美坂张氏“荣益堂”祖宇楹帖

本宇位于湖头美坂村岭兜，穴号“两犬交春”，后龙脉起于凤山，坐艮向坤兼丑未。左，甲卯乙方位：东甲山。右，辛戌乾：碧翠岩。左前，午丁未：泰山(俗称大小尖山)。右前，坤申庚酉：阆苑(俗称五郎山)。右后，亥壬子：凤山。左后，寅方位：猴山。东甲凤山迭翠，碧水层峦环拱，山色湖光，构成云绮，真乃天然迥胜之福地也。开基祖有鑅公，字益逊，为南安梅岭第十六世祖，因避粮累携眷从梅岭（现官桥岭兜村）移居清溪湖头，在美坂择居拓殖，被尊为开基美坂第一世祖，至第三世颐贞公肇建斯堂。兹因国家高速公路建设征用，而迁就近依原坐向重建。

大门联

美岭向荣山仰泰

碧湖滋益水朝东

〖美岭〗指美坂岭兜。〖向荣〗谓植物滋长茂盛。语本晋陶潜《归去来兮辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而，始流。” 也比喻事物兴旺发达。如清黄鷟来《雨中感怀》诗：“万象渐向荣，我何尚淹留。”〖山仰泰〗引典於《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”后用以谓崇敬仰慕。又如《隋书·高祖纪》：“家门子姪，各守一经，令海内翕然，高山仰止。”及唐张说《祭殷仲堪羊叔子文》：“凡百君子，高山仰止，馨香以时，敬恭明祀。”古人把泰山作为高山的代表,常用来比喻敬仰的人或重大、宝贵的事物。又以高山比喻人的道德之美,有高德之人犹如泰山一样受景仰。故在此以喻奕代宗贤蔚起，累洽重熙，而今桑梓繁荣昌盛族望高。并且藉以远眺堂前拔翠的泰山作为美岭向荣的象征来仰慕之。〖碧湖〗指碧翠山下之湖沼。也喻碧翠的湖头古镇。〖滋益〗滋生，增衍。如《汉魏两晋南北朝佛教史》第一章：“其后乃转相滋益，揣测附会，种种传说，与时俱增。”〖水朝东〗以本祠的山川地势，川流由西而东，寄慨百川归海万水朝宗。它将寓意氏族的向心力，展示建设家园过程中产生强大的凝聚力。

大门联宜于借景抒怀，即寄情于景，融景入情。但由于联短而景多，只得将四周名胜各取一字。并在“蜂腰处嵌入祠堂名。如一定要以“荣益”作冠头者，或可改用为：

〖荣观〗荣盛的景象；荣幸地观赏。汉祢衡《鹦鹉赋序》：“愿先生为之赋，使四坐咸共荣观，不亦可乎！”〖阆苑〗阆风之苑，传说中仙人的住处。古人喻指翰林院。清龚自珍《己亥杂诗》：“金銮并砚走龙蛇，无分同探阆苑花。”刘逸生注：“后人因翰林院地位清贵，比作阆风之苑。”〖杞楠〗杞与楠，皆佳木。比喻良才、美才。句出唐杜甫《楼上》诗：“恋阙劳肝肺，论材愧杞楠。”〖益进〗长进；增进。唐韩愈《送湖南李正字序》：“惟愈也，业不益进……”〖凤墀〗宫殿前的台阶。借指朝廷。语本《宋书·始平孝敬王子鸾传》：“思玉步于凤墀，想金声于鸾阙。”〖泰斗〗泰山北斗。比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。如《文明小史》：“听说这位抚台是新学界的泰斗……”

