周末阅读︱读春秋人物故事，探究中国人性格形成的历史原因（每周五更新）

 

 

陈禹安说：

春秋战国这段时期，是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄，且极具样本意义的一段历史。其间，道德的坚守与唾弃，人性的扭曲与挣扎，承诺与背叛的博弈，忠孝与仁义的抉择，汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合，激起了无数心海狂澜，情丝乱缕。

所以，我用心理学的手术刀来解剖这段历史，也就有了这套“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）。这一幕幕已经过去的历史，彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中，楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”，他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬，值得我们感同身受，更值得我们引以为镜。

读春秋时代的故事，探究中国人性格形成的历史原因。

以史为镜，这是时下最流行的比《二号首长》还好看的官场斗争、职场励志小说。

这是很多读者“憋着尿”一口气看完的，比《明朝那些事儿》还好看的心理历史小说。

今天我们开始阅读心理吴越三部曲之二《辱越》第22——24节，继续读这些激荡人心的春秋人物故事。

 

开心阅读22 楚昭王为何唯独不能原谅自己夫人？

 

楚昭王原谅了所有背叛过他、伤害过他的人，却唯独没有原谅那个与他有过肌肤之亲的女人。

 

从楚昭王回到郢都的第一天起，就再没有碰过他的夫人。原因很简单，昭王夫人在郢都被吴国占领期间，曾经被吴王阖闾肆意玩弄，已经是一个不贞之人。

 

从楚昭王对待斗怀、蓝尹斖等人的态度来看，他并不是一个小肚鸡肠的人，那么，他为什么会这么在乎夫人的贞操呢？

 

实际上，并非楚昭王一个人如此，普天下几乎所有的男人都是如此锱铢必较地在乎女人的贞操。

 

自人类繁衍之初，古今中外的男人在选择结婚对象时都有“处女情结”。心理学家戴维·巴斯所做的一项横跨全球37个不同文化的调查表明，全世界范围内的男性比女性更重视配偶的贞洁程度（这是相对而言的，并不是说女性不重视配偶的贞洁）。由此也催生了五花八门的鉴别处女的方法。

 

比如，在中国古代，比较常用的一个办法就是守宫砂。晋代张华所著的《博物志》里记录了这一方法：“蜥蜴或堰蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤，所食满七斤，捣万杵以点女人支（肢）体，终身不灭，故曰守宫。”守宫是壁虎或蜥蜴这类冷血爬行动物的别称。饲养者用丹砂喂食守宫，等守宫死后，将其研碎，以水染取其汁，用来点染女子的手臂。一旦女子失贞，点在手臂上的守宫砂就会消失。

 

以上是结婚之前的情况。而在结婚之时，全世界都有一个度蜜月的风俗。那么，为什么结婚时要度蜜月呢？为什么不是更短的蜜日、蜜周，或更长的蜜年，而偏偏是蜜月呢？

 

实际上，这个风俗归根结底还是因为男性特别重视配偶的贞洁而形成的，而且非常符合人体（女性）的生理规律。众所周知，女性的月经周期长短因人而异，通常为21～36天不等，平均约为28天，大致为一个月左右。

 

蜜月的长短正好等于女性一个完整月经周期的时间！开个玩笑，如果女性能够在一周内完成整个生理周期，那么，蜜月就会变成蜜周。同样，如果女性需要长达一年的时间才能完成整个生理周期，那么，蜜月就会变成蜜年了。

 

如果一名女性在一个完整的生理周期中与同一名男性反复进行性接触，那么，该男性就能确保他的配偶确确实实地怀上自己的骨肉，这也就确保了配偶的性贞洁。

 

在此后漫长的婚姻生活中，男性们又绞尽脑汁地想出了很多方法来确保配偶的贞洁，有的办法甚至十分荒诞，很不人道。

 

据传由威尼斯商人发明的贞操带就是一例（也有一种说法是由十字军战士发明的）。贞操带，又称贞操锁，是专门用来防止女子性交的一种采用金属或橡皮带制作的特殊用具，属片紧护阴部，只留两个孔洞，供排泄排经用。前后紧勒于两腿之间，挂在腰间一个环上，并设有特制钥匙才能打开的锁。贞操带曾流行于14世纪的意大利，因此别名为“佛罗伦萨带”。威尼斯商人（也可能是十字军战士）发明贞操带的用意显然是就是要在自己长期外出之际，确保妻子不会和别的男性发生关系。

