有一天，我和学校一位同事说：不好了，我快病倒了。那同事却说：你常读《论语》，这时正好用得着。我一时茫然，问道：我病了，《论语》何用呀？那同事说：《论语》上不说吗？“子之所慎，斋、战、疾。”你快病，不该大意疏忽，也不该过分害怕，正是用得着那“慎”字。

我一时听了他话，眼前一亮，才觉得《论语》那一条下字之精，教人之切。我想，我读《论语》，把这一条忽略了，临有用时不会用，好不愧杀人？于是我才更懂得曾文正公家训教人切己体察，虚心涵泳那些话。我经那位同事这一番指点，我自觉读书从此长进了不少。

我常爱把此故事告诉给别人。有一天，和另一位朋友谈起了此事。他说：《论语》真是部好书，你最爱《论语》中哪一章？这一问，又把我愣住了。

我平常读《论语》，总是平着散着读，有好多处是忽略了，却没有感到最爱好的是哪一章。我只有说：我没有感到你这问题上，请你告诉我，你最爱的是哪一章呢？他朗声地诵道：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”我最爱诵的是这一章，他说。我听了，又是心中豁然一朗，我从此读书，自觉又长进了一境界。

——钱穆先生《人生十论》

心则是人之主宰。欲知如何为人，须先知如何“养心”。人生不专为生，更要乃在生而为人。谋食之上须知“谋道”。谋食者以心为形役，谋道必奉心为主宰。

人有一盆花，一缸鱼，皆知所以养。人有一心，却不知养，可谓大愚。何谓“因心养心”？心为人人所同有，因此有同然之心。同然者则必历久而常然。此同然与常然者，又称为人之本然之心。因不能有超越人群独立自由创出此心以强人必然也。既为人之所同然常然而又本然者，则亦必是当然者。人有此当然之心，流出为事，于是有当然之理。

能知此心，斯知为人之道；能养此心，斯能真实践履此为人之道。故贵能从人学中来认取心，从心学中来作为人，此两端，交互回环，成为一体，中国古人则称此曰“仁”。然使心失其养，则违其当然，异于同然，非其常然，而流俗相沿，转有即认此以为人心之本然者。故“知心”之学，又为养心之前提。

人之相知，贵相知心。夫妇居室，使两心不相知，则决然非嘉耦。父母不知子女心，何来有慈道。子女不知父母心，何来有孝道。一切做人道理，全从心中流出。人之躯体，各别分开，故从身生活言，可以争独立，争自由。心则是一大共体，亘古今，通天地，只要是人，则必具此心。心与心之间，则最易相感相通，因其相感相通而成为一“大共心”。亦可谓乃由此一大共心而分别出亿兆京垓为数无穷之“个别心”。

——《人生十论》