诉她:“这主要是你的性格和思想的原因，你内心的欲望太多，又缺少主见，意志薄弱，经不起诱惑，所以就会屡屡出轨。根本原因就是没有道德标准，也不知道这样做的后果。你是否怕以后各种疾病灾祸找上你,你是否希望你的女儿以后也像你一样婚姻不顺,”

“老师，我现在就已经百病缠身了，难道这是我的报应,两个女儿脾气都很大，学习都不好，快把我愁死了，我可不希望她们像我这样一辈子。”

事业财运:物欲太重，能力太弱，也就是理想严重超越现实，所以一生坎坷，而且非常痛苦。反馈:是的，从小就不顺利，上学小学没毕业，工作换了很多都不顺利，最近又出现了问题，想换工作，也不知道结果怎么样。

我让她报两个数，她报了7和9，详见《贪财好色，必有灾祸》。

身体状况:1、性格暴躁，不计后果，会有多次的自杀倾向。反馈:确实有多次想自杀，但都在最后一刻放弃了。2、胃有急病，如胃出血，食物中毒，药物中毒等。反馈:一次食物中毒，后来就有胃出血。3、肾气不足，导致子宫或妇科疾病。反馈:这些问题现在就有。

最后我告诉她:“有这些病就是你的性格引起的，有什么样的性格就有什么样的身体，疾病有多大，德行的问题就有多大。只有断恶修善，心平气和，才会身体健康，婚姻幸福，事业顺利。”

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范文三：八字六亲案例分析之一

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八字探讨贴

此贴主要是与大家探讨八字中各种状况的算法，分析来龙去脉，方便初学者开拓思路，亦请高手们不吝赐教，共同研讨。本贴不预测，不接受考题，只就事论事。

举几个丧父的八字分析。

乾造

杀 枭 日 杀

庚午 壬午 甲辰 庚午

印

大运:癸未

比

流年:甲申 丧父

分析:此八字，不利父亲的信息，我认为有如下几个，纵所周知，偏才为父，年干为庚杀，年干为父亲位置，杀为泄父之十神，因为财生杀。其次，庚代表父亲的位置，被午火直克。三，父星辰土临日支，被甲木克。此为不利父之三大信息。

大运:癸未，命中两庚金生癸水，癸水生甲木，呈现流通，庚不克甲木，甲木增力。本来庚克甲是护卫辰土不让甲伤害的，但这步运甲木成功化敌为友，瓦解了辰土的护卫。癸未，未本来也克癸水不让它们流通的，可午未合，贪合忘克。到这里，几乎所有的辰土偏才的有利因素都丧失了。

流年:甲申，申是克甲的，但这年，申与辰拱子水，此为甲比劫之印，甲再度增力。申子辰拱合，子克午火，午火为辰土偏才之源头，偏才源头被克，无生矣。

乾造

才 劫 日 枭

甲戌 辛未 庚辰 戊寅

官

大运:丁丑

官

流年:丁丑 丧父

分析:命局偏才甲木被辛比劫近克，甲木墓库在月支，已经突显不利父亲的信息。大运丁丑年，丑戌未三刑，一刑在年柱父母宫，二刑开了偏才库(墓)，应期应该是丑未戌年，所以丁丑年出现了丑为应期。最重要的一点，丁丑年正好是岁运并临之年，带孝难免。提醒一句，岁运并临年并不一定是坏事，很多人结婚年就应在岁运并临年，断其好坏呢，还得细看岁运与命局是有冲突还是相合相生，这年带三刑显然不是好事儿。

坤造

印 食 日 杀

庚寅 乙酉 癸亥 己未

劫

大运:壬午

枭

流年:辛酉 丧父

分析:这个八字命局不现财星，财星为喜神不现，与父亲缘份薄。财星的源头乙木寅木，皆被庚酉金所克制。命局不现之十神出现在大运时，通常与此相关的人或者事会出现问题，何况大运壬午，午火财星被比劫壬水盖头相克， 显然出事之年为壬水加力之年。辛酉年，辛金强旺，一是生壬水克午火，二是克乙木，财之源头，全盘封杀。

乾造

比劫 杀 日 才

丁酉 辛丑 丁未 癸卯

才

大运:辛丑

印

流年:甲戌 丧父

分析:命局丁火比劫临父位，不利父，偏才辛金坐墓库，不利父。大运辛丑运，偏才父亲星入墓库之像，为前兆。应期在戌年，正好丑戌未三刑，刑到年柱父亲宫，刑开偏才库。再者，甲年，甲生丁火加力克偏才。流年与命局中戌酉穿，把辛的根也穿坏了，辛金毫无生机可言。

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范文四：陈益峰：经典八字案例分析

陈益峰:经典八字案例分析 文/陈益峰

1、元世祖忽必烈命造

乙乙乙乙

亥酉酉酉

此八字精神饱满，气象万千，妙在亥支，化煞滋身。或谓四乙酉当更佳，此外行语也，如无亥沟通，地气不载，上下隔绝，旺煞克身，气象偏枯，贫夭之造也。

2、《滴天髓》命例

戊甲戊甲

子寅午寅

大运:乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申

任铁樵注解:戊土生寅月寅时，土衰木盛，最喜坐下午火，生拱有情，正谓众杀横行，一仁可化。子水之财，生寅木不冲午火，其情协，其关通。尤羡运走南方火土，所以早登黄甲，出仕驰名。

彭康民注解:此造戊土日元，四杀围剿戊土，真可谓四面楚歌，来者不善。斯时日主安危居第一位，今得一午，并非羊刃驾杀，实乃以印化杀，真有李渊劝兵之象，以理服人，化杀而为我所用。

