《菜根谭》有言:“事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。”
遭遇困境的人,应回忆自己的初心和抱负,振奋精神,继续前行;对于事业成功、万事如意的人,则要留意他是否能够坚持,考虑其结局如何。
人生路长,有高光时刻,也必会有低谷迷茫。能在低潮时强健心力,顺平时勤练技能,就掌握了终极智慧。
一、顺境时,修炼技能
毕淑敏说过:“蚕是被自己的丝裹住的,这是一个真理。”
的确如此。
蚕宝宝长到一定的时间,就会开始吐丝。
它专注地吐,幻想着经过二十多天的努力,就可以为自己建造一个美丽的宫殿。它一丝不苟地努力着,编织着一个它想象中的美好世界……
不到一个月,蚕宝宝就用自己辛苦吐的丝,结成一个白胖的茧,把自己严密地包裹。以为自己终于有了一个完美的华厦,从此可以安享余生……
然而,接下来的命运,却是被养蚕人连蚕带茧,一起丢到开水锅里,活活煮死。不仅劳动成果成了别人的织物,同时赔上的还有性命。
蚕满心欢喜,日夜奔忙,不可谓不尽心、不努力。然而,却在无知无觉的状态下,走向灭亡。
这就如顺境中的人们。如果不带着觉知,不能及时发现前路的隐患,及时提高自己、调整方向,很容易就会如那只被自己裹死的蚕一样。
顺境也并非是安乐土,一样暗流汹涌、暗礁密布。同样需要我们时刻警惕、蓄力赋能。在平顺中提高技能,在固有的基础上寻求突破。
《左传》中讲:“居安思危,思则有备,有备无患。”
这正是提醒我们,身处顺境时,也要怀有忧患意识,不忘“修力”。
功夫做在日常,时时保有进取之心,不断学习、终身成长。如此,才能顺时不败,逆时不倒。
二、逆境时,修炼心性
苏轼在《定风波》中写道:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。”
每一次读来,都觉无限感动。
我们若真能做到,不注意那穿林打叶的雨声,放开喉咙吟咏、长啸从容而行,那么必也能有唐代大诗人刘禹锡的况味。
公元821年冬,朔风凛冽。刘禹锡再次被贬后,辗转到和州做刺史。地方官员欺他是贬官,百般刁难。
一开始,知县把他安排在城南江边,荒僻少人。刘禹锡二话不说,欣然住下。
早起看朝霞从江上升起,黄昏看千帆从眼前飘过。除了体味天远地阔,还有对生命的哲思。由此写下:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。”
诗文让知县又妒又恨,指使手下,强行帮他搬家到城北,远离大江,住房也由原来的三间,缩减到一间半。
刘禹锡住进新居,地方虽小,却发现门口河岸边绿柳成荫,袅袅依依。心中一动,遂又成诗:“垂柳青青江水边,人在历阳心在京。”
两次刁难,不仅没让刘禹锡难过,反而诗名更盛。知县索性一不做二不休,把他的“家”再次强迁。
这一次,是远离江边与河岸,在县城中间,给了一间破屋。小到仅能放一床、一桌、一椅……
然而,让知县始料未及的是,正是这间小屋,催生了流传千古的《陋室铭》。
“斯是陋室,惟吾德馨……谈笑有鸿儒,往来无白丁……”
斗室简陋,磨折困厄的不过是身体。而刘禹锡的灵魂,却自由而富足。正是源于他有一颗自由而强大的心,经得住生活的刀枪剑戟。在近半生的贬谪生涯里,还能创作出数百首诗词、名文。
人生路途遥遥,险而多艰。如不能守住一颗心,只能是无根浮萍、随风飘摇。没有一盏心灯,又如何走过漫漫长夜?