 

看了上述描述，也许曾经对男性孜孜以求的“处女情结”而深恶痛绝的女性们，会对男性稍微增加一些同情。是啊，为什么这些可怜的男性要如此处心积虑地确保配偶的贞洁呢？

 

这还要从进化心理学的角度来进行解释。

 

人类的第一需求就是确保自身的生存以及自身基因的传承。而基因的传承必须通过繁衍后代来完成。由于男女两性在繁衍后代上的分工不同，各自需要付出的繁殖代价也是不一样的。

 

女性承担了繁衍的主要生理过程，但也使得女性可以确信经由自己身体生产出来的婴儿是自己的孩子。也就是说，每个母亲一定是自己孩子的生理学母亲。但是，男性却不一定能够确证自己就是配偶所生孩子的生理学父亲。

 

而要养活已经生下来的孩子，需要父亲承担更大的责任，付出更多的资源。在人类初兴的远古时期，要养活孩子着实不容易。所以，作为父亲的男性，必须想尽一切办法来确保来之不易的各种资源要投入到自己的亲生骨肉身上。否则，就成了十足的冤大头。

 

而最好的办法，或者说唯一的办法就是通过各个环节都确保配偶的贞洁。

 

结婚之前，选择处女是第一道关。结婚之时，欢度蜜月则是第二道关。而最为困难，也让男人们彷徨无策的还是结婚之后的漫长岁月。男性为了承担起养家糊口的重任，不可能时时刻刻守在妻子身旁，而必须外出打猎或种植。在远离妻子的时间内，男人无法确保妻子不会发生主动性失贞或被动性失贞。只要有一丝失贞的可能性存在，都会让男性苦恼、担心不已。因为，妻子的生育还将继续，如果不能确保妻子所生育的任何一个孩子是自己的骨肉，男人就不得不把稀缺的资源白白送给了其他男性的子孙。

 

正是在这样的进化机制的驱动下，男性们才会近乎抓狂般地重视配偶的贞洁。从而，男性长期择偶偏好就逐渐演化成了极为注重作为备选对象的女性的婚前贞洁（处女情结）和婚后性忠贞。

 

明白了这个道理，也许今天的女性会对男性多了一分理解。当然，随着社会文明进程的不断深入，那些由进化主导的性别观念也许已经不合时宜了。这也是身为现代人所必需的在当今时代情境下的权衡取舍。

 

我们再回到春秋时代，对楚昭王的行为也就不难理解了。

 

楚昭王身为男人中的一份子，而且也不可能有现代的开化意识，所以他不能接受自己的夫人被阖闾玷污过的这一事实。因为这意味着，如果昭王夫人生育的话，完全有可能为楚昭王生下一个阖闾的儿子。对于一个国君来说，这不啻是一种巨大的耻辱！

 

楚昭王在静思反省后，已经将失国的责任归之于自己。也就是说，导致昭王夫人被阖闾侵凌的责任实际上也是要归结到楚昭王身上的。毕竟，“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知”。昭王夫人身为一个弱女子，是无力抵挡阖闾的强权暴力的。所以，楚昭王内心并不是太过责怪夫人迫不得已的失贞，但男性的根性还是使得他再也不愿与夫人亲近。

 

而不幸的是，楚昭王母亲孟嬴在面对阖闾时的决不屈从，又为昭王夫人树立了一个对立的样板！既然孟嬴可以抗暴而不屈，为什么你就做不到呢？当这个念头在楚昭王脑海里盘旋的时候，他对夫人的冷漠就更加深了一层。

 

昭王夫人的处境变得极为尴尬。也许，对她来说，郢都的失而复得并不是一件值得庆幸的事情。从此以后，她一直生活在惶恐之中，无助且又无奈。

 

她眼睁睁看着楚昭王烧光了阖闾睡过的寝床，和所使用过的一切物事。直到有一天，得知楚昭王下令，让令尹子西重新在鄀地建造一座新都城时，她终于彻底绝望了。

 