官杀混杂的危害，重在压力，善不善次要。杀多或官多，即使不混，亦是压力沉重。安顿日元，化解压力是应用中第一紧要。主要

手段有食神制杀、羊刃驾杀、以印化杀，不得已只好缴械投降而从杀，视其情况而用之。阴干从势无情义，从杀容易，阳干从杀则是不得已而为之，阳干从杀后十有八九依然不安全。

问曰:上例如果年柱是戊申，其它不变，当用食神制杀还是用以印化杀?答曰:以印化杀兼顾日元戊土阳干是上策。除非戊午也换成戊子，印星无力或缺失，也只能作从杀论，而不作食神制杀看。

3、《子平真诠评注》王少师命造

庚戊癸丁

午子卯巳

此王少师造，为财官印三奇格也。喜其官印通根巳，财星得禄于午，支藏干透，天覆地载。若仅露干而不藏支，亦不足贵。更喜年印时财，两不相碍，戊癸相合，蜜蜂之情，专向日主，宜其贵为少师矣。运喜财官而印亦美，与财生喜印相同。

4、乾造

癸甲丁庚

未子未子

此造生于子月，癸水在年干透出。这个癸水既生甲木也容易冻伤甲木，甲木被冻伤还会传染给丁火，结果本人有牢狱之灾。这也叫湿甲伤丁。

癸水冻甲在门户，可以断家里有残疾人。起初我以为是他母亲，结果命主反馈不是母亲是姐姐。

5、乾造

癸甲癸壬

卯子卯子

此造的癸水也是生在子月，癸水冻甲更厉害。吸取上例的教训，我断此造姐姐有先天残疾。果中。

癸水本是水中精华。可惜壬水浊了癸水，有木泄水，外表看，象是人材，实际越来越无理，这应了《月谈赋》中的一句话:子卯相刑门户，全无礼德。

6、民国开国元勋黄兴命造

甲甲甲甲

戌戌寅戌

此八字天干一气，四柱纯阳。一般四柱纯阳、纯阴的八字阴阳失调，多动荡，婚姻也多不顺。

此八字地支三戌，最怕辰年。辰戌相冲，三冲太岁，凶多吉少。命主死于1916年10月31日(丙辰年戊戌月)。

7、命例

乙庚己戊

未辰未辰

四柱土旺土众，庚金虚浮无根，无所依靠，势单力薄，过分衰弱，不但不受土生，反被厚土埋没，乙庚也不能合化为金。

8、《穷通宝鉴》命例

壬己壬庚

子酉子戌

民国?徐乐吾评注:印旺身强，己土官星为用。但己土能浊水而不能止水，难以取贵;时上财星归库，其为富格可知矣。

9、《穷通宝鉴》命例

丙丁壬己

子酉子酉

民国?徐乐吾评注:财官无根，不足以止水;水旺无木，无以泄水之气。不仅贫苦，后嗣亦艰。

10、命例

乙丁庚庚

亥亥戌辰

日干庚金，生于亥水月，是谓“金寒水冷”。冻土难以生金，应火土并用，暖局生身止水。

11、命例

辛辛庚丁

丑丑申亥

日干庚金，生于丑土月，身强体寒。需木火有力并行之岁运，方可制强身暖局为佳。

12、周恩来总理命造

戊甲丁丙

戌寅卯午

《滴天髓?何知章》云:“何知其人贵?官星有理会;何知其人贱?官星还不见”。此论容易使人产生误解。论贵贱，不是取决于官星的

有无，更重要的是取决于对官星的有用无用及其力量大小。四柱没有官星的也能做大官，比如周恩来总理的命造是一个木火通明的格局，属于两气成象(不要混淆为两行成象)格，四柱无一点官星，却贵为总理。该造官星并无用处，不见反吉。

注:两气——木气与火气。命主生于寅月，甲、寅、卯皆为木，天透地藏，木气强旺;地支寅午戌三合火局，天干透出丙火，火气强旺，符合两气成象格之条件。

两气成象格是指日主一行与另一行力量特别强大，主导整个格局的气势，而不受其它五行的克破或泄耗。其共有:木火通明格、火土成慈格、土金毓秀格、金白水清格、水灵木秀格、金木栋梁格、木土疏通格、土水池沼格、水火既济格、火金器皿格十种。

木火通明格成格条件:

1、日干为甲、乙木或丙、丁火。

2、柱中其它干支皆木火或木火两行气势强旺。

3、木火相互化生，气势基本均衡，无能够破格的金、水、土。

13、命造

辛癸丁壬

丑巳酉寅

在命局中，如果调候用神正好是扶抑用神，则可一石双鸟;但从扶抑的角度看，如果调候用神恰好是忌神，则调候与扶抑便是一对矛盾。如上四柱，日干丁火虽生于夏季，但因命局组合使日干变弱，水克身为忌，取水调候则会使日主更弱，与扶抑用神的作用不同步。这

种命局，只有靠岁运来调节。遇到岁运水木兼行，且水藏，则可化水生身，这时便是好运。但这样的岁运毕竟不多，所以这种命局不够理想。

14、命造

戊甲壬丙

戌子寅午

支全寅午戌，丙火透干，虽生子月，但命局本身之火足以温暖，不需再调候。若遇岁运之旺火，反致火多水干而为病。

15、命造

乙丁甲己

卯亥寅巳

日主强旺，寒木用火，调候泄秀，一物两用。

16、命造

癸丁己丁

巳巳卯卯

四柱木火相生，癸水无根调候不力，命局燥极。岁运金水弱则破格，金水强则五行流通而不破格。此类格局为特殊格局，重在气势，学者须注意。

17、命造

丙庚甲丁

戌子申卯

日干甲木生于子月，调候之火丙丁透出，调候有力。

18、《滴天髓》命例

癸甲戊庚

未寅戌申

大运:

癸壬辛庚己戊丁丙

丑子亥戌酉申未午

戊生寅月，木旺土虚，喜其坐戌通根，足以用金制杀。况庚金亦坐禄支，力能伐木，所谓不太过者宜克也。虽年干癸水生杀，得未土制之，使其不能生木，喜者有扶，憎者得去，五行和矣。且一路运程与体用不背，寿至九旬，耳目聪明，行止自如。子旺孙多，名利福寿俱全，一世无灾无病。

