决定修道成功的是“志”，而不是秘法和技术

决定修道成功的是“志”，而不是秘法和技术，第一步就决定最后一步。

今天去山里，这里的山有远古的苍茫气息，

山势直上直下，山壁笔直而上，直入云霄，惊叹大自然的鬼斧神工，

这样直上直下的山壁是如何自然形成的，抚摸着山壁，因为山势过险，担心这笔直而起的山随时都会被大风被掀倒，有的外围的山体和整体的山都有了一道长长的裂缝，

这样的山势只能让人去仰望，这山放佛也成了登天的梯子，

站立在这样的大山面前，呼吸都凝住了，四处都无有一人，只听得自己的“砰砰”心跳，掠过的风声，偶尔的鸟鸣，

壁立千仞，无欲则刚，山壁能够这样在上万年的风雨中屹立不倒，

因为它几万年来，对任何毁誉都不动心，不管面对挫折打击，还是面对诱惑，都能够守志不分，

如果山壁在某处稍微有点移动、错位，整个山体就会轰然倒塌。

要想做成功一件大事，关键是要用志不分，要志如刚，志一旦分散，人也就垮了，

用志不分，就是要做到毫无条件的相信，

哪怕全世界的人都怀疑这件事的真假，

哪怕周围的人都反对你，你都依然坚信，这就是有“志”，

哪怕你因为做这件事变得贫穷，你都依然坚信，

哪怕你因为做这件事生了重病，你都依然坚信，

哪怕你因为做这件事沦为乞丐，你都依然坚信，

哪怕你因为做这件事失去尊严、失去生命，你都依然坚信，这就是有志，

决定修道的成功与否，关键是心态问题，是有没有“志”的问题，

但是多数人修道都从技术上着力，去追求什么咒语手诀，去追求什么秘法，

如果没有“志”，即使你得到殊胜的咒语手诀，也不能贯彻实践，即使实践了，如果遇到一点挫折，就会怀疑，进而放弃。

修道更是一个人的艰苦战斗，追求的是清静无欲，

世人都在追求欲望，以欲望的实现为荣耀，

世人在七情六欲中，能够把修道当做一种哲学养生学来理解就不错了，好一些的只是对修道有一种情怀而已，

我们二三十年的成长，总是在外界去寻找信心，寻找希望，如果大多数人认可这件事，这件事在社会上属于荣耀的事情，那么我才会去相信，才会克服艰难去践行，

世人都是以有巨大财富为荣耀，都以出名为荣耀，都以一呼百应为荣耀，

如果你也从外界去寻找认同，那么你的修道注定会失败，最多修道对你来说只是一种身份认同的情怀。

修道要断绝人情，断绝名利，要远离荣华，要守得住孤静，如此才有可能遣欲澄心，才有可能心静神清，“日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮， 髓满精盈。--张三丰《大道论》”

马钰入道后，王重阳首先让马钰装扮成戏台上的农夫形象，去上街乞讨。

后来王重阳进一步责令马钰在家乡上街乞讨，

在陌生的城市街上乞讨，这个还可以接受，进一步要求马钰去出生地的街上乞讨，那里父老乡亲都认识他，

马钰刚开始内心产生了种种抗拒，毕竟中国传统思想是衣锦还乡，宁可饿死，也不能丢面子，

面对马钰的抗拒，王重阳对他进行了激烈的呵斥责备，

马钰曾想离开逃走，被丘处机劝住，才留了下来。

王重阳令马钰上街乞讨，

主要目的以忍辱作为一种修行自我的方式，

其意在于消除他的我执，从反面来坚定马钰修道的志向，

这其实是特别针对马钰设置的一种修行方法，

因为马钰的家庭在宁海一带以豪富著称，

家世素有“马半街”之称，

因此让马钰装农夫乞讨对于他无疑会感到极其难堪。

借此以挫摧其心中执持的我相，

从而达到弱化、清解他于世俗界形成的自我认同。

这显然是一种对症下药的心性修行法门，

相形之下，王重阳对丘、王、刘诸人就较少采用这一乞讨的修行法门。

这是因为他们的“病症”与马钰相比，另有所在。

丘处机修道时候写的诗词《岁寒守志》，非常感人。

彤云瑞雪，正三冬、郁闭严凝时节。寂寞山家孤悄悄，终日无人谈说。败衲重披，寒崆独坐，夜永愁难彻。长更无寐，朔风穿户凄冽。求饭朝入西村，临泉夹道，玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨，浊骨凡胎为劣。昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。须凭一志，撞开千古心月。

在寒冬的季节，那种极端的冰冷，仿佛要把骨头都给冻裂了，

漫山遍野没有一个说话的人，天地苍茫辽阔，寂寞孤单一人，

几个月来都见不到一个人，都没有一个可以谈心的人，

衣服都很破旧了，棉絮都露出来，有的掉落在地，想缝补衣服也没有针线，

修道这几年还不见成效，于是一晚上一晚上的愁闷无眠。

刀剑一样的寒风，直直地灌入山洞，那种冰天雪地无法躲避，

第二天去山下的村落讨吃的，河面都结冰冻住了，口渴也无处喝水，

双手被冻的像冰棍一样，都麻木了，只能频繁的放在嘴边呵气，才有一点暖意，

就这样昼夜颠倒，极寒逼迫，

但是我相信证得大道，超越生死只是时间的早晚问题，

只要一志不分，就能撞开千古心月。