第一集：禄命文化简史

第一集：禄命文化简史

本文末尾送大家一个20元红包。

此篇文本内容摘录自何重建先生《中华绝学两岸缘---梁湘润大师评传》，供学习分享，侵联删。

一：禄命五行理论演变三阶段：卦气五行、纳音五行、河图五行。

第一代禄命法，所处年代为汉代。

论命的主要内容是【寿元】，此为先秦【盐仙术】的余波，所用理论是继承《连山易》的【数五行】（太玄数、卦气五行），所用技法是【数】和一百二十甲子。

代表人物是管络

管络是东汉禄命家，预测自己只能活48岁，后来果然如此；北齐的禄命家魏甯为武成王预测，断他只有32岁的寿命，也同样精准。他们当时采用卦气五行，120甲子技法，后来纳音五行取代卦气五行，只用60甲子，卦气五行用120甲子的技法完全失传）。

第二代禄命法，所处年代为两晋。

论命主要内容由【寿元】扩展到【贵】（贵族爵位和仪容）。所用理论是【纳音五行】，技法主要是五行【旺相休囚死】。

代表人物和著作是郭璞《玉照定真经》。

第三代禄命法，所处年代为隋、唐。

因为唐代开始有【开科取仕】，庶民化论命成形，职业论命者出现。

论命主要内容是【妻财子禄寿】，一直延续至今。所用的理论为【纳音五行】，所用的主要技法为【十二生死所】（由旺相休囚死发展而来）、【纳音法】、【神煞法】、【刑冲合会法】。

代表人物和著作：

萧吉《五行大义》、吕才《吕才禄命书》、李虚中《李虚中命书》

第四代禄命法，所处年代为宋代（北宋和南宋）。

论命的主要内容为【妻财子禄寿】。

所用理论由【纳音五行】逐渐转变为【河图五行】，【子平法】初形成。

所用的主要技法在第三代禄命法的基础上，【诀法】大行其道，故也称为【诀法时代】；【十神法】开始出现。

代表人物和著作：

廖中《五行精纪》，徐子平《自评总论》、《用神经》（作者不详）、【鬼谷子】、【宰公】《宰公要诀》、林开《林开五诀》

第五代禄命法，所处时代为元、明两代。

【子平法】在明代中叶正式成形。

论命的主要内容是【妻财子禄寿】。

所用理论，【河图五行】取代【纳音五行】。

所用技法在第四代禄命法的基础上，基本舍弃【诀法】，【神煞法】被忽略（自由采用），【十神法】、【支藏天干法】（值日系统、十干克合）、【格局法】逐渐成为主流。

代表人物和著作：

元代有《碎金赋》（作者不详），明代万育吾《三命通会》、杨淙整理的《渊海子平》、武当山月金山人《星平会海》、张楠《神峰通考》。

第六代禄命法，所处年代为清代、民国至今。

论命的主要内容，重视富贵（科举命理）轻视【妻财子禄寿】。

所用理论，完全是【河图五行】。

所用技法，在第五代禄命法的基础上，进一步【窄化】为“强弱”、“用神喜忌”、“格局”。故称之为【后子平法】。

代表人物和著作：

沈孝瞻《子评真诠》、任铁樵《滴天髓》、《造化元钥》（又名穷通宝鉴、栏江网，此书或为曾失传的《用神经》、《子平总论》的抄本，后由民国徐乐吾注释出版。）

从六代禄命法的演变过程，可以得出如下结论：

论命理论由数五行、纳音五行演变为今天的河图五行，数和纳音等理论完全失传。

论命技法，以唐宋年代最为丰富，至明代是承前启后的年代。但清代以后，论命技法呈现【窄化】趋势

至今天的第六代禄命法年代，世人津津乐道的【老五篇】（渊海子平、三命通会、子评真诠、穷通宝鉴、神峰通考），及与其共生的论命三大技法（强弱、用神袭及、格局），内容其实已经显得相当苍白，第六代禄命法（后子平法）根本不能代表禄命法的全部。

摘录《古今图书集成---艺术典》《星命集成总论》一篇供参考。

至于禄命法发生【断代】的原因，梁湘润老师认为是【后天人为】所致，大致包括以下几项：

统治者严禁

阴阳五行文化兴衰，历来与社会政治的发展变化有着密切的关系。统治者害怕天下士庶借术数来关心国事变更、预测形式、煽动人心，从而对统治构成威胁。

最被严厉禁止的是天学，即星占学。因星占所预测的内容，为军国大事，王朝兴亡，战争胜负，对统治阶级来说相当敏感。从秦朝到明朝，天学是一门被严厉禁锢的学问。可以查见七次【禁天学】的史料，对于民间私藏、私学天学书籍者，谴戌（流放）、黥面（脸上刺字并涂墨之刑）流海岛、海南充军，死、造历书者殊死。

禄命法属于阴阳五行术数，主要预测个人的穷通祸福，日常吉凶宜忌，平民大众化，无关军国大政，一般没有风险。但穷通祸福，吉凶宜忌，百姓固有，王侯将相、娘娘嫔妃、达官贵人也有。如果谁将阴阳术数带上政治色彩，或作为政治活动的工具，就与私学天文学一样要遭到严惩。