19、《滴天髓》命例

辛辛辛辛

卯卯卯卯

此造此造四卯木当权，四辛金临绝，虽曰反克地支，实则无力克也。

20、《滴天髓》命例

壬壬甲戊

戌子子辰

此造水势猖狂，独戊土以培之，以作砥柱之功，不致浮泛也。然戊土亦赖有戌土而根固，若有辰而无戌，辰乃湿土，见水则荡，戊土不能植根而虚矣。无根之土，岂能止百川之源?故此造所重者，戌

之燥土也。但寒木无阳，必须火以温之，则木方可发荣，所以运至南方火旺之乡，发财数万，名成异路也。

21、乾造

戊丁戊己

申巳寅未

日干戊土，生于初夏，丙戊得禄，正是火炎土燥之际。木从火势，益增土燥，坐下寅木疏土无功。年支申金虽泄土之气，唯燥土不生金，命局中不见壬癸为救，有病无药孤贫之命。

22、乾造

癸丙戊壬

未辰申子

本造本来是比星(辰藏戊乙癸，戊为比)秉令，但申子辰会局得壬癸为引，成化。凡天干化神阴阳齐透者，从阳。本造壬为阳为才，癸为阴为财，故化为才局秉令。

23、坤造

丙丁乙己

申酉酉卯

本造年柱丙克申，月柱丁克酉，日柱酉克乙，时柱卯克己，名曰“天地交战”。凡命局四柱皆天地交战者，一生多灾多难，险象横生。

24、乾造

戊丁辛甲

寅巳亥午

本造失令、失地又失君侧，只得戊印透年干，骤眼看去，是假从势格。但细看之下，戊印得丁杀邻生，又通根于月支(巳)余气(戊)，故应以身弱论。身弱不从，下命也。

戊印虽坐寅财，但通根于月支(巳)余气(戊)，也是真神得用。身(辛)弱而得杀(丁)印(戊)相生，贵人常伴左右，多得上司赏识提拔。

25、毛泽东命造

癸甲丁甲

巳子酉辰

本造丁生子月身弱，癸水七杀通根透干，两重甲木正印高透，泄水生火，身弱有印，杀旺无妨，杀印相生，贵不可言。

《四言独步》云:“杀不离印、印不离杀，杀印相生，功名显达”、“杀印双全，宜其文武两备。”

26、乾造

丁丙壬甲

酉午申辰

本造午(财)秉令，是谓失令。日主壬水坐申(偏印)，虽言得地，却见日主壬水被丙(偏财)、甲(食)夹泄，失令、失势，身弱。

常言身弱喜印比，然此造一行印(庚、辛)运，即被原局财星(丙、丁)克死，喜神无用。一见比星(壬、癸)，又会生旺原局的忌神食伤(甲)，喜神变忌神。这样一来，所有喜神皆不能用，奈何!

27、宋朝大文豪苏东坡命造

丙辛癸乙

子丑亥卯

本造地支亥子丑三会水局，天干丙辛合化水，这样一来，前三柱均为水。日支与时支亥卯半合化木，且乙木正坐卯木，根重可泄秀前三柱汪洋之水，为身旺伤食泄秀格局，为上等命造。

此造与古书所载蜀王命造类似:

己戊戊庚

未辰辰申

此造前三柱皆为土，时柱食神(庚)带禄(申)泄秀。

28、命理巨子任铁樵命造

癸戊丙壬

巳午午辰

本造戊癸合化火，年柱、月柱、日柱皆为火，火气甚炎。喜时干壬水自坐水库(辰)，惜乎原局不见金来生水，壬水无源，成就必然艰辛，如无岁运金水助之，则仕途(壬为杀，为仕途功名)不显矣。

作者:陈益峰(风水五行学传人)，丁酉年(2017)年六月初三北京。

范文五：八字六亲案例分析之一

八字探讨贴

此贴主要是与大家探讨八字中各种状况的算法，分析来龙去脉，方便初学者开拓思路，亦请高手们不吝赐教，共同研讨。本贴不预测，不接受考题，只就事论事。

举几个丧父的八字分析。

乾造

杀 枭 日 杀

庚午 壬午 甲辰 庚午

印

大运：癸未

比

流年：甲申 丧父

分析：此八字，不利父亲的信息，我认为有如下几个，纵所周知，

偏才为父，年干为庚杀，年干为父亲位置，杀为泄父之十神，因为财生杀。其次，庚代表父亲的位置，被午火直克。三，父星辰土临日支，被甲木克。此为不利父之三大信息。

大运：癸未，命中两庚金生癸水，癸水生甲木，呈现流通，庚不克甲木，甲木增力。本来庚克甲是护卫辰土不让甲伤害的，但这步运甲木成功化敌为友，瓦解了辰土的护卫。癸未，未本来也克癸水不让它们流通的，可午未合，贪合忘克。到这里，几乎所有的辰土偏才的有利因素都丧失了。

流年：甲申，申是克甲的，但这年，申与辰拱子水，此为甲比劫之印，甲再度增力。申子辰拱合，子克午火，午火为辰土偏才之源头，偏才源头被克，无生矣。

乾造

才 劫 日 枭

甲戌 辛未 庚辰 戊寅

官

大运：丁丑

官

流年：丁丑 丧父

分析：命局偏才甲木被辛比劫近克，甲木墓库在月支，已经突显不利父亲的信息。大运丁丑年，丑戌未三刑，一刑在年柱父母宫，二刑开了偏才库（墓），应期应该是丑未戌年，所以丁丑年出现了丑为应期。最重要的一点，丁丑年正好是岁运并临之年，带孝难免。提醒一句，岁运并临年并不一定是坏事，很多人结婚年就应在岁运并临年，断其好坏呢，还得细看岁运与命局是有冲突还是相合相生，这年带三刑显然不是好事儿。

