内丹修炼的入门之书：《金仙证论》

《金仙证论》是柳华阳的第一部著作，其书主要阐释了道家的小周天之功，即炼精化炁。柳华阳为伍守阳弟子，世称“伍柳派”。此书共20篇，专论小周天功夫，自称“又恐学者错认门户，重加亲注，道合仙佛之真机，工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣”。

柳华阳继承师说，亦以火候为小周天功夫的要领，特撰《风火经》（第六章）大书特书，确实做到了无幽不阐、无微不显的程度。由于此书比较浅显明白，容易读懂，并且步骤井然，易学易练，因此受到后世的普遍欢迎。

其特点有三：

其一：注重调心强调循序渐进

修炼丹道包括调心、调息和调身三方面内容。其中最重要的是调心，没有思想的入静和放松，就谈不上调息和调身。不仅练功时需要调心，平时亦同样需要保持良好的心理状态。

《金仙证论》在“炼己直论”中阐明“在人先须炼己”，“己即我心中之念”，既不能杂念纷纭，又不能昏昏沉沉，以“醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑了彻一心，直入于无为之化境，”为“智者上根之炼法”，即调心的最好境界。

《金仙证论》指出，专心和恒心是成功的必要条件，并且，还需要循序渐进，不可“错乱节序”，如果“不得其先炼者，则施法弄乱节序”，就“不得终其候也”，即半途而废，不能成功。

其二：讲究调息意念与呼吸的妙用

《金仙证论·风火经》中集中阐述了丹道调息的方法。

丹道调息的方法名目繁多，初学者往往感到无以下手。“风火经”中说，开始呼吸宜柔，即所谓“文火”。“逆吹微缓谓之文火”，诀窍在于呼气，“神呼气，气归窍内”，进而丹田气足，自然沿尾闾上升到头顶百会，叫作“呼接天根”。并有一个绝妙的比喻：就好像“吹吾身中无孔笛”。

练功不当出现的所谓“走火入魔”，使许多人对丹道敬而远之。其原因，除过早的用意领气，即“乱提起邪火”外，也是呼吸方法不得要领所造成的。“风火经”认为“当起火之初，受炁宜柔”，“药物未旋，不可即行武火，须柔温之火逼之，金（即元炁）有旋机，则火当长矣。若药未甚动，炁伏而缓，先起武火，则内之炁亦不顺随大路，堕于蹊径，欲归正路，不亦难乎？”因此，用气应“若取若无”，否则易生“邪火”。也不要闭气，虽然古人有闭气之法，但“非闭塞呼吸之气”，要以温柔之火逼之，“静候动旺，意守中宫”。

随着工夫的不断深入，“药物”逐渐生成，呼吸应有所加强，即“文火”改为“武火”。呼吸“紧重谓之武火”，否则“使用文火，药物亦不行矣”。就是说任督之通虽然是自动进行，但还要借助呼吸的推动作用。呼吸是随尾闾、夹脊和玉枕逐步加强的，有用羊车、鹿车和牛车三种交通工具比喻呼吸的速度和力量的大小的，十分形象而生动。

“武火者，用息摄炁之法也。”用息摄气，要“降中升，升中降，即认之阖辟之机”。此时，“在二气升降之际”，仍要“意守中宫”。一旦任督二脉相通，就会随着一吸、内气从小腹上至头顶，一呼、从头顶返回小腹。即“乾呼返吸至于坤，坤吸返呼到于乾”,“一吸自下而上，一呼自上而下，一息之升降”。这里所说，乃“非口鼻呼吸为升降”的“内呼吸”，和我们平时的呼吸其方向恰恰相反。做到这一步，则风与火（气与意）已达到融为一体的程度了，以后就会出现七经八脉全通的美景。

其三：阐释术语简明扼要

丹道是古代文化遗产，当我们查阅文献时，往往被隐晦的词句所蒙蔽，甚至闹出笑话来。例如，“火候”是指内丹术、即丹道锻炼时所运用的呼吸，并非是炼钢的温度；“沐浴”并非是指洗澡而是炼丹的特定阶段；“泥牛入海”并非是杳无消息而是指意守下丹田；“入洞房”是指气入上丹田印堂穴内而与洞房花烛夜毫无相干，等等。发掘气功遗产，苦于没有专用的辞典，《金仙证论》将常用丹道术语阐明一清，实在是难能可贵的。

术语的阐释，集中记载在“小周天药物直论”和“小周天鼎器直论”二章中。这里所说的药物并非是草药或化学药品，而是指元气，“药即吾身之元气”。为了保元气就得保精，因“气从精生”。气功为什么首先注重精气的药物作用呢？因为“若不曰元精，则人不知调外药”，而“元精从外摄归炉内，谓之调外药”。元精一耗，气就成了无源之水，即“无药先行火，水火煮空铛”，这一点是古圣不肯轻言直论的，这就是练气功强调节制性生活的道理。

道家气功也有宗派，其中的歪门邪道把炉鼎乱加解释，“以女人为鼎，以淫妒为药，取男淫精女淫水败血为服食，补身接命”，被柳华阳严加驳斥为“惑众”，“信者必丧性命”。书中对烧铅炼汞的外丹术也作了批判，认为，如果“误信方术，反失其人身”。

本书已经原版复刻已经完成。尺寸为28.8*20.5厘米，道林纸筒子页印刷，手工线装。有需要的道友请加微信 7958190（林风）联系。