静思大问题的复杂性

静思——拨开迷雾的修炼

复杂的问题太多，姑且不一一列举了，虽然其实更多问题更值得探讨（比如说，如何过好这一生之类的，这种问题更是不能追求短期的逐利与苟且），姑且先继续讨论讨论如何思考这些问题吧。

先谈谈为什么这个问题不容易被想明白（或者说，比起表象深入一层）吧，正如王阳明说过的，“知而不为，是为不知”，知道这些知识，却做不到、不能加以应用，本质上还是不知道的。（即使是抽象的哲学理论，不能“大而化之谓之道”，实际上也是夹生的）

人啊，读书也好，不读书也罢，本性绝不是理性的，若是有那种可以听到之后马上就“夕死可矣”的“大道”，谁又不喜欢呢？所以，对于在黑暗中摸索而终于放弃的人，宗教或者某种信仰实在是很好的寄托了，把世间大事的根源本质，归结于一些抽象的原理上，便似乎解决了一切，但其实什么也没有解决。而读书与认真思考，只是对这种本性的一种刻意的锻炼与压抑罢了，人的直觉会不断地犯错。

所谓的“智商税”，往往也是利用了人们的这种心理上的惰性：人们太想马上获得一个“最优解”和“标准答案”了。而如今又正是一个“浮躁”的时代，我无意再做一次复读机，当我使用浮躁这个词时，我想表达的就是那种“见小利而忘命，干大事而惜身”的态度，就是那种只要看到眼前的利益，便不问对错、不作深入的思考就去追求的态度。

不过，“浮躁”这个词，本身只是耐不住性子，不能做长期深入的思考，为什么就是所谓“见利忘义”了呢？其实也不复杂，事物价值的内在关系，不是一眼就能看穿的，只是根据一些捷径思考出来的因果，往往比较肤浅，经不住实际的推敲，故而就会得到一个最优化领域经典的结论：“局部最优往往不是全局最优”。所以往往人就会因为一点小利所迷，分不清孰轻孰重，一直做着些自我感觉良好，实则并不优化的事。

对于这个问题，以前看过一个经典的比方，那就是“买一个包，有的人会看几个小时，可做一笔几十万的投资，有些人却想都不想，几分钟就做决定”。其实很多事情也是如此，虽说“冰冻三尺，非一日之寒”，但是很多大错，也不过是“一失足成千古恨”，往往不过是一时冲动，这种冲动，并不分什么英雄和小人物。

对于这些大问题，我还是更赞同首先多观察、多积累经验的思路，正如毛泽东在《实践论》中所言：认识的过程一般符合这样的规律：认识的过程：第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

这段话初看觉得无甚特别，再读发现越来越有意思，即使对于上述一些历史的回顾，我也不得不说，其实还是结合了不少近现代的资料进行思考，人虽有古今，其性情的本质，实际上没有太大的改变，一旦形势所逼，出现的结果并无区别。所以自古以来，盛极必衰，衰则必因为土地兼并与贫富差距，理固宜然了。但是，像这样大的结论，其逻辑漏洞就会很多，因具体形势，上面的缺点未必一定会发挥出来，因此即使明白了这些结论，也未必就能更为精确地预估其盛衰的转折点，这便也是需要更进一步思考的地方了。

但是，能预测出这些问题的人并非不存在，即以法国之托克维尔、英国的伯克等人为例，一则预言了1848年的革命，一则预言了1789年法国大革命终将沦为独裁政治，观其前后的言行逻辑的一致，不得不说这是胸有成竹的论断。

这种“胸有成竹”，往往来自很多次不断的深刻思考，然后在一些实际中检验（当然，对于历史问题，直接现实的东西往往只能检验小的，大问题只能通过比对历史进一步明白），骤然下的很多论断，大多经不起实践的考验，因此越是自信，越要被现实打脸。

言至于此，也充分说明了要安静思考、摒弃浮躁的原因了：静思是一种违反人类懒惰直觉本性的修炼，本质上是通过修养理性来压抑各种不正确的感性，故而这是一种难以养成、需要不断精进的技能。若是一味在各种事情上求快求好，失却了这种安静思考的过程，其才能逻辑也就一直没有进步，也便谈不上真正搞清世间那些很难钻研明白的复杂性的问题了。其实非独大问题，小问题搞的通透，也比想象中复杂得多，不认真思考，也只是得出些外行人的口水话罢了。故世上言谈批评怪论很多，被批评的事物，其真的改变者，却少之又少，无他，不切要害，清谈无益罢了。