说文解字：元亨利贞

元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，似是而非居多，尤其是被史上某些名人加了道德、精神、思想等文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。

不知多少人为了研究这四个字而花了无数的心血先去研究这些名人的文饰，研着研着就忘了是为了研究元亨利贞，然后讲的时候也开始讲这些文饰。

他们认为自己是对的，因为他们是对史上名人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰。研《易》需要精神，是探求《易》之本的精神，这个精神就是舍车而行。

而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服，当然也有些令人哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母之四子，只是子子不同。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？

元，《尔雅·8226；释诂》会意字，元，始也。

元者，始也。从元字字形上看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。

下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。

而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。

虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。

仁最简单的简释就是“两—个—人”，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处并得到大家的拥戴，则为仁治天下。

亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》象形字。通享。

亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。

从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其易理时才能有豁然开朗之感。

利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。

利，收获，用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引身为利益，好处，有益。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨是还没祭和享用的阶段，而利已经是收获和享用了。

贞，《释名》贞，定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。

鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法；用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。

王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞·8226；龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。

商代主要是用筮，周代主要用卜，天时、行军、婚嫁等等大小事宜，差不多是其感觉重要的事情是每事必卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是最合理的，如贞节的意思坚守节操。

从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言也可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思所能概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就显得尤为重要，不然就没法释解了。

如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点符号的，元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。 文章摘自：《易缄》

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