她知道，那个曾经恩爱过的男人再也不会回来了。为了洗去阖闾留下的污迹，他甚至连这座传承了数百年的都城都废掉了。被玷污的都城是如此，被玷污的女人又会怎样呢？

 

昭王夫人做出了自己的选择。这个选择就是自杀。

 

这个曾经高贵过的弱女子的自杀，是整部“心理吴越”三部曲中的第六类自杀，也是最后一类自杀。这是因绝望而自杀，属于解脱性自杀。既然生已经不再有任何希望与欢愉，那么，死倒也不妨是一种最好的解脱。一死之后，一了百了。

 

历史往往是由女人推动向前的。楚昭王夫人的死，看似无关大局，但其实却暗中推动了吴楚越三国博弈形势的巨大变化。

 

昭王夫人的死，意味着楚昭王重新成为了钻石王老五。这也给了一直想要改变本国弱小挨打局面的越国一个机会。

 

越子允常闻讯后，立即借着庆贺楚国复国的机会派遣使者奔赴楚国联络感情。人在微时，对他人的恩惠或重视都会倍加珍惜。楚昭王复国之初，尤为重视其他国家的认可。越国就这样在轻松获得了楚昭王好感的同时，也得到了一个登堂入室的机会。

 

随后，允常在宗室中选出一名极为贤德的美女，敬献给楚昭王为继室。楚昭王的这第二位夫人，史称“越姬”。越姬深明大义，十分贤惠，很快就赢得了楚昭王的敬重。

 

越国之所以要主动敬献越姬，其实还是受了小人费无忌的启发。楚国这次能够绝处逢生，实是拜秦国所赐。而秦国之所以能够成为楚国的奥援，就是因为当年费无忌为楚国安排的这一段姻亲。

 

楚吴交恶，而越国素来饱受吴国侵凌，这次受了夫概的鼓动，贸然出兵攻吴，却没想到阖闾迅速平叛，导致越国偷鸡不成蚀把米——不得不成为吴国的死敌。

 

根据敌人的敌人就是朋友的原则，越国通过结亲与楚国结成同盟，共同对付吴国，则是一个不错的选择。而越国的这一个选择，也让其有机会登上风云变幻的历史舞台，从先前的小配角一跃而成为聚光灯下的主角。

 

心理感悟：在女人问题上，从来看不到大度的男人。

 

开心阅读23 我的郎君我做主

 

越姬的到来，让年轻的楚昭王活力焕发。楚昭王愉悦之余，想起也该为小妹季芈考虑终身大事了。

 

曾经的患难与共，让楚昭王更加疼爱这个小妹。他想为季芈找一个称心如意的好郎君。楚平王已死，长兄如父，季芈的婚姻大事确实是要由楚昭王来做主的，这也是当时的普遍做法。《礼记·曲礼上》中“男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲”说的就是男女婚嫁，都要通过父母之命，媒妁之言。像楚昭王之母孟嬴以及楚昭王继室越姬的婚配都是典型的例子。

 

如果没有父母（或可以替代父母的长兄）的许可，没有媒人居中牵线，即便男女私定终身也不得婚配，婚配了也会被社会舆论所耻笑（《孟子·滕文公下》中说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”）

 

就在楚昭王颇费心思地考虑人选的时候，季芈知道了这件事，她找到了楚昭王，直截了当地提出了自己的想法：“女子之义，不近男人。钟建在逃难途中，经常背我。他应该就是我的丈夫，不能再许配给其他人了。”

 

钟建这个低级别的大夫（下大夫）中头彩了！

 

本来，季芈以王室之女的尊贵，是身为下大夫的钟建所不能高攀的。但现在，季芈亲自做出了她的选择——非钟建不嫁！

 

季芈的这个举动，多少有些惊世骇俗。在当时，女子自己选择夫婿并不能说是绝无仅有，但也是在极为特殊的情况下才会发生。

 

据《左传·昭公元年》记载， 这一年（公元前541年，比季芈自主择婿早了36年），郑国发生了一件事。

 