坤造

印 食 日 杀

庚寅 乙酉 癸亥 己未

劫

大运：壬午

枭

流年：辛酉 丧父

分析：这个八字命局不现财星，财星为喜神不现，与父亲缘份薄。财星的源头乙木寅木，皆被庚酉金所克制。命局不现之十神出现在大运时，通常与此相关的人或者事会出现问题，何况大运壬午，午火财星被比劫壬水盖头相克， 显然出事之年为壬水加力之年。辛酉

年，辛金强旺，一是生壬水克午火，二是克乙木，财之源头，全盘封杀。

乾造

比劫 杀 日 才

丁未 癸卯 丁酉 辛丑

才

大运：辛丑

印

流年：甲戌 丧父

分析：命局丁火比劫临父位，不利父，偏才辛金坐墓库，不利父。大运辛丑运，偏才父亲星入墓库之像，为前兆。应期在戌年，正好丑戌未三刑，刑到年柱父亲宫，刑开偏才库。再者，甲年，甲生丁火加力克偏才。流年与命局中戌酉穿，把辛的根也穿坏了，辛金毫无生机可言。

范文

八字正解 在各类传统数术中,无疑是八字算命术位居老大之地位,其对人生的断定起着根本性的 作用!命相卜诸术中,门类众多,学习者不一,都以为自己所学为重为要。事实上,术数研 究者本身之以为是无权威的,世俗众生对算命的痴迷就说明了一个事实:术学再多,八字为 大!相可决人一世,但其是从象的角度去走,对习者的要求很高,了解的人很多,学精的人 很少,所以相术对社会影响虽大,大家都了解但大家并不是很热衷的。卜法当中,现代研究 者最多就是算卦,也就是六爻卦,此术上手容易,所以常见全国各地摆地摊者也会胡乱之, 基本上算是数术中"普及"到江湖的"大众"文化了。卜法当中,名气最大要算是上六壬与奇门, 习者常高高在上,自以为自己学的通了可以通神啦,自信者上大多会上升到自狂的地步,天 天口不离壬遁,真 ?为天下之人不如己了!事实上,壬遁之学是固然精妙,但它所算也不过 一时一事而已,这就是它身的局限性所在。学了壬遁什么事都来用壬遁来套,好像这壬遁之 学真是"万金油"的,神通广大无所不适了,这是习壬遁之学最常见的毛病了! 命法当中很多 分类,不过八字是最常见常用的,真学精了其取验一定程度上不比壬遁之术来的低多少。而 且,这个八字算是终身一生,面也很广,所以宋代此术一发明,就红火起来常盛不衰了. 为什么要讲八字要比壬遁、算卦等来的重要呢主要还是这几门术数的应用范围程度所决 定的。壬課或遁局算的一时一事,无论凶吉都不是特重要的:課局之凶,不过是一时一事之 凶,时事过来,不一定还有光明前程;同理,課局之吉,也不过是个一时一事之吉,此事吉 了成了并不保证你今后事事皆如意大吉大利的。所以,本质上課 ?只不过是占时之学而已! 可八字命就不一样了,它所看的是终生,一命吉了,虽一时局課凶也不怕,终有出头之日; 一命凶了,这就真坏事了,纵一时占的壬課或遁甲局吉利,也不来是一时之快而已,就怕明 日新愁重来了。从实践中来看,用八字算命的确占了主要。像我现在的实践中,竟然用八字 方法为人算事占有七、八成,用壬反而少了;这真是我当初学壬时所未所想到的啦! 就个人的经验而言,如果从实用主义角度出发,学术数真是最好先学八字,再学占卜之 术;在实践中,也要以八字为主,以相术、占卜之术为辅;如此一来,在实践当中灵活运用 各种方法、技法来针对客人要求来选用各种法则从而方便去解疑断事。徐伟刚--八字正解 自序 自从河洛玄秘发 始悟乘除消长法 牢笼八字定平生 果应五行前定诀 《四书章句集注中庸章句》云: ?天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。"朱子释曰: "命,犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。" 《皇极经世书后天周易理数第六》云:"天使我有是之谓命,命之在我之谓性;性之在物之 谓理。"黄畿释曰:"我与物,皆天所异也。天使之受是以生,命之白天故曰命;我受之谓之 性。生不谓性,而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理,性即为理,而理则物之则, 率性而宜者也。是故理不可不穷,穷物之理正以知我之性;性不可不尽,尽性之量正以知天 之命。至于天命既知之矣,则缘理通性,缘性知命,其为知也至矣。" 《周子全书陈北溪性理字义》云,"......盖人之所以有万殊不齐,只缘气禀不同。这气 只是五行之气,如阳性刚、阴性柔、火性燥,水性润、金性寒、木性温、土性迟重;七者? 杂便有参差不齐;所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去,自有个贞元之会。如历法 算到本数凑合,所谓日月如合壁五星如连珠时相似;圣人便是这个贞元之会来。然天地间参 差不齐时多,不寒不暑光风霁月之时少,最难得恰好时;人生多是值此不齐之气:如有一等 人非常刚烈,是值阳气多;有一等人极是软弱,是值阴气多;有人躁暴忿厉,是又值阳气之 恶者;有狡谲奸险,此又值阴气之恶者;有人性圆一拔便转,也有一等极愚拗,虽一句善言 亦说不入与禽兽无异,都