逆境常有,逆境中学会修心,才是自己的绝渡舟。心定,身即能安;身安,则事能成。
逆境修心,修的是意志;磨砺的是心性;提升的,是人生制胜的法宝,是生命的智慧所得。
三、顺境逆境,皆需修行
看过《菜根谭》里一句话:“居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境中,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。”
身处逆境时,就如同全身扎着针、涂着药,会不自觉地磨练意志和品行;处在平顺优渥的环境中,其实就如被各种兵器所包围,会在不知不觉间,耗损身体、消磨意志。
细想还真是如此。
逆境,相对于顺境来说,往往更容易奋发图强。因为周围的困顿,就好像是荆棘丛,让身在其中的人,无时无刻都想着逃离与解脱。由此,必会设法转圜,以求脱困。
而顺境,则如云锦被、温柔乡,最易让人醺醺然,忘记了潜在风险;乐陶陶,丧失斗志。
其实,无论顺境,还是逆境,都需要保持清醒,修行不止。
在顺境中主动磨砺,修炼自己的傍身技能,正是一种必要的修行。而逆境不妥协、客观冷静,也是对心志的坚守和提升。
人生是一场旅行。有笑有泪,有悲有喜。是一场生命的体验,也是一个修行的过程。
就如同一片茶,不光是有生长、采摘,还有炒制和晾晒;更要经过沸水的冲泡,个中滋味,才能丝丝弥漫,沁香满口。
生命又何尝不是如此。
经历过磨砺和拣选,才能剥落粗粝,留下细致和精华;不断主动修行,才能去伪存真、日臻圆满。
《西游记》里有一句话:“山高自有客行路,水深自有渡船人。”
是啊,人生路远,太多变数和可能。记得无论何时、何境,都不要不自我放纵,更不能自我放弃。
因为人生没有过不去的坎,山高上有路,水深处有船。
泡个枸杞水就叫养生?清晨跑几圈就叫养生?晚上吃半饱就叫养生?那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起,作为中医养生理论的奠基之作,充分考虑了天、地、人之间的关系,在论述人体生理病理时,将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据,形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律,认为医者必须通晓天文历法,并将其作为从医的门槛,故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说:“不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯,是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时,如《素问·四气调神大论》云:“夫四时阴阳者,万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本,人要想保持身体健康,必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳,秋冬养阴”的“因时养生”法则,强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法,对养生有重要的指导意义。
此外,《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季,五季食物各有所宜的观点,具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外,还有五运六气的超年节律变化,运气学说认为,自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同,自然界的气候变化各不相同,人之患病情况不同,治未病所需之药食亦不相同,因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化,其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上,海水受日月引力而有潮汐,人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致;……月郭空,则海水东盛,人气虚,其卫气去,形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述,并指出“月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。”
又说“月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化,还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此,无论是治疗疾病还是养生防病,都应当要注意“因月而调”,避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时,则朝为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。”因此,一日之中的养生亦当同年节律,朝养生,日中养长,日入养收,夜半养肾。
《素问·生气通天论》云:“平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭,是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论,指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛,日西阳气内收,因此在日西入夜之后,要减少劳作及户外活动,若违背此原则,则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的,包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”,指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同,导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上,特定的生存环境造就特定的生活习惯,造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”,其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余,导致“风寒冰冽”,而北方又是“天地所闭藏之域”,作物产出相对较少,故乳食以充饥而御寒;又说“脏寒生满病”,其本义在于提示居于北方,应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风,水土刚强”,故“不衣而褐荐”,多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言,不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整,必须做到“节饮食”“适寒暑”,方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说:“人之生也,有刚有柔,有弱有强,有短有长,有阴有阳。”
说明体质源于先天,人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样,如《灵枢·逆顺肥瘦》云:“年质壮大,血气充盈,肤革坚固……此肥人也。……瘦人者,皮薄色少,肉廉廉然,薄唇轻言,其血清气滑,易脱于气,易损于血。……壮士真骨,坚肉缓节监监然。……婴儿者,其肉脆,血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类,论述木形、火形、土形、金形、水形之人,又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述,共计 25 种体质,指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类,论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的,如《灵枢·论勇》的勇者、怯者,以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同,其内在脏腑气血之盛衰亦不相同,故养生必须以体质为依据,不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后,随着年龄的增长,人体的结构、机能、代谢也随之而变化,从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”,《素问·阴阳应象大论》则说:“年四十而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时,其脏腑气血盛衰存在差异,少儿至青少年时,人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛,在中年盛壮之后就逐步走向衰老;
在五脏六腑平定强盛之后,脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退,至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点,人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同,体内气血盛衰情况不同,故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者,血气之男女也。”指出男女存在生理差异,男子为阳,以气为用;女子属阴,以血为本。故男子之养生重在养气,而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛,齿更发长……五七阳明脉衰,面始焦,发始堕……丈夫八岁肾气实,发长齿更……五八肾气衰,发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾,女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外,还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气,不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述,女子的养生应当以血为根本,要重视阳明的调护;男子养生应以精为根本,要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一,是中医理论体系中极有特色的一部分,它要求在养生防病的过程中,必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑,知常达变,做到原则性与灵活性的有机结合。
转过曲径通幽,便有柳暗花明;守过风雨如晦,必有云开雾散。
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易如反掌的易学智慧
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中、西医的“三观”能和吗?
大难兴邦,这次疫情我们读懂了一体之仁
《传染病》的神预测一点也不神
大灾大难面前,正是修心时
心学传统是怎样对待瘟疫的
一名西医的视角,有关西医与中医的思考
司马昭之心 路人未必知
临大事而不乱,才能保护好自己的家园
人在大病时,人生观都要改变;社会大病一场,是否也会改变?
没有任何一场灾难可以打败中国!
真正的修行,是透过身边的人来觉察自己
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阳明心学王阳明心学精髓陆王心学
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文章标题:人生修行:顺境时,修炼技能;逆境时,修炼心性!发布于2023-03-05 22:17:20