郑国大夫徐吾犯的妹妹是个美女。郑国宗室贵族公孙楚（子南）按照婚嫁的规矩向徐吾犯下了聘书。随后，公孙楚的族兄公孙黑（子皙）也对徐吾犯之妹动了心，也下了聘书。两个人都有来头，徐吾犯都不敢得罪，只好去求助当时执政的子产。子产说：“这好办，你不用担心了，就让你妹妹自己选择吧。”

 

首先出场的是公孙黑。他盛装而入，还带来了厚重的聘礼，一一展示，显示了他家境殷实，财大气粗。公孙楚随后亮相，他一身戎装，雄姿英发，手持弓箭左右开弓，显示了他的阳刚之气。

 

徐吾犯的妹妹看了看，说：“子皙确实是个美男子，不过还是子南更有阳刚之气。男人就要像个男人，女人就要像个女人，这才和谐。”（“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”）

 

于是，公孙楚成功入选。

 

尽管有这样的先例，但任由女子自行择夫仍然是极为罕见的个例。而且，季芈所面临的情况其实和徐吾犯之妹大为不同。徐吾犯之妹的自由择婿权是由当时郑国的执政大臣子产为了解决难题而临时授予的。

 

季芈为自己选择钟建也给出了一个理由——女子之义，不近男人。但这个理由其实挺牵强的。当时社会对男女之间交往约束并没有那么严格。《诗经》中大量的作品可以证明这一点。“男女授受不亲”还要100多年后才由孟子明确提出。

 

既然如此，我们也就明白了季芈所说的“女子之义，不近男人”不过是为自己选择钟建寻找一个过得去的表面理由，以便掩饰她内心真实的动因。

 

其实，真正的理由就是季芈已经彻彻底底、无可救药地爱上了钟建。而这样的理由，是不能公之于众的。毕竟，这是一件让怀春少女羞涩不已的事情。

 

那么，到底是什么让季芈对钟建产生了如此之深的爱意，以至于让她有足够的勇气来直接对兄长提出要求？

 

20世纪40年代麻省理工学院启动了一项解决已婚学生住房问题的工程。这项工程旨在为那些从二战战场退役并迫切希望进入大学，并得到《退伍军人法》规定资助的军人们（包括军属）提供住房。这项工程包括17套10间一组的宿舍区。

 

这些宿舍区都是远离市区的居民点。入学的学生被随机安排到各自的住宿点，一般而论，他们很少会遇到熟人。这同时也成为了一项社会测量学调查的良好范本。

 

经过一段时间，住在这些宿舍区的人从陌生走向熟悉，很多人还发展出了深厚的友谊。在调查中，研究者让住在这些宿舍区的学生们说出他在该宿舍区经常交往的三个人的名字。结果，调查对象提及的三分之二的朋友都与他本人住在同一栋宿舍楼。

 

而同一栋宿舍楼里发展出来的友谊更是强有力地证明了接近带来了更多的友谊。这些宿舍楼是两层结构，一楼从左到右依次是1至5号房间，在1号房间和5号房间旁边是通往二楼的楼梯。

 

调查结果表明，与住在中间房间（2～4号）的学生相比，住在1号房间和5号房间的学生们与楼上的住户们发展出了双倍的友谊。这正是因为楼梯的分布位置使得楼上的住户有更多的机会与1号房间和5号房间的住户接触。

 

这种有助于强化或弱化特定人际关系的建筑布局，被称为功能性距离。

 

从功能性距离的概念出发，还可以扩延到情境性距离。某种特定的情境，也可能起到强化或弱化特定人际关系的作用。比如，一对难舍难分的情侣，却因为一方远渡重洋留学深造而长期分开，最终不得不黯然分手。又如，两个格格不入的男人，却因为在血肉横飞的战场并肩作战而成为至死不渝的铁杆死党。

 

如果不是吴军破郢这一场空前的大劫难，钟建和季芈是绝无可能拥有亲密接触的机会的。正是冥冥中的这样一个特殊的逃亡情境，让两个正值青春年少的人得以逾越常规，肌肤相接，耳鬓厮磨，从而也不由自主地萌发了青春激扬的情愫。

 