是气禀如此。"《续近思录&8226;道体》云:"朱子曰:命之一字, 如,天命之谓性之命,是言所禀理也。性也有命焉之命,是言所以禀之分有多寡厚薄 之不同也。"张伯行释曰:"命字有二义:天命谓性之命,则是继善成性全赋于我初无限 量者,指所禀之 ?而言,理盖无不各足也;性也有命焉之命,则是时数遭逢随其所值实 有限制者,指所禀之分而言;分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理,则穷理尽性以 至命者至此而已;知其为所以禀之分,则乐天安土以立命者,立此而已。" 在一篇自序中 首先引用"周程张邵朱"六子中数位"百世大儒"有关"命"性"理""道"气禀"等中国传统儒学核 心范畴与概念的大段阐释,恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做,无非是欲说 明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的"算命"中"命"之一字是大有来头和有其独 特的广泛的历史文化背景的,同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中 连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代"文明"人所以为的"愚昧"迷信"。事实上宋明理学所研究的"性命义理之学",都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式"天 人合一"理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博 大与精深,集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中"人天关 系"专题的研究,始由"天命"推延至"人性"再推至"物理",完全是将人类与万物等观并列融 合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们"个体"与全体造化的深刻关系,其中的"气禀"说 更是匠心独具地指出人类在造化过程中的"特质"。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼 夜循环日月轮回寒暑交替,春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程,此一过程古人称之"岁 功"。"五气顺布,四时行焉""四时行,百物生"时行物生"就是说明了人类与万物须作等观, 它们在"岁功"中扮演了"演化角色"参予了演化过程。这种演化"角色"的确定、诞生时间和"参 予"过程的长短并不取决于它们本身,而是整体造化"岁功"在不同时段用不同形式的"自我表 露"而已。就整体造化与这种个体"角色"之间的关系可用拟人化的名词"天命"来描述。换言 之,任何事物什么时候诞生扮演什么样"角色"作为整体造化过程中的一个部分来参予演化, 都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的,这就是所谓之"天命"。"天命"也就是"天之 所命"。任何事物的诞生都是"天之所命"或者是"禀天之命"而来的,同样一个人的诞生与演 化也都是禀承"天命"而来,一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组 成部分。我们要明白的是"禀天之命"是如何展开实现的呢?这就要去看古人所谓的"气禀"说。大 自然整体以阴阳五行二气交感发育万物,即"四 ?行百物生焉"。一个人("百物生"中的"一员") 什么时候诞生,就跟"四时行"中的具体一刻对上了号,即"时至物生"。而"四时行"是由"五 气顺布"而来,倾刻当下的"四时行"必然对应倾刻当下的"百物生",那么倒推倾刻当下的"百 物生"必然禀受了倾刻当下"五气顺布",这就是"气禀"说的实质。由此角度和线索上去理解。人的生辰八字即出生时间就是"四时行"中的具体一刻,这个"具体一刻"中就蕴含了"五气顺 布."过程中的动态一环。这个"五行顺布"循环不已就是"天之所命"之大体,生命产生一刻 所禀受之"五气顺布"中的动态一环就是"气禀"了"天之所命"。换言之,生辰八字就反映了人 类此一事物参予全体造化过程中所要担当的"角色"和"演化任务"。因此我们可以视"生辰八字"(子平术)是术家运用理学儒家 于人天关系及原理进行技 术解构和信息分析来了解"天命"内涵的一门学问,亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程 中的"扮演角色"和"演出任务"。如果这些"角色"和"演出任务"脱离"岁功"此一背景平台全部 放入到人类社会此一范围中去看,生辰八字就是探索人

一辈子造化的专业学术了! 人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题,对人类命运的 关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个"千古命题"和 "永恒主题"作了深刻地探索与研究,个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的 写作则禀承了这种传统,只不过重在"技术解构"上去探索"天命"形式下面中所展现的人事变 化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈"天理"作的"注脚"与"佐证",也是术家向儒 家靠拢学习的过程;当然也可以视为儒家延伸出来的"实证"东西。以上议论反映了我对子平术立论的一些看法,是为序! 徐伟刚 二OO 四年六月七号中午 (12:34)于北京丰台 十年磨一剑 --数术学者徐伟刚先生简介 徐伟刚,江苏省常熟人,大专学历。89 年开始研易遍涉种种数术门科,最后归根落于 传统主流体系之上,尤倾心力于大六壬,子平命学、相学、地理四大分科之上,并且获得了 巨大成果。2001 年秋季,应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会,并做专场大六壬学 术报告,引起较大轰动。同年,出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部 内部六壬学术专著,发行于海内外造成了广泛的影响。大六壬作为传统"三式"之一,集所有精华于一体成为数术学中的集大成者;是融星象学、 易学、干支学、神煞学为一身的"百科全书",成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先 生在壬学上十年磨一剑,直探古人心印,穷究壬学精髓,俯仰大干世界,贯通古今异同;在 壬占上更是活泼自如得心应手,取得不少经典占验个案,成为当今壬学研究中的佼佼者之一。除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外,徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一 帜,直究子平家渊源、正旨与大义;在内部刊物《易海方舟》上发表了"八字命学道统纲要"、 "八字命学道统精要"、"八字全局观"、"传统经典命书论略"等重要文章,正本清源地勾勒出 子平命学的原始本真学术面目:一者原始用神概念的澄清,驳斥民国以来以讹传讹的"病药" 说用神观,恢复用神原为月令中人元的真实理念与概念;二者子平"十神"中吉凶神的清晰定 性,明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶 ?,此四吉四凶为子平家论命的基石之一; 三者传统"六格"大义的继承与发扬,认为所有命局的判断都必须以传统"六格"来经纬探索, 摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说;四者条理岁运命局的基本 关系;认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系,恢 复传统学说中的正知正见;五者强调神煞的重要辅佐作用,以为神煞学说是子平命学中一极 重要的参考评价系统,绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用,强调格局与神煞并行不悖的圆融 与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解,日渐在国内外 学术界被广泛接受和应用。第一章八字命学建筑原理谈 八字命学是我国传统术学中最重要的-门学科之一。自末代徐子平发明此术以后,历 经徐大升、万民英、张楠、 ?孝瞻等重要数术大家的参予与渲染,逐渐在中国历朝历代的世 俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与 龙头老大,在传统民俗中享有非常崇高的地位和上千年来经久不衰的传承,无疑跟它在民间 大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系。尽管八字命学从技法上看未能尽善尽 美,但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想"天人合一"的理念光辉 之中。八字命学是依人生始点的纪年纪月纪日纪时的"生辰八字"来推测个人一辈子的造化。一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点,方可形成 真正"一辈子"的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福,

