王重阳让马钰乞讨是怎么回事

马谭丘王都是王重阳日思夜盼能够传承衣钵，光大教门的好材料，王重阳针对他们的禀赋、资质、性格及人生经历不同而有针对性的进行重点培养。

在全真七子中，丘处机虽天资聪颖，但却是文化程度最低的。王重阳对丘的教化首先是从文化学习开始

《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》记载：“又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼真人。使掌文翰，自后日记千余字，亦善吟咏。”

王重阳令丘处机跟随左右伺候笔墨，管理文书，使丘处机的文化程度有了很大的提高，为其后来带领全真道走向鼎盛奠定了基础。

马钰是四子中文化水平最高、家庭最富裕美满的，王重阳对他的教化主要是去其对于尘世的留念和积攒其内心的“执著”。

马钰入道后，王重阳首先让马钰装“伴哥儿”乞食。《重阳全真集》云：

先生于宁海军装伴哥，街市乞化，背纸一大幅，上书此二诗，以诱马钰同去乞觅。这里提到的伴哥，是戏曲舞台上的一种男性农人角色，一般由末角担任，这里的意思指王重阳让马钰装扮成戏台上的形象，上街乞讨。

白为骸骨红为肌，红白装成假合尸。

昨日尽呼重阳子，今朝都看伴哥儿。

别躯异体皆非悟，换面更形总不知。

世上枉铺千载事，百年恰似转头时。

吟咏王重阳带马钰乞觅时的情景，让人们都关注伴哥装扮的马钰，讲明身体是假合之物，装扮不同也没有什么意义，千年、百年实际上只不过是一瞬而已。

《教化集》收有丹阳又韵，描绘了王重阳带着马钰和谭处端在宁海街头乞食的情形。

因缘缘合正当时，师父来寻物外儿。

传得妙玄唯自悟，暗修功行望天知。

上街求乞辞家计，下笔挥成舍俗诗。

除了谭公并马钰，后来惺洒未知谁？

诗歌吟咏了马钰的决心和准备，决心抛弃妻儿，投身到乞觅和云水中去，从七八句看出，乞讨时只有马钰和谭处端，丘、王似乎另有安排。

王重阳把贴在背上写着诗词的纸成为纸旗，以《画纸旗，引马钰、谭处端教化》为题的藏头诗等，也提到了王重阳使用纸旗教化马钰和谭处端的事情。

藏头诗书纸旗引马钰谭处端教化

（口）呼知己亦如然，（火）灭烟消去觅钱。（金）地种成黄器壁，（土）峰长就白花莲。（连）连直访海边友，（又）访终南山下贤。（贝）脉婴儿麦田整，（正）邀风月五人圆。

五人圆当指王重阳、马钰、谭处端、丘处机、王处一。

望蓬莱纸旗上书

押支韵

边境静，乞觅得便宜。

战鼓复为韶乐鼓，征旗还作化缘旗。

便见太平时。

那减舍，第一莫迟迟。

王哲害风无忧子，当三折二小钱儿。

伏愿认真慈。

又有宁海乞化书纸旗上绝句

害风人问有何凭，术法俱无总不能。

每日作为只此是，上头吃饭下头登。

从上述诗词看出，王重阳多次责令马钰和谭处端在家乡上街乞讨，以帮助他们消除心中执持的我相。

可见，王重阳认为马钰和谭处端两人水平差不多，采用的教学手段基本相同，甚至不惜对他们进行体罚。

当然，王重阳把马钰视为传道的继承人，感于自己时日无多，遂把精力主要放在教化马钰上，于谭处端可谓旁及。

当然，王重阳令马丹阳上街乞讨，主要目的以忍辱作为一种修炼自我的方式，其意在于消除他的我执。

这其实是特别针对马丹阳设置的一种修炼方式，因为马丹阳的家庭在宁海一带以豪富著称，家世素有“马半街”之称，因此装扮哥乞讨对于他无疑会感到极其难堪。

借此以挫摧其心中执持的我相，从而达到弱化、清解他于世俗界形成的自我认同。

这显然是一种对症下药的心性修炼法门，可惜，马丹阳起初对此并未有深刻的领悟，内心也没有如此强大，产生出种种抗拒。

马钰后来因为王重阳的激烈的呵斥责备，曾想离开，逃走，被丘处机劝住。

相形之下，王重阳对丘、王、刘诸人就较少采用这一修炼法门。

这是因为他们的“症”与丹阳相比，另有所在。

王重阳越来越担心马钰的思想发生动摇，马钰是当地大富豪的当家人，全真庵又在马钰的生活圈里，不能说没有重返过去生活的可能。

为了能使马钰决裂出家、安心修道，金大定八年二月底，王重阳带四个弟子马、谭、丘、王前往自古就是神仙栖居之地的昆嵛山，凿烟霞洞居之。