肌肤相接、耳鬓厮磨本来是只有情侣之间才会发生的情景。当钟建背着季芈逃亡时，这两个年轻的陌生人就处在了这样的情侣情境中。

 

美国斯沃斯莫尔学院的肯尼斯·格根很想知道，如果让陌生人一起待在黑暗的环境中会发生什么。他用衬垫完全覆盖了一间十英尺见方的房间与地面，让相互陌生的四男四女在这间屋子里共处一小时。然后，他关上灯，让另外一组陌生人（四男四女）在完全黑暗的环境下相处一小时。

 

格根使用了普通摄像机和红外线摄像机记录下了房间里的一举一动，并且在实验结束后对每一个参与者进行了采访。结果表明：当灯亮着的时候，没有一个实验参与者故意触碰或拥抱其他人，只有30%的人感觉到了性冲动。但是，当灯被关闭并陷入完全的黑暗后，情况发生了很大的变化，有将近90%的人故意触碰别人，50%的人互相拥抱，80%的人感觉到了性冲动。

 

红外线录像还显示，甚至有人相互抚摸彼此的脸颊并开始亲吻！

 

显然，当人们处于只有情侣才会有的情境时，他们的言行也会表现得如同真正的情侣一样。

 

对于季芈和钟建来说，逃亡过程中的亲密接触让他们无可遏制地走上了两情相悦的情感之路。

 

而“逃亡逃亡”，顾名思义就是要“逃”的。逃的过程，就是一个跑的过程（除了坐船以外）。钟建因为背着季芈，在逃跑中的体力消耗要比其他人大得多。这就导致了他在逃跑中的心跳速度非常之快。而在他背上的季芈，虽然不用自己跑，但逃跑带来的恐惧感也让这个少不更事的女子心头鹿撞，剧跳不已。

 

美国马里兰大学的格雷戈里·怀特及其同事开创性地设计了两个实验，用以探索心跳与爱意之间的关系。

 

在第一个实验中，怀特让一组男士原地奔跑两分钟，以迅速加快心跳，然后让他们观看一段录像。录像中，一个非常有吸引力的女士介绍了她的个人爱好。作为比对，怀特让另一组男士也做原地奔跑，但只跑了几秒钟。显然，这一组男士的心跳频率要远远小于前一组。

 

在第二个实验中，怀特让一组男士收听了一个滑稽大师表演的非常搞笑的段子或者是一段暴民残杀外国传教士的恐怖描述，以刺激他们心律加速。对比组的男士们则收听了一段关于青蛙血液循环系统的枯燥讲解。

 

实验结果揭示了心跳与爱意之间的关系。心跳加速的那一组男士（无论采用何种方式让其心跳加快），相对于另一组心跳正常的男士，认为录像中的女士更加具有吸引力。

 

如前所述，导致季芈和钟建心跳加速的原因是不一样的。但快速跳动的心律却让两颗年轻的心紧紧地相互吸引，再也不愿分离。

 

对于这一次大逃亡的参与者来说，这是摧心裂肺、肝肠寸断、不堪回首的历程。但是对于钟建和季芈来说，却可以说是他们这一生中最为风光旖旎的浪漫之旅。

 

钟建二十出头，青春飞扬；季芈十四五岁，情窦初开。两情若是相悦，又岂会在意长路遥遥，风波险恶？两情若是相悦，必要朝朝暮暮，而后长相厮守。

 

所以，季芈勇敢地突破世俗礼法的限制，做出了自己的终身无悔的选择！楚昭王感念妹妹与自己患难相从，不但同意了她的请求，还提升钟建担任司乐大夫（乐尹）。

 

有情人终成眷属，愿他们执手偕老，不负白首。

 

这一段爱情故事，就像是在血盈沃野、尸横遍地的战场上，一个寂寥角落里顽强开放着的一朵小花。虽然浊世滔滔，尔虞我诈，但一切美好的情感是不可能被尽数扼杀的。

 

这一段爱情故事，是这一场血腥浩劫中唯一的温馨画面，也是整个“心理吴越”三部曲中最具幸福感的一个画面。

 

心理感悟：心跳既是爱情的产物，也是爱情的动力来源。

 

开心阅读24 三岁能否看到老

 