如果不从人生源头(出生 点)去抓根本去作研究,那么一切作为都是片面的不完整的 ?着很大的局限性。所以,当今 由西方传人关于社会与人生研究的种种学科,都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行规律与 真正原因。我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法,完全是个"历法"体系。延续至今的干 支纪时历法系统,早在汉代就基本确定和完善。但是,在汉代至宋代的一千多年的时间内, 古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来。直到宋代徐子平在 唐人李虚中等人的基础之上,方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系 起来作完整研究与探讨,初步建立起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事;《来看, 古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。这个历史过程 如此的漫长,其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些"认识与 解" 的基本思想素材就集中体现在北宋理学创始期的一些世界观之上,其间包含了陈抟的先天图 说、周敦颐的太极图说,以及邵雍的皇极经世学说等。因此要想真正认识寻求八字命学的建 筑原理,就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照。天人关系就是研究大天地与人类"小天地"之间的相互关系,而人天相仿天人合一则是古 人描述天人关系最简炼最准确的答案。由"人天相仿"推衍至"天人合一",这是宋代以前古人 的天人观。而宋代的理学家们则将"天人合一"进一步推衍深化:一者先天与人合一,即"天 人同构";二者后天与人合一,即"天人同演"。前者认为人是"小天地",是大天地的"复制" 与"重版"。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述,邵雍在{皇极经世书》中 对此董子"天人同构"作了更深更高理性地挖掘 ?系统化。这种理论认为:"天"是一个"放大 的人",而人则是一个缩小完整的"大天地",两者之间并无本质区别;仅在现象范围的程度 上有大小面已。人作为"大天地"自身"克隆"的产物,在组成因素结构形式上完全与"大天地" 一般无丝毫缺陷与疏漏。这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论 证的"人禀天地之全体"的观点,而其他物类则不得天地之全体。比如"动物得天之气而动, 植物得地之气而静;动物禀天之气而失地之气,植物禀地之气而失天之气......等"。正是因 为人禀天地中气全体,人方可以与天地相参并列为三才之一;也正因为如此,描述大天地整 体的历法体系自然可以相应地引入到人此一"小天地"的身上,丽其他未能禀赋天地全体的动 植物类就不能借用描述"大天地"全部的历法来研究自身。这就是生辰 字仅能研究人类本身 变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一。既然人作为"小天地",那么"小天地"的演化(即人生变化)显然就是"大天地"演化的"翻 版",这就是"天人同演"。"大天地"作为一个"放大的人",自有它有头有尾的"一辈子"变化; 这就是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一"造化"过程,被古人称 之为"岁功"。大天地此一"造化",有其完整性和稳定性,周而复始亘古不变,那么只要具体 研究大天地的"造化"情形,那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象。显而 易见,古人发明生辰八字来同步表明特定的"天人同构";而继发明生辰八字之后又发明大运 运转东南西北,又明显是古人取裁防效"岁功"中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。下列一程序与表格,帮助理解生 八字的建筑原理。1、先天与人合一-(天人同构) 人天相防 天人合- { 2、后天与人合一-(天人同演) 要特别指明的是,董仲舒的《春秋繁露》他所强调的"天人合一"着重于国家治政要跟大 天地的"岁功""造化"合一与效防,而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的 一贯脉胳,认为一身一家一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样

的。换言之,不仅仅 是大范围的国家变化跟大天地的"岁功"造化是合拍统一的,相对较小范围的一身一家之变化 也跟"岁功是同步合一的。正是理学家们将传统"人合一"理论研究的重心从国家转移到个人 身上的行为就启发了术家发明了生辰八字,欲从大天地的变化当中来同步了解"小天地"中人 生变化的全部奥秘。令当代学者及一般人最迷惑的是,我们可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面 上的意义,问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同,这两者又是如 何统一起来的呢?对于这个问题的阐释,我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的 统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统 就认为,万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在"天"表现 出来的现象就是五星;在"地"表现出来的现象的就是"五岳";在"岁功"中表现出来的现象就 昼夜轮回寒暑交替的四季循环......五行在人身"小天地"中表现出来的现象就是"五脏"、"五 官",在人事上表现出来的现象就是"五常"、"五志"、"五事"......由这些论述可以看出,五 行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来。现象虽然千变万化,但究 其实质归根到底是一致的本源。生辰八字历法系统在大天地中表现出"岁功"现象,在人身小 天地上表现出来的"岁功"现象就是"命运"现象。换言之,大天地对应个人,其变化现象就是 "岁功";个人对应大天地,其变化现象就是"命运"。也就是讲同一生辰八字,在大天地中表 现的是"岁功"现象,在人身就表现出"命运"现象;两者现象虽有不同,但其本原是合一的都 是阴阳五行的变化与表现。因此在生辰八字当中有两套表述语言:一者五行支干语言;二者 用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述"岁功"变化现象;后者用来描述人生变化 现象,两者异曲而同功殊途而同归矣。正是因为八字命学是建立在"天人合一"基础之上,对个人生辰八字的探讨与研究原则就 同步借鉴于"造化"的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、 ?和原则就成 为八字命学建立评价系统的最重要原则之一。徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为: "阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣""凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不 偏者,为贵命也"就是讲的这些道理。八字命学自徐子平发明以后,经过三百余年的复杂衍变与传承,到南宋孝宗淳熙年间由 钱塘人徐大升编撰的《渊海子评》开始面世,是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显 学,逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》 等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎。《渊海子评》一书是八字命 学中编撰的最早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了"以日为主" 的子平论命方法,对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌 ?作了全面的论述; 初步确立了子平命学的基本框架和理论体系,为后世命学的发展奠定了基础。但是,由于《渊海子评》是《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本,因此难免书中一些 议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方.给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代 印版的模糊与缺陷,是书中的一些文字难免存在看失漏与失误,也给后人正确传承造成麻烦。最要命的是,由于古人著书跟现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的 编撰方式,令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此,其核心内容综合理论"喜 忌篇"、"继善篇"就放在"一二"卷前,而其基础姓的分论则放在"二三"卷之后这种前后倒置 的编述方式令一般术者难于适应。正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足,导致后人对书 中的一些观点理论聚讼纷纭 ?致歪理邪

