命理学的起源与演变之六（今法模型深化5）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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接上篇：今法模型深化4。

《穷通宝鉴》专论调候

今法模型深化发展时期诞生的两部著作《子平真诠》和《滴天髓》，各有侧重。而作为这个时期第三部经典作品——《穷通宝鉴》则是专从调候角度出发展开研究的。

（1）调候的本质。

调候被简称为调和气候。从调候角度分析命局，是把五行结合时令，类比自然环境，来分析命局的寒暖燥湿。命理学人认为，这种寒暖燥湿的差别，会影响命主的人生。这其实也是天人合一思想的体现。

关于调候的研究，很早就存在了。

《五行生克赋》指出：

大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔。皆非天地之正气也。

这是从温度的角度谈的，即是说，如果环境温度太低，无论哪一种五行，都会缺乏生机。

《滴天髓》也指出：

天道有寒暖，发育万物，人道得之不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之不可偏也。

这里把寒暖、燥湿都提到了。一般而言金水为寒，木火为暖，这是从五行角度谈的。秋冬为寒湿，春夏为暖燥，这是从时令季节来谈的。“暖燥太过，喜雨露以润之；寒湿太过，宜太阳以暄之。”显然，对于一个八字来说，寒暖燥湿，不能偏枯。这符合自然环境的规律，温度、湿度适宜的地方，生命是最繁荣的。

在命理学形成时期，寒暖、燥湿问题才刚见端倪。随着命理学研究的深入，这个问题日益得到更多的重视和探讨，后来逐渐成为命理学中专门称之为“调候”的问题了。它构成了命理推演的又一个重要视角。而《穷通宝鉴》正是这方面研究的经典作品。

（2）来自江湖。

《穷通宝鉴》原名《栏江网》，不知作者姓名和年代。从书中列举不少明朝的命例而没有清朝命例来看，此书可能作于明朝末年。它一直以一种私人抄本的形式在江湖流传。清朝康熙年代，抄本被钦天监得到，改名为《造化元钥》。到清朝光绪年代，有抄本传到余春台手中，他重新编辑，改名为《穷通宝鉴》，刊刻发行。后近代命理大师徐乐吾重新加以评注。

从江湖中产生和流传来看，在这个时期，命理学的群众基础很广，命理爱好者的理论与实践水平，令人瞩目。

（3）调候用法

我们看看《穷通宝鉴》关于木的原文：

木性腾上而无所止，气重则欲金任使。木有金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固；土少，则有枝茂根危之患。木靠水生，少则滋润，多则漂流……生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚。无风自止，其势乱也；遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓“断轮”。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

这是总体而言，木与其他五行搭配的角度谈。

木生于春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患；藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯；春木阳气烦燥，无水则叶槁根干。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则材丰。忌逢金重，伤残克伐，一生不闲；设使木旺，得金则良，终身获福。

[评注] 春木喜火温暖，然用火不能缺水，用水不能无火。最宜火透水藏，格成既济；用土用金，皆非上格。

这是从木生春天时，与其他五行搭配的情况。

木又根据阴阳，分为甲、乙木，以甲木为例，甲木喜用提要中说：

正月甲木喜用神：调和气候为要。丙火为主，癸水为佐。

正月甲木，初春尚有余寒。得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名“寒木向阳”，主大富贵；倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。

这是书中论正月甲木喜忌。后面还具体列出了十二个月中每个月甲木的喜忌，并以实际命局为例子作为解释。

若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士。或甲午日，庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号日“木被金伤”；若然丙丁破金，必主残疾。

这里举例如何应用甲木调候宜忌分析命局。例中庚申、戊寅、甲寅、丙寅命局的人，原局有丙火，走金水运补上了水，考中了进士。说明命局调候配置得当，大运配合，就富贵了。

以上内容为《穷通宝鉴》的典型内容。浏览以上内容，可以发现以下几个特点：

首先，《穷通宝鉴》是将“调候”作为一个独立的研究视角来提出问题的。它不依附于命理研究的任何其他角度，比如，日主的强弱，八字结构的格局等。在作者看来，它成了八字结构常需要优先做出处理的“头等大事”了。当然以正常眼光看，这样考虑未必完整。

其次，《穷通宝鉴》是以十个日干配十二月的方式，来讨论和安排“调候用神”的。具有较高的条理性和简洁性，甚至可以说比较程序化。

第三，在调候用神的配置上，《穷通宝鉴》完全采取天干的形式，而不取地支，也几乎不考虑天干地支关系，这方面表现了作者对天干在命理推演作用的高度重视，另方面也显示了来自于江湖的《穷通宝鉴》的实用性质。对于历来穿街过巷从事算命活动的人来说，简洁、明了，提纲挈领，具有很好的提示作用。不取地支，分析是否完整呢？这也是存在疑问的地方。

最后，在调候的基础上，还列举了各个日干所需要的最优五行配置。比如，甲木需要庚和丁，叫用庚劈甲引丁。书中说：“先用庚劈甲，方引丁火，始得木火有通明之象。”徐乐吾评注说：“有庚，木能成器；有丁，木火通明。庚丁两透，科甲定许。”除了劈甲引丁，还有乙木配丙丁火，叫枯草引灯等等，每个天干都有最优组合。当然，这种最优组合是否经得起验证，就不好说了。

书中还有大量的直接简单的实物类比，比如甲木类比为现实世界中的树，甲木旺相则需要庚金斫凿，才能成为栋梁；而乙木为“芝兰蒿草之物”。这种类比，一方面对初学者掌握这种分析有帮助，另一方面又容易把五行固化为身边的实物，未必严谨，还限制了想象力。

综合《穷通宝鉴》，确实有穷举天干最优配置的意思，书中不光是寒暖、燥湿角度的最优，还有日元为中心的天干组合搭配最优。它把命局对应成一个生态环境，从温度、湿度是否适宜的角度，从天干组合搭配的角度，判断这个环境内五行所指代实物的状况，来类比人的状况，进而判断人的富贵贫贱，一定程度是符合“天人合一”思想的。透过调候、最优搭配，可以看到它一定程度符合中和的原则。比如太冷太湿需要火、木、燥土，太热太干需要水、金、湿土。但这些调候和搭配推导出的结论是否真正符合客观事实，就很难说了。此外它忽视了命局的结构关系，注定它是一个角度的参考，而不能作为分析的唯一入手。尽管如此，它丰富了命理学的研究视角，是命理实践中不可或缺的分析入手，值得作为重要参考。

参考文献：

1.陆致极.中国命理学史论.上海：上海人民出版社，2008.