过不多时，公子胜也从吴国回到了他的故国——楚国。

 

这一别，已经是十七年。当初他仓皇逃离时，不过是个四五岁的小孩子，懵懂无知。而等到他回来时，已经是一个二十多岁的成年人，历经沧桑。

 

在这十七年中，公子胜早已见惯世态炎凉。从祖父的翻脸无情，到父亲的殒命异国，从跟着伍子胥一路逃亡，到客居吴国寄人篱下，他在仓皇无助中度过了黑色的童年。等到伍子胥在吴国得志，却又忙于国事，急于复仇，再也没有时间来陪伴他、教导他。他在孤寂萧索中度过了苍白的青春期。后来，虽然他的祖母被接到了吴国，让他感受到了难得的亲情温暖，但祖母没过几年就辞世了。公子胜重又落入了无边的孤独之中。

 

在公子胜整个的成长阶段，所见所闻都是冷酷无情、尔虞我诈、背信弃义，而极少体验到人世的温情。这样一个在黑暗中成长起来的孩子，将会是什么样的呢？

 

伦敦国王学院精神病研究院的奥沙罗姆·加斯皮以及威斯康星大学麦迪逊分校对来自各个收入水平家庭的1000多名新西兰儿童从3岁到26岁的阶段进行了长期的观察研究。从3岁开始，每隔两年，每个儿童都由一个此前从未与这名儿童有过任何接触的研究者认真观察90分钟。

 

研究者按照五种个性类别（适应力强、缺乏控制力、自信、内向和矜持）对每一名儿童进行评估。而后续的研究者并不知道前面任何一位研究者对相关儿童的评价。

 

在所有的实验参与者年满26岁这一年，他们要回答各种有关个性的问题。同时，他们的朋友、伴侣或家庭成员等与他们熟识的人也都要对他们进行个性评估。

 

这项研究的结果清晰地表现出了儿童时期与成人后在个性上的一致性。

 

在3岁时被评估为欠控制、易怒以及冲动的儿童在26岁时被发现十分偏执、易怒、具有反抗性，并且常常感觉受到不公平待遇和被他人背叛。

 

在3岁时被评估为内向、害羞和胆怯的儿童在26岁时被描述为过于自控和不自信。

 

在3岁时被评估为自信、有活力和外向的儿童在26岁时是非传统和外向的。

 

在3岁时矜持并且敏感的儿童在26岁时是谦逊、内向和害羞的。

 

在3岁时被评估为适应力强的儿童在26岁时仍然保持了这一特性。

 

三岁看到老，成人的基本个性在幼年时期就已经强烈地表现了出来。或者说，所谓成长，不过是将三岁时就已基本成型的个性更为强烈地发挥出来罢了。但是，这并不是给后天的教育宣判死刑。

 

尽管先天的个性从一出生就决定了，但是，父母、家庭、社会的引导却能让具备相同个性的人走上完全不同的道路，拥有完全不同的形象，达致完全不同的成就。

 

比如，如果一个孩子从小就表现出专横、进攻性、傲慢等特征，善于施教的家长可以引导孩子将这些侵略性很强的特征转变为与他人一起努力工作的决心，或者在团队中实施行动的进取心，或者帮助其他人为了一个共同目标而进行合作的领导力。

 

公子胜的回国，对孙武、伍子胥来说，暗藏了一个乱楚的阴谋。这一点其实已经被楚国大夫沈诸梁识破。但自信而大度的子西却不觉得公子胜能够掀起多大的风浪，为了尽早让吴军退出郢都，他很爽快地答应了伍子胥提出的让公子胜回归的要求。

 

这是子西的决定，而不是楚昭王的决定。但由于子西在复国中做出的巨大贡献，楚昭王非常尊重他的决定，而没有任何异议。

 

得知公子胜到来的消息，楚昭王下令传见。

 

在王宫里，楚昭王接见了公子胜。这两个年龄相当、血脉相连却境遇悬殊的人的第一次见面，其实是颇为尴尬、别扭的。

 

楚昭王玉树临风，气宇轩昂，仿似春日暖阳，而公子胜形销骨立、阴郁粗鲁，浑如千年寒冰。

造化弄人，一至如斯。这个世界上本来不会有楚昭王和公子胜这两个人。他们原本就该是一个人，同一个人！

 