说层出不穷,而《渊海子评》原始的本真的理念反而 被渐渐掩盖了,形成了一条"源清流浊"的历史轨迹。就是直到今天,真正通彻明嘹《渊海子 评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少。这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》 的真实大体,没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想 象的。笔者经过十余年的苦心钻研,既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌 珞子三命消息赋》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索;又对后人研究《渊海子 评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究,将它们 与《渊海子评》作一一横向比较,从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核。事实上《渊, 海子评)中绝大数论述与观点是相对正确合理的,只是后人 习的偏差乃至见仁见智莫衷一 是。笔者所撰述的本书,就是以"道统"范畴来概括八字始源的命学体系,用以区别后世及当 今乱七八糟的种种命学支流与歧途,正本清源,探赜索隐,发表归根澄清去浊,勾勒传统八 字命学的正脉所在还真理于学界,上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途,薪尽火传道 统长存。第二章 术学公共常识与 八字大运排 研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言,八字命学无疑最&8226;为值得研究。通过一个人的生辰八字是的 确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字,首先要明白其基础。这些基 础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等,然后再了解八字、流年、大运的起例方法,就可以 真正进入八字命学的研究殿堂了。第一节 阴阳五行 阴 ?是中国传统哲学中最重要的一对范畴,它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而 言,阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面,二者相对独立又可相互联系推动事 物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物:阳:天、日、男、君、夫、父、昼、热、 正、上、德、生、君子、光明......阴:地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下,刑、杀、 小人、黑暗...... 就《易,经)而言,阳代表君子之道,代表光明大正之事,阴代表小人之道,代表阴私 暗昧之事。一阴一阳之谓道;阳消则阴长,阴消则阳长,阴极生阳,阳极生阴;阴阳不测之 谓神。阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一 个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至 国家天下盛行君子之道罢黜小 之道,则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达; 反之,如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没,则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只 有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后,我们每个人在修身齐家方面就要立足于 君子之道要行光明正大之事,则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇 极经世书》都是为君子谋,都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历 史总规律。除了阴阳消长之外,一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周 易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲"男女构精万物化生"的阴阳配合经,而《易 经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之,《易经》所代表的传统宇宙观就 是"两性繁殖论"。天为阳为父,地为阴为母;一阴一阳互为 偶交合方可生育万物造化功成。由此"两性繁殖论"的宇宙观推衍,任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰 通考》就讲:"以地为阴,以天为阳,言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子,谓之 变化之机。"由此可知,万物之源在于万物阴阳配偶的交合,有了阴阳交合之后万物方始诞 生;至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。阴阳配偶原则与阴阳消长理论

是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就 是重点研究这两个理论于"天人合一"层次上的统一,以及涉及到一身一家一国乃至天下变化 发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中 的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长 小人之道渐消,则占身占宅占事大都以吉论; ?人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消, 则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于"天人合一"基础之上的,男女 命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开 的。 五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点,五行是阴阳 两气消长的不同片段。《子平真诠&8226;论十干十二支》云:"天地之间,一气而已。惟有动 静,遂分阴阳;有老少,遂分四象。老者极动极静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际, 是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也; 金者,少阴也;土者,阴阳老少;木火金水冲气所结也。"《三命通会》则云:"东方阳散以 泄而生风,风生木;西方阴止而收而生燥,燥生金;南方阳极而生热,热生 ;北方阴极而 生寒,寒生水;中央阴阳交而生湿,湿生上。"很显然,《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说 完全源于周于的太极图说。由此可见,没有理学家们的哲学铺堑与思想准备,子平命学是很 难发明出来的。五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方 式。五行基本性质 木:名曲直,生长、条达; 火:名炎上,向上、炎热; 土:名稼穑,长育、生养万物; 金:名从革,清肃、变革; 水:名润下,寒冷、施惠、准则。五行万物拟象 五行相生相克 五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件,五行学说实质上可看作为富有中 国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五 行系统,一个家庭也可以视为一个五行系统,一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备 的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下,此一个人身、家庭、 民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明,一个家庭人员的组成,其八字五行 的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001 年笔者在安阳会议上与山东王某相晤,当其言及 女儿八字中地支汇合成北方水局;我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者;王 某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火 水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡,这种家庭便会保持稳定家运会向上发展;反之当 家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时,则此家庭将会发生巨变;而且这种"巨 变" 往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国.国家提出的改革、发展、稳定总思 路是符合当今中国国情的.只有保持相对的稳定,国家的改革发展才有保障,中华民族的复 兴才会早日实现。五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围,在地 球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中 表现自身,没有任何事物可以"跳出三界外,不在五行中。"同样道理,任何人都脱离不了个 人"生辰八字"这个小天地内阴阳五行的制约,也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。五行在整体上要保持均衡有序,它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与 每行之间的生克关系都要保持"中和"界限,相生相克既不可太过又不可不及,要不足者益之 有余者损之。五行相生相克的"不及

