六韬龙韬

王翼 

武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之柰何？”
太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理。殊能异技，万事毕矣。”

武王曰：“请问其目？”
太公曰：“腹心一人：主潜谋应卒，揆夫消变，揔揽计谋，保全民命。
谋士五人：主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
天文三人：主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机。
地利三人：主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。
兵法九人：主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。
通粮四人：主度饮食、蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
奋威四人：主择材力，论兵革，风驰电击，不知所由。
伏鼓旗三人：主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，暗忽往来，出入若神。
股肱四人：主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
通材三人：主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结。
权士三人：主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。
耳目七人：主往来，听言视变，览四方之事，军中之情。
爪牙五人：主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。
羽翼四人：主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
游士八人：主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。
术士二人：主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。
方士二人：主百药，以治金疮，以痊万病。
法算二人：主计会三军营壁、粮食、财用出入。”

论将 

武王问太公曰：“论将之道奈何？”
太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目？”
太公曰：“所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺；忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。
故兵者、国之大事，存亡之道，命在于将。将者、国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。
故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”
武王曰：“善哉。”

选将 

武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无至诚者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而不决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵；凡人莫知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”
太公曰：“知之有八徵：一曰、问之以言，以观其辞。
二曰、穷之以辞，以观其变。
三曰、与之闲谋，以观其诚。
四曰、明白显问，以观其德。
五曰、使之以财，以观其廉。
六曰、试之以色，以观其贞。
七曰、告之以难，以观其勇。
八曰、醉之以酒，以观其态。
八徵皆备，则贤、不肖别矣。”

立将 

武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命。乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧，持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚，则进；见其实，则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’
将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威。臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。
军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗；气厉青云，疾若驰骛；兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉。”

将威 

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之；杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

励军 

武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”
太公曰：“将有三。”

武王曰：“敢问其目。”
太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

阴符 

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用。为之奈何？”
太公曰：“主与将，有阴符，凡八等。
有大胜克敌之符，长一尺。
破军擒将之符，长九寸。
降城得邑之符，长八寸。
却敌报远之符，长七寸。
警众坚守之符，长六寸。
请粮益兵之符，长五寸。
败军亡将之符，长四寸。
失利亡士之符，长三寸。
诸奉使行符、稽留，若符事闻泄，告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉。”

阴书 

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。其事烦多，符不能明；相去辽远，言语不通。为之奈何？”
太公曰：“诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部。三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉。”

军势 

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”
太公曰：“资因敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵、闻则议，见则图，知则困，辨则危。
故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战。
故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。
夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也。故事半而功倍焉。
圣人徵于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩，因以为常；物有死生，因天地之形。
故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。
故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。
故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡。孰能御之？
夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”
武王曰：“善哉。”

奇兵 

武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。
夫两陈之间，出甲陈兵、纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊蘙者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、如发机者，所以破精微也；诡伏设奇、远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；困其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候、暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令，与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军、制一臣下也。处高敞者，所以警守也；保阻险者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒、粮多者，所以持久也。
故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。
故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。
故将者、人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
武王曰：“善哉。”

五音 

武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？”
太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也，可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者，三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，偏持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之徵，成败之机。”
武王曰：“善哉！”

太公曰：“微妙之音，皆有外候。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“敌人惊动，则听之；闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者、声色之符也。”

兵徵 

武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之徵，为之奈何？”
太公曰：“胜负之徵，精神先见，明将察之，其败在人。
谨候敌人出入进退，察其动静，言语祅祥，士卒所告。
凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强徵也。
三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，祅言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱徵也。
三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜之徵也。
行陈不固，旌旗乱而相绕；逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐。此大败之徵也。
凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。
凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”
武王曰：“善哉。”

农器 

武王问太公曰：“天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？”
太公曰：“战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者、其行马、蒺藜也；马牛、车舆者，其营垒、蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑薛、簦笠者，其甲胄、干楯也；镢锸、斧锯、杵臼，其攻城器也；牛马、所以转输粮用也；鸡犬、其伺候也；妇人织紝，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也；春鏺草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟收刍，其廪库也；春秋治城郭，修沟渠，其堑堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织紝有尺度，是富国强兵之道也。”
武王曰：“善哉。”

道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学