如果不是楚平王强夺儿媳，楚昭王的母亲孟嬴应该成为太子建的妻子，并成为公子胜的母亲。但楚平王的一念之差，导致了孟嬴成了楚昭王的母亲，而楚昭王却成了公子胜的叔父。

 

在两人对望的第一眼间，楚昭王突然觉得冰冷彻骨。他的春日暖阳在公子胜的千年寒冰面前骤然失色。

 

公子胜心里却是一片无动于衷的淡漠。他冷冷地想，如果没有多年前的离奇变故，坐在楚王之位上的应该是自己的父亲太子建，而不是这个和自己年龄相当的年轻人。多年以后，接替父亲继位的也应该是他自己！也就是说，楚昭王现在拥有的一切，都该是他的！

 

公子胜当然没可能做个性测试，我们也无从知道他的真正个性是什么样的。但是，从他此刻给人的感觉来看，他已经变成了一个冷酷无情的人。如果三岁可以看到老，那么，反过来，也可以从业已二十多岁的公子胜的现状来倒推他的先天个性。但不管如何，始终阴魂不散地环绕在他周遭的糟糕到了极点的环境（情境）对他今日的定型也要负相当大的责任。

 

楚昭王摄定心神，又再向公子胜望去，发现他的面容并不对称，有些扭曲。

 

英国爱丁堡大学的一项研究表明，经历是会写在脸上的。一个人面容上的五官对称与否可以透露出其童年的生活状况，幼年生活的艰辛会导致一个人成年后五官的不对称。

 

科学家跟踪记录了292名受测对象长达83年的生活历程，研究他们的眼睛、鼻子、嘴和耳朵等15个突出面部特征的位置，并详细对比了他们的幼年生活状况。

 

研究发现，与五官对称的人相比，那些五官不对称的人童年经历一般比较艰辛，即便成年后生活优越，幼年遭遇的营养不良、疾病缠身或生活环境不佳等问题还是会在他们的面部留下烙印。

 

这个理论其实和中国古老相传的相术有异曲同工之处。

 

中国的相术讲究“相由心生”，一个人的面容其实是他内在心灵的反映。所谓“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”，一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。如果一个人已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那么，凶相不久便会转化为吉相。反过来，纵使这个人现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起恶憎之念，福相就会逐渐消失。也就是说，内心的变化也会随之在脸上反映出来。

 

后世宋初的道家隐士陈抟所著的《心相篇》里明确总结了“相”与“心”之间的互动关系：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。”

 

这也正是相术大师被离能够屡屡言中的终极奥秘。

 

爱丁堡大学心理系教授伊恩·迪瑞总结说，五官的对称性显示了一个人发育成长过程中的稳定性，这种对称性会或多或少地受到早年经历过的生活压力的影响。

 

进化心理学的研究表明，五官端正、对称的人在异性眼里更具魅力。这是因为，这些五官端正、对称的人拥有着幸福、富足的童年，不缺乏成长所必需的物质养分和精神养分，从而使得他们在成年后拥有更为强壮的身体素质和更为良好的心理素质。而这是女性在长期择偶时发自潜意识的一个选择标准。反之，那些因为童年艰辛而拥有不对称五官的人（体质相对瘦弱，心理相对脆弱），则更可能在择偶竞争中惨遭失败。

 

事实上，早在十几年前，当楚平王做出那个荒唐的决定时，楚昭王和公子胜的命运就决定了。他们的童年是如此的截然不同，他们的现在更是如此的大相径庭。他们的未来与归宿，也许已经用不着多说什么了。

 

在整部“心理吴越”三部曲中，也许没有另外一个比公子胜的童年更为坎坷艰辛的人了。那么，他的面容扭曲也就很容易理解了，而一个面容扭曲的人，在很大程度上也可能是心灵扭曲的人。

 

迎归公子胜是子西的决定，他当然不会无故改变自己的决定。子西在旁不失时机地奏道：“胜既然已归，大王应封赐一块领地给他，让他自立宗族。”只是子西还不知道，这样的一个公子胜的回归，对他本人和楚国来说，到底是福是祸。