"与"太过"会使五行整体发生"巨变",这种"巨变"在大天 地中就表现为自然灾害,在人身上就表现为疾病,在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究 五行八字系统,既要考虑其系统整体上的平衡有序,更要考虑其系统的"不及"与"太过"两种 变化状态。 对于五行相生相克之间的"不及""太过"两种变化状态及结果,徐大升在其名著《玄理赋》 中有高论,言简意赅十分重要。观摘录以下,以供研习之谩?金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木 漂;水赖金生,金多水浊。此段论五行受生大过之象。金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火 晦;土能生金,金多土弱。此段论五行受泄大过之象。金能克木,木坚金缺;木能克土,土多木折;土能克水, 多土流;水能克火,火多水 灼;火能克全,金多火熄。此段论五行受克不及之象。金衰遇火,必见销熔,火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为瘀塞;土衰逢木,必遇倾 陷;木弱逢金,必为断折。此段论五行受克太过之象。强金得水,方挫其锋,强水得木,方援其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其 焰;强土得金,方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。实际上,五行的"太过"与"不及"完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中 就有不同的状态,古人就用"旺相休囚死"来描述之。 春季:木旺、火相、水休、金囚、土死; 夏季;火旺、土相,木休、水囚、金死; 四季:土旺、金相、火休、木囚、水死, 秋季:金旺、水相、土休、火囚、木死, 冬季;水旺、木相、金休、土囚、火死。五行的"旺相休 死"完全是以人事来拟喻的。所谓的"旺"即"王",相当于正得势当权的 皇帝,占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的"相"即"丞相",是仅次 于皇帝的第二号人物,占据着较大的势力可以影响一方。所谓的"休",相当于一个国家中的 平民老百姓,无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的"囚",相当于一个国 家中的"囚徒"毫无势力可言,受制于"旺相"势力的制约难于自保作为。所谓的"死",相当于 一个国家中正在灭亡衰没的"死囚"已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中,要求 日主四吉神要保持占据"旺相"位置,四凶神要处于"死囚"状态,则此一八字大体上可以作吉 论;反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为,则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个 "小天地",则对此"小天地"影 ?最大的无非是月令气候,所以八字命学最重要的一点要求就 是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主,最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日 主了。在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点,则就会形成五种相对稳定的关系。这 五种关系加上原点一行共有六类,古人用"六亲"概念描述之;生我者为父母、我生者为子孙、 克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关 系。(见下图) 五行生克图 六亲生克图 注一:两图外环为相生链,内五角星为相克链。注二;六亲生克:父母生兄弟、兄弟生子孙;子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母, 父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等 术 ?分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系,它是古人"天人合一"关系反映 的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象,属于"天"的范畴;而六亲生克 系统表征的本象就是家庭人事现象,属于"人"的范畴;两者相互关联又可以相对独立,充分 体现了"天人合一"模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象 又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是,五行生克系统与六亲生克关系一般不能 混为一说,否则占验无从谈起。像六爻卦法占测

天时,不究五行本象(火主晴、水主雨之类), 反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类,显然是极不恰当的。五行生克是六亲生 克的基础与来源,六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现.五行生克可以囊括一切 事物也同样可以包融六亲生克系统 ?但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大 框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主,占断天文地理物类当以五行本象来取比较 合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题;比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看 寅之类反而去取子孙爻来看取,不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误 差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套,如朋友看兄弟爻之类,显然也是不妥当不 贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足,故而其占验的可信度大为降低, 在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较 高的术数,莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率,六壬同时亦有繁琐之嫌。最后要特别指出的是,阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后 的一 种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究,阴阳五行学说从最初的形而下的 物质层面开始上升至形而上的"理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八 字学说就是理学家们的思想素材与传统"天人合一"理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基 础为框架,然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作"理气"层面上的配合与演绎。这就 是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点,强 调五行的实物化具体化从五行的"形而下"的物质现象去探讨人命的吉凶,这就失却了对生辰 八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书,基本舍弃用神、 十神、格局等概念与理论,徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈,其不 免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求,徒以物类物象来胶柱 固瑟评判人命。像其书中对"甲木"的评判,不分春夏秋冬就是一例死抠地将"甲木"当作栋梁 之木来看待,要求用庚金来劈用丁火来引,以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者;而 不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局,其中的确不乏绝论高论非常值得参 考。但读其书者务必在《子&8226;平真诠》论格局基础上去,方才不会进入岐途。换言之, 以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字,但更多八字恐非其书理论所能涵盖。今天我们研究传统八字命学,就是要继承发展《渊海子评》的真实理念,既不放弃五行 生克在生辰八字中的基础地位与作用,更要着重于针对人事现象展开的用神、十神 ?格局等 理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前 者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础,后者的立论可以以《子平真诠》为指归,融合二 书精髓汇聚于《三命通会》,旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等 书,集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。第二节 天干地支 如果讲五行是阴阳消长的深化与产物,那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支 分为二个层次:一者天干系统;二者地支系统。天干(有十位):甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支(有十二位):子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中:甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为 水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。天干地支的最初来源大概

跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关,十二 地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义,天干 跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨,它决定着地球上昼夜与四季的 周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关, 对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字,它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、 八卦等等范畴;成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、 风水中都有广泛的应用。对于天干地支的应用,大至有三个层次上的区别与侧重:一者主要运用天干系统。比如 奇门遁甲,就是以天干为主布局天盘地盘,统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天 干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘,分配十二神 将年命、六亲、神煞,且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算,十分全面合理极富哲学 意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创,现 今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦,就是通过地支与八卦的组合所成64 卦的纳支系统来算 人事。三者就是干支配合系统,即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见 下表: 花甲子表 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 ?亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言, 八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸,它对于提示人生变化规律 有着重大意义。一、天干性质 阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条:一者"父子"之道,专指生我为 父母、我生者为子之类;二者"夫妇"之道,专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。"父子"夫 妇"之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论;若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推,当作凶论。这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。一阴一阳之谓道,就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无 穷。偏阴偏阳之谓疾,就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居,不成 配偶则生机尽矣。甲木见辛金、乙木见庚金,为一阴一阳配合成夫妇之道,刚柔相济吉象。甲木见庚金、 乙木见辛金二阴二阳无情,为金木交战不仁不义之象。丙火见癸水、丁火见壬水,为一阴一阳配合成夫妇之道,水火既济吉象。丙火见壬水、 丁火见癸水二阴二阳无情,为水火交战是非日有之象。另外,甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇,以其有情故多作吉论。至于甲戊、 戊壬、乙己,丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴,以其无情一般都作凶论。只有了解阴阳匹配成与败的原则,我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理:丁见癸雀投 江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命 学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓"三奇真贵"格局,就是指八字中以日主为主 ?在年 月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者,就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三 对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、 戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用:四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭 刃)因合而有用;是为原则,务须牢记。关

于天干相生的"父子"之道,也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别,这些东西