据《中国禁书大全》的统计，从公元三世纪至十世纪中叶约750年间，谶纬十次被禁，天文书籍六度被锢，阴阳术数类图书三遭厄运，佛经道书两逢解难，老庄与兵书也各有一次险恶经历。

如此看来，北宋初年宋太宗禁禄命，已经是禄命文化遭受到的第四次打击了。宋太宗禁禄命的力度是相当大的，《禁天文相术六壬遁甲及阴阳书诏》中明确，不得私学或藏匿命理学的书籍，违反者将受到“送官”（关押）“发配”、“悉斩”等重刑处置。

战乱和改朝换代

中国历史上战乱不断，尤其是元灭宋，清灭明的战乱，对中国文化的破坏是相当严重的，禄命文化当然也不能幸免。如之前介绍过的南宋年代的《五行精纪》因元灭宋的战乱而流失至韩国（国内馆藏仅余存残本，清华大学历史系刘国忠教授于公元2003年~2004年于韩国延世大学交流访问时，发现相对完整的《五行精纪》古刻本，带回中国。据刘国忠先生研究，《五行精纪》这本重要典籍，“在明代似乎还保存很完整，没有什么残缺”，但是在清代以后，《五行精纪》“都是一些抄本，而且卷数已有所缺失。”目前国家图书馆所藏的《五行精纪》也只是抄本，而且“从文献价值来看”，这两种抄本“并非原本”，而且“在抄写过程中”由于或有“恶意删减的原因”，也“存在大量的脱漏和讹误现象”，“未免令人遗憾。”）

《五行精纪》所引用当时的命理学著作多达五十二种之多，但目前存留的仅有《珞琭子赋》《三命指迷赋》等少数几种，其他均已遗失。

“新桃换旧符”是朝代更替的必做之事。除了政治、军事、经济等领域的变更，思想文化领域的变更更是重中之重，摒弃旧朝文化，树立新潮文化，禄命文化当然也会受到波及。只是波及程度大小不同而已。如之前已经介绍过的，唐代的吕才取代隋代的萧吉，是萧吉被全盘否定，他的《五行大义》被迫流失到海外（公元七世纪原书流传至日本，清末嘉庆时期由日本寻回，流失近千年。）

有【话语权】的人所致

这里指的是历代在禄命文化领域有话语权的人，他们的思维方式和认知水平，造成了禄命文化断代的现象。

梁湘润老师特别注意并研究了《三命通会》的编撰者万育吾。《三命通会》的出版，使子平法得以确立，至今已近500年。《三命通会》对禄命文化的传承功不可没，其在历史上的地位不可撼动。但【子平法】目前陷入了瓶颈，除了【后子平法】代表人物的原因，也有万育吾个人的原因。简而言之，《三命通会》标志着禄命法用【河图五行】完全取代【纳音五行】，但《三命通会》却没有介绍这个转变过程，对【纳音五行】年代是怎样论命的，有些什么样的著作等等，更是几乎没有留下一点线索，以至后人遇到问题时，不知道问题的源头在哪里。

万育吾，本名万民英，原籍江夏，后祖父迁居易州，生于1523年，明嘉靖庚戌年（1550年）28岁中进士，历任福建布政司等，享年八旬。他编撰《三命通会》，将明万历年间的名家之作，做一次汇集于1578年（万历六年）出版。（比对《五行精纪》和三命通会内容，可发现万民英多处大段摘抄《五行精纪》）

梁湘润老师发现，纳音五行转变为河图五行，其过程经历约400年，转变过程皆详录在《子平总论》中，但该书被万育吾删去不用。原因是万育吾的史观：三代礼乐，不相沿袭；君子之泽，七世而斩。万育吾将【子平法】定位在明正德年后-----【支藏天干】形成后。将之前的【禄命法】斩断源流。其方式一是删除；二是不列出所引用资料的书名、年代；三是回避疑难问题，如到底是阳死阴生还是阴死阳生；水土同生旺还是火土同生旺等等。

梁湘润老师分析，万育吾这样做，由万育吾和他的团队处理疑难问题的方式所决定，而采取这种【方式】的原因只有三种可能：

第一种原因是：他们确实不懂。

第二种原因是：他们懂，只是官场文人比较务实，不愿意复古，故意删除。

第三种原因是：虽然有答案，但有三种以上的不同立场，无法取舍，干脆全部删除。

梁湘润老师判断万育吾这样做的原始动机：弘扬禄命？汰陈布新？三周期使命感？应该还是相当正面的，他这样判断是并非空穴来风，因为万育吾不是不懂纳音五行论命，万育吾曾经编撰过纳音五行论命的典籍之一《兰台妙选》，但他最后还是毅然舍弃纳音五行，原因只可能是第二、第三种。梁湘润老师认为：[万育吾极度重视明代子平，割截与南宋的立场]-----这就是他【不愿复古】、【汰陈布新】了，这就是历史的选择。

万育吾这样做的客观效果是：导致了岁运、流年层次的平民妻财子禄完全散失在广大民俗论命文化之中，让后学之人认为“《三命通会》即是徐子平的代表作，《三命通会》介绍的子平法，可以代表禄命法”，这样的看法至今仍在业界和爱好者群体中有着巨大的影响。

文末送大家一个红包，20元福利，按住图片识别二维码，打开后获取额度，领取100元，随后微粒贷会发一个20元红包，明天还100即可。没有利息。

未完待续。。。。。。

END