 

楚昭王当即同意，封公子胜为白公，并赏赐了一块土地给他。

 

对于一贯在吴国寄人篱下的公子胜来说，这样的待遇已经是天壤之别了。但他阴郁的脸上却没有多少笑容，他冷漠的内心也没有多少感激。生活亏欠他的太多太多了，这里的一切，本来都该是他所拥有的。他深深地觉得，自己根本用不着任何人的恩赐，反倒是他应该给人恩赐才对。

 

公子胜漠然接受了楚昭王的封赏后，在他的封地筑城，聚集自己的宗族而居。从此，公子胜就以“白”为姓，他也被称为白公胜。

 

楚昭王对公子胜的大度封赏，加上他此前的作为，令他的仁义之名广为传扬。当这个消息被逃窜到宋国的夫概得知后，他立即毫不犹豫地带着家小，离开了宋国，投奔楚国。

 

夫概想，既然楚昭王容得下公子胜，就一定容得下自己。那么，楚昭王到底能不能容下他呢？

 

夫概和公子胜的情形还是大不一样的。公子胜从未对楚国造成什么损害，而当初郢都失守，勇猛无敌的夫概可是出了大力的。从这个角度来说，如果楚国要列一个吴国战犯榜，夫概应该是名列前茅的。

 

这样一个手上沾满了楚国人鲜血的死对头，自己送上门来，楚昭王会放过他吗？

 

从斗怀、蓝尹斖开始，再到公子胜，楚昭王在仁义的道路上已经走得很远了。我们知道，每个人都有一种本能地保持一致性的冲动，这也决定了楚昭王还会继续仁义下去。

 

楚昭王热情欢迎了夫概，并将堂溪之地封给了他。夫概感动之余，将自己的姓氏改为了堂溪氏，这也意味着他与吴国彻底断绝了关系。

 

此后，子西在鄀地新建的都城完工，楚昭王将国都迁至鄀地，更名新郢，终于了却了他的一桩心病（原来的国都和王宫到处是阖闾及吴人秽行的遗迹）。为了庆祝迁都，楚昭王在新宫中大宴群臣，一时间气氛极为欢快。

 

一旁负责奏乐的乐师扈子抱着琴走到楚昭王面前，奏道：“臣有《穷衄》之曲，愿为大王演奏。”

 

《穷衄》翻译成现在的语言就是《大败局》。好好的一场欢宴，怎么要奏上一曲《大败局》，岂不十分败兴？原来，这是扈子担心楚昭王安享今日之乐，忘了昔日之苦，又要重蹈楚平王的覆辙，故意“刺激”一下楚昭王。

 

楚昭王竟然不以为意，说：“寡人愿闻。”

 

扈子援琴而鼓，声调凄凉：

 

王耶王耶何乖劣？不顾宗庙听谗孽！任用无忌多所杀，诛夷忠孝大纲绝。二子东奔适吴越，吴王哀痛助忉怛。垂涕举兵将西伐，子胥、伯嚭、孙武决。五战破郢王奔发，留兵纵骑虏荆阙。先王骸骨遭发掘，鞭辱腐尸耻难雪！几危宗庙社稷灭，君王逃死多跋涉。卿士凄怆民泣血，吴军虽去怖不歇。愿王更事抚忠节，勿为谗口能谤亵！

 

楚昭王深深明白了扈子的苦心，眼泪不由自主流了下来。这首《大败局》虽然败兴，虽然大煞风景，但却起到了警醒作用。楚昭王及众大夫均各凛然铭记，互相勉励勿忘前耻，奋发图强。

 

更重要的是，一个地位卑微的乐师都能够这样关心国家大事，而楚昭王也不以为忤，从谏如流。这样的君，这样的臣，这样的士气，这样的斗志，楚国又怎么会不再度兴旺？

 

很快，楚昭王的声望就在仁义大道上达到了如日中天的地步。内民悦服，远人来归，楚国呈现出蒸蒸日上的大好气象。

 

心理感悟：眼睛是心灵的窗户，面容是性格的镜子。

 

﹙未完待续，相约下周五﹚

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