道教是一个随机应化的宗教，从古至今为修道的人们提供了很多修行的方法与途径。《历世真仙体道通鉴》是现存的，收罗神仙道长们修行的传记中，最为丰富的一部，在道教史上倍显珍贵。所以我们今天主要来介绍一下《历世真仙体道通鉴》中的九种主要修道途径。
一种常见的成仙方式，指服用某些药物以求延生乃至长生不死的方术。服食术起源于战国神仙家，为晚周仙道三流派之一。我国传统医药学十分注重服药治病，在传统方术中就有吃某种动物、植物能使人不老、不死、复活的观念。到了战国时期，神仙家们相信，神山中有不死之药，服了可以长生不死，证位神仙。秦始皇、汉武帝都派人到海上去探求，《后汉书·方术列传》中说：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉”。
服食在早期仙传中有很多的记载比如：赤将子舆“不食五谷，而啖百草花”；范蠡“服桂、饮水”；陵阳子明“采五石脂，沸水而服之”，等等。
服食之术，就其服用的药物来讲，大略有两类，一类是草木药，以植物和菌类为主，有时也加入某些动物的角、肉、血等。另一类是金石药，即以某些金属如铅、汞、金、银或石料如钟乳石、云母、硫磺等等作为原料的药物。以多种金石药物作原料，经过烧炼制成的药物就是金丹。服食金丹术在唐代以后衰落，但服食草木药之法则一直流传。
导引是修道者以自力引动肢体而作的俯仰屈伸运动，常和行气、按摩等相配合，从而锻炼形体的一种养生术，“导引”一词始见于《庄子·刻意》。1973年末在湖南长沙马王堆发现的帛书《导引图》就绘有40多幅各种姿式的导引动作，有些则是模仿熊、龙、鹤等禽兽的动作，可知导引术以模仿动物的动作为特征。导引中的“熊经鸟伸”就是仿熊和鸟的动作，以活动身体筋骨，以使呼吸畅顺，从而达到健身的效果。
三国时名医华佗也倡导导引之术，并创遣了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》载华佗对他的弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。身有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因而著粉，身体轻便而欲食。”
导引的特点，是把肢体运动和呼吸运动联系，内外结合，以调整机体的不平稳。现代科学证明，它的确能促进肠胃的消化，加强血液循环，增进肝脏功能，加速废气排除，使血液所需的养分得以补充，并有强健肢体的作用。正因为导引术不仅有这些效果，还有能辅助修仙证真，所以导引术一直为求仙学道者所重视，在道教一直中流传。
辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫(三尸)，专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气，除掉三尸虫，必须辟谷。
从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分盛行，道长们在辟谷过程中，常常与服气相结合。承袭此术，修习辟谷者，代不乏人，例如：东汉方士王真“断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人”；北魏道士寇谦之托言太上老君授以辟谷口诀，弟子十余人皆得其术；南朝宋文帝孙游岳“茹芝却粒，服谷仙丸六七十年，颜色精爽，久而愈少”；唐道士潘师正居嵩山二十余年，“食饮唯青松涧水”；宋代陈抟隐居于武当山九岩室，“服气辟谷，以恬默自处，凡二十余年”；南宋莫道人尚修辟谷之术，等等。
服气，又称行气、食气，道教早期修炼方术之一，是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。道教非常重视气对人体的作用，古人认为人和自然之间存在着某些对应的联系，辟谷、食气便成为修炼成仙的一个重要手段。魏晋至隋唐是行气术最为盛行的时期。《抱朴子内篇·杂应》中也列举了很多辟谷食气的方法：“或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。”
历代修行服气之法的先贤有很多，例如：西王母授茅盈服气之法；神人涓子告诉苏林修习仙道之方：“先饵木精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房三百年，守玄丹三百年”，则仙道可成；黄敬“专行服气断谷”，等等。
胎息是行气法中的一种，是行气术发展到一定阶段后的成果。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。
道教理论认为婴儿初生时以脐和母体相嵌，所以脐是人体的生身受命之处。胎息就是把真气聚于人的脐下二寸，谓之气沉丹田，并在修炼过程中把丹田当作意守的部位，更进一步又模仿胎儿以脐呼吸，如在胎胞之中，这也就是道教的返元归根思想。神仙家们认为如果人能返回婴儿的先天呼吸，真气自然旺盛，进一步炼成纯阳之体便可合真成仙了。
