有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。——老子《道德经》（更早的道学著作《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻yù子》等已失传）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——孔子《论语》东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。——庄子《南华经》天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义。——《列子》曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。——《墨子》先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道， 非地之道，人之所以道也，君子之所道也。——《荀子》世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。——《孟子》
凡此种种不一而足，哪一种对“道”的描述是对的，哪一种是错的？可以说全都是对的，它们在根本上并没有区别，只不过各有侧重罢了。各自从不同的角度进行解读、阐释，为自己的文化、哲学、思想进行服务，各自一生所求之道，并未跳脱《易经》“一阴一阳之谓道”。道家思想最早来源于上古伏羲及黄帝时期，经历尧、舜、禹、夏、商、周之后成型，与儒家一样都奉《易经》为源头活水。两者扎根发芽生长的土壤也是神州大地，无论地理、政治、人文、历史等整个大环境是一样的。但是它们的区别又是如此的明显，例如：道家认为“君无为而臣有为”，主张君主无为而治。而儒家最初是“民为贵（本）”，但董仲舒提出“天授皇权”，宋明“程朱理学”打出“存天理灭人欲”的旗号，逐渐成为“君本位”皇家御用文化。当然孔子的本心并不是这样，奈何儒家文化被改造了。道家的平等不但是人人平等、君臣平等，而且包含天与人平等，人既不是天的奴隶，同时也要顺应自然。而儒家则是主张维护礼治、人治、德治，君臣、父子、夫妻各有名分、义务，人有高低、贵贱、亲疏之分。
历史上每当战乱结束或新的朝代建立，往往采用道家之术，轻徭薄赋，不骚扰黎民，让百姓休养生息……如贞观之治、文景之治、仁宣盛世、康乾盛世。等到稳定下来，儒家就上场了，就可以促使社会保持长时间的稳定。这时候再继续用道家，百姓的天性一直释放，可能就会乱起来。还有一些皇帝，自己一方面信道，一方面用儒家学说治国，两不耽误。恬淡虚无是道家所提倡的，越是自发自成，越是完美纯真。相反儒家认为人性有“善恶”之分，包括董仲舒的“人性三品”说，程朱“气质之性”说，都是强调后天的教育、感化。所以道家看重人的自然属性，儒家看重人的社会属相，各有利弊！老子之所以被认为“隐士”，源于《史记·老子韩非列传》称老子为“隐君子”，太史公说老子“其学以自隐无名为务”。看《道德经》我们会发现老子只是含蓄内敛，反对高调，不喜欢张扬而已，并非消极逃避。实际上，道、儒两家都是积极入世、超然于世的，只不过道家入世是为了出世，较多地以旁观者、批评者的身份出现，而孔子也同样主张“天下有道则见，无道则隐。”儒家的忧患意识为人称道，似乎道家很缺乏这一点~但实际上道家忧的是人和社会的发展所带来的远期的隐患，儒家看重的是当前社会的当下情况，而表现出的“先天下之忧而忧”。换句话说，道家看重的是整个天下或地球人的忧患，儒家看到是限于一个国家的忧患，两者“忧”的对象不同。但很显然，儒家的“忧”的也正是封建皇家所“忧”的，所以更受皇权欢迎，其它诸侯国的忧与我何干！由于两家同源于《易经》，故而发展过程中有过互相借鉴吸收的经历，史上曾有“孔子问礼于老聃”的佳话~也有“儒学道统、道本儒末、以道解儒、道可融儒”的说法，汉末魏晋以后道释儒合流更成风气。可以说主要是道家儒家一起构建了中国文化，共同推动了中华文明灿烂向前。这一方面依赖于儒家对纲常的扶树，同时也离不开道家对矛盾的消解。正因为这样，中华文化没有变成狭隘的、失衡的、层次残缺的文化，而是一直保持自我调节自我矫正的能力，发展至今且从未断代。总的来说，道家所遵的是“自然之道”，是宇宙万物运行的规律，崇尚自然主义，成就个人；儒家遵从的是“皇权天授”的“天道”，推崇人文主义，倡导做社会人。但人首先是自然人，所以从这个意义上说，对普通人来说“道”是作为中国人的文化根基，也是区别于其它国家的文化的本质所在。上善若水，为而不争。儒是让中国人掌握中国文化的老师，道之所存，师之所在，师之尊，在于道。也正为如此，在中国人的心中，一般都住着两个人，一个是孔子，一个是老子。逆境中不妨以道家为调试，淡泊名利，超然通达；顺境中则以儒家为指导，锐意进取，建功立业。两者互补互换，方能进退有据，做到不走极端。（作者：晴川学士）
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文章标题：道家的“道”与儒家的“道”发布于2021-07-10 13:41:35
