“中”字是中华文化的心传

儒家讲中庸，佛家讲中观，龙树菩萨有“中观论”，道家讲，“多言数穷，不如守中。”

为什么“中”字这么重要，人生的态度是找到那个平衡点，那个“度”，那个分寸感。

太极图就是对“中”字的最形象的表述。

佛家讲真空妙有，明白万事万物的变化无常，但是也不放弃和忽视诸多现象的显现，自觉觉他。

中观派提出：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”可见达到中庸的境界之难。

《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中国之“中”，可谓一字万金，一个“中”字蕴含着深厚的文化底蕴，以及深刻的思想在里面。

尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字心传”。出自古文《尚书·大禹谟》 。

这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，舜要把帝位传给禹，这时就要把自己执政三十三年来，所体会到的最重要的经验传授给禹。他们所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。

这十六个字，开万世哲学之源，道统之传，这“十六字心传”实际是儒学之精髓所在，为政为学不可不知。

世间的一些名字，不管是地名还是人名，即使表面上看是随便起的，无意间用的名字，也有很深的天道、天机蕴含其中，也就是偶然中的必然性。

就像中岳嵩山，中国第一个朝代夏朝的首都，都城就在今天的中岳嵩山的告城镇，约公元前2070年，禹在郑州登封阳城建立起我国历史上第一个王朝夏朝。当时的城市的遗址在王城岗遗址和阳城遗址还有存在。

禅宗之所以能在中国兴盛，是因为以前的老庄思想就非常类似于禅宗，禅宗在中国本来就有文化底蕴，禅宗也蕴含非常直接的“中”的思想在里面，禅宗的祖庭就是在中岳嵩山的少室山的少林寺，祖师达摩面壁九年，传心印于二祖慧可。

后来的儒家借鉴于此，提出了传承和发掘了中华文化本来的道统。

黄帝诞生于嵩山余脉凤后岭下的轩辕丘。

周武王灭纣后，在嵩山的太室山祭天，这是中国历史上第一次有文字记载的封禅活动。西周初期著名青铜器“天亡簋”铭文上记载说：“王祀于天室。”学者们认为，“天室”就是天室山，即嵩岳太室山。在商、周甲骨文、金文中，“天”、“大”可通用，而“太”又是“大”的后起分化字，故“大室”、“太室”即天室山、嵩山。在周武王眼中，傍依天室山而建东都可一举三得：一能取得天的保佑，因傍依天室山，所以“相我不难”；二是在此谋划平定刚刚收服的殷民比较方便，即“图夷兹殷”；三是嵩山附近是天下之中，利于统治天下。

嵩山缘何被周人称作“天室”、“大室”或直呼为“天”呢？源于周人对天的崇拜。天在哪里？日、月、星、辰所运行的最高的地方就是天，天能生风、云、雷、电，天乃神也。但是，天太高了，看不清，摸不着。于是，《周易》说：“天在山中。”

在周人的神权观念中，山就是天神居住的地方。某方部落兴盛之始，神灵就会降临他们住地附近的山上。所以《国语·周语上》说，昔夏之兴也，祝融降于崇高山，这祝融乃是火神；商之兴也，檮杌次于伾山，檮杌是大禹之父鲧的化身；周之兴也，凤凰鸣于岐山。据古文献记载，伾山在商都墟附近的荥阳北部。夏商兴起之时，神灵两次降临在嵩岳一带。《国语·周语下》则明确地说夏人是嵩岳之后，夏王始祖禹和启是岳石所生，周人“缵禹之绪”，也就是说大禹的遗业由周人承担，因此周王也自称是嵩岳的子孙。嵩岳是天，周王为天之骄子。

周王朝建立后，周武王认为嵩山是天室，并在此祭天。成王继位后，摄政的周公遵照武王的遗嘱营建新都洛邑。在占卜盛行的时代，周公一方面做洛邑位居地中、“求地之中，以建王而阜安万民”、“王者必居土中”的舆论，一方面打着制订历法、发展农业生产的旗号，开始了中国历史上第一次大规模的天文测量。通过测量，周公证得嵩山的阳城为天地之中，于是中原地区被称为中国，豫州被称为中州，华夏民族被称为中华。

唐朝的天文学家僧一行奉命再次组织了一次空前的天文测量，他仍以中岳嵩山的阳城为中心观测点，并根据实地测量结果，编成了《大衍历》。他的下属把周公时期的土圭木表更改为石圭石表，并刻上“周公测景台”五个大字。

道教创始人张道陵先是隐居在洛阳的北邙山中，后来在嵩山得到秘藏的《黄帝九鼎丹书》后，随即赴龙虎山修炼。

传承儒家思想的中国古代四大书院应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院，嵩阳书院就在嵩山脚下。