《抱朴子内篇·释滞》介绍这种方法说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行罴，鼻中引暴而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，乃引之，皆不欲令己耳闻其暴出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐暴而鸿毛不动为候也。”
历代修行此术的也不乏其人：现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真；三国吴道士葛玄天师亦善胎息术，从此以后，胎息术渐普及于道教内；唐代李钰也修习胎息之术；唐末五代时聂师道“胎息己久”，等等。
存思，一名“存想”。存思对象很广泛，包括存思天象(日、月、五星、云雾)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名“存神”。
东晋中朝，上清派形成，以存思为主要修习方法，重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大的发展。历代修行此术的有：杨羲、许翔、许黄民，等等。五代宋元时期，由于内丹术开始盛行，存思术逐渐被替代。
秦汉以来，企图成为神仙的人以五金、八石为药物炼制长生不老的仙丹的方术，称为炼丹术。随着修炼的重心由炼形向炼神的转化，道士们将以人体的精、气、神为药物炼制仙丹的方术也称为炼丹术。外丹，是烧炼丹砂铅汞等矿石及药物的道术的总称，包括神丹、金液、黄白三种烧炼术。外丹方术的出发点就是试图通过服食用金玉炼成的丹药达到“假求外物以自固”的目的。
唐代之后，外丹逐渐衰落，内丹逐渐兴起。
内丹指的是以身体为炉灶，修炼精，气、神，使之在体内结丹，丹成则人可成仙。
经过唐末五代的钟离权、吕洞宾、施肩吾和北宋的陈抟、张伯端等人的发扬，把内丹学推向了高峰，使之成为修真成仙的主要方法。
顺则成人，逆则成仙”。因此内丹学的基本点就在于将《道德真经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙模式进行反演，由三归二、二归一，即由精、气、神返归先天之炁。
(一)、行善成仙
东晋葛洪指出：“欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。”积善立功，忠孝为本，成为修道者步入神仙世界必登的阶梯，善功的多少也与成仙的品位直接相关。
(二)、去欲而后成仙
道教认为，凡人想要成仙需要去除欲望，超越生死，最终与道合真。例如《历世真仙体道通鉴》里记载：
魏伯阳带着三位弟子在深山炼丹，有两位弟子学道之心不诚。金丹炼成之后，魏伯阳对弟子们说：“金丹是炼成了，还得让狗来试试，如果狗吃了金丹即飞升，我们才可以吃，如果狗吃了金丹死去，我们就不要服金丹了。”伯阳把一种有毒的金丹给白狗，白狗吃了金丹立即死去。魏伯阳趁势说：“炼丹就怕不成功，现在成功了，可是狗吃了就死，恐怕是不合神明之意，我们服用恐怕也跟狗一样，怎么办呢?”有个弟子问：“先生你自己服不服金丹?”伯阳说：“我远离家人来到深山炼丹，不管死活我都要服下金丹。”魏伯阳服下金丹，立即就死了。一位姓虞的弟子愿追随老师，也服下金丹当即死去。另外两个弟子商量说：“炼丹是为了长生不死的，现在服下金丹就死，服它做什么?不服金丹还有几十年寿命，我们俩还是不服吧。”于是一道下山，准备买棺木安葬死者。两位弟子走开以后，魏伯阳就起来，将真正的金丹放入虞生和白狗的口中，虞生和白狗当即复活。魏伯阳带着虞生和白狗一道上山，路上碰见伐木人，魏伯阳将一封书信交给他，让他转交乡里，并谢二位弟子欲买棺木安葬的好意。二位弟子见信后，知道错过了成仙的机会，真是懊悔不已。
(三)、行孝道而后成仙
《正一法文天师教戒科经》记：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”道经《无上秘要》说“父母之命，不可不从，宜先从之。人道既备，余可投身。违父之教、仙无由成。”《太平经》就劝人们遵守忠君孝亲，认为最大的罪过是不孝：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。”
《历世真仙体道通鉴》里记载：田虚应曾“躬耕于紫盖峰，以尽子职，凡五十余年”，母亲去世之后，才放志自适，做自己本心想做的事情，四处访学道师；聂师道在精诚修仙的同时，“事母以孝闻，深为乡里所敬”，后来聂师道幸遇谢通修真人，真人很重视他，赐予他素书，但当他想前往离家很远的谢真人处，和真人住在一处学习道法时，却被谢真人拒绝了，原因就是聂师道尚有老母健在。
参考文献：钱敏. 《历世真仙体道通鉴》研究[D].华中师范大学,2014.
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文章标题：【道教文化】想要修道？《历世真仙体道通鉴》中记载了这九种修道方法发布于2021-05-07 20:33:02