此联仍借景。藉以“阆苑”步翰林；龙脉凤山探“凤墀”；泰山居“泰斗”而言寄。联文希冀辈出栋才，人文蔚起矣！

下抱口柱联

是同根生须友助

能一业就免饥寒

此联乃旧联文，为本族先贤即清宣统福建文武举人均彩公所撰。联语平白易懂，颇具人生哲理，寄意一目了然，此不赘述。

两过水柱联

荣怀创业延贞瑞

益实兴家蔚岭兜

重振雄风登甲第

光扬祖德占鳌头

〖荣怀〗谓国家繁荣则万民归附。语本《书·秦誓》：“邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”孔传：“国之光荣，为民所归，亦庶几其所任用贤之善也。”亦泛指强盛安宁。如宋王安石《贺冀国大长公主出降表》：“亲值荣怀之日，用忘呼舞之劳。”〖创业〗开创基业。句出汉张衡《西京赋》：“高祖创业，继体承基。”又宋陈亮《酌古论·桑维翰》：“或难于创业而资为声援，或急于中兴而用为辅翼。”〖贞瑞〗吉祥的征兆。出自晋潘尼《桑树赋》：“岂皇晋之贞瑞，兆先见而启兹。”〖益实〗谓充实人口家资。如《史记·刘敬叔孙通列传》：“秦中新破，少民，地肥饶，可益实。”〖兴家〗振兴门庭。《南史·后妃传上·高昭刘皇后》：“后母桓氏，梦吞玉胜生后，时有紫光满室，以告寿之。寿之曰：‘恨非是男。’桓笑曰：‘虽女亦足兴家矣。’”〖岭兜〗乃先祖梅岭和美坂的乡里名。〖重振〗重新振起。〖雄风〗如言英声、威风。如元无名氏《小尉迟》：“你怎么灭自己志气，长别人雄风？”又《三国演义》：“闭户忽然有起色，驱兵自此逞雄风。”〖甲第〗明清时称进士。亦指科举考试中的第一等。出自清李渔《奈何天·隐妒》：“自龆龀之年，出来应试，早登甲第之先。”旧时亦指豪门贵族或豪门贵族的宅第。如《史记·孝武本纪》：“赐列侯甲第，僮千人。”又唐杜甫《醉时歌》：“甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。”〖光扬〗发扬光大；荣宠褒扬。如汉班固《典引》：“光扬大汉，轶声前代。”〖祖德〗祖宗的功德。如《管子·四称》：“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。”又蔡东藩《清史通俗演义》：“惟我皇汉遗裔，奕叶久昌，祖德宗功，光被四海。”〖鳌头〗唐宋时翰林学士、承旨等官朝见皇帝时立于镌有巨鳌的殿陛石正中，因称入翰林院为上鳌头；有时借指状元，后又用以比喻首位或第一。如宋叶适《缅怀蔡尚书》：“总角都鳌头，老生甘伏膺；白首参豹尾，后出夸先登。”及“鳌头独占”等常用成语。在此，又藉“湖头”地名谐音“鳌头”耳。

过水四柱位置相称，故联语含义宜于联属贯串，成为一体。本联冠首“荣益重光”。首句中“荣”、“贞”乃二祖先名号，因此“荣怀”之语具其重旨，隐秀双兼。又从起句到结句分作二联，合为一诗，其寄慨丰而益善矣！

上厅口柱联

兄弟辟粮，垦殖清溪贻骏泽；

子孙怀橘，绍熙梅岭展鸿猷。

〖兄弟辟粮〗乃依据美坂张氏谱牒中谓兄弟因“避粮累”，携眷自南而安（从南安梅岭迁清溪湖头）。族裔认为是缺粮之累而迁徙，但笔者以为“避粮累”语者怪僻，义多疑问，纵使纯属缺粮之累仍不宜在联语中直抒其“累”也。因此利用古者“避”通“辟”而加以申达，故“辟粮”既有“避粮”之谓，又有开辟粮食基地之说，因为紧接之句是“垦殖”耳。这样可以表明面临拮据勇于征服，没有逃避的现象，避开“累”之怨言而展示祖先的开拓精神多美哉！〖垦殖〗开垦荒地，发展生产。句出《三国志·吴志·华核传》：“诚宜住建立之役，先备豫之计，勉垦殖之业，为饥乏之救。”〖清溪〗即古安溪旧名称。〖贻骏泽〗普施留下深厚的恩泽。语本清方履籛《万寿恭颂序》：“于是复普骏泽，施大赉，播嘉礼，广锡类。”〖怀橘〗典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后以“怀橘”为思亲、孝亲的典故。如唐骆宾王《畴昔篇》：“茹荼空有叹，怀橘独伤心。”〖绍熙〗继承前业，发扬光大。《文选·卢谌赠刘琨诗》：“浚哲惟皇，绍熙有晋。”李善注：“《尔雅》曰：‘绍，继也。’又曰：‘熙，兴也。’”〖梅岭〗为南安祖籍地名。〖展鸿猷〗如言展鸿图。语本南朝宋谢庄《求贤表》：“臣生属亨路，身渐鸿猷。”又清蒲松龄《拟上谕纂修…进表》：“伏以圣孝开天，燕翼纪千秋之烈；王谟尊祖，鸿猷垂百代之书。”亦指深远的谋划。如明张居正《答楚抚院王见峰书》：“顷者，陵工告竣，仰仗鸿猷，费省工坚，功高赏薄，尚当有待也。”又因本祠穴号“两犬交春”，故以“猷”字兼寓之也。

大房口柱联

武偃文修，东甲金猴挥凤藻；

碧围翠拥，西溪岱泰美昆阆。

〖武偃文修〗停止武备，实行文治。形容天下太平。语本明汤显祖《还魂记·榜下》：“正此引奏，前日先生看定状元试卷，蒙圣旨武偃文修，今其时矣！”〖东甲〗堂左甲卯乙方位之名山。〖金猴〗堂左寅方位后山名。〖挥凤藻〗挥毫写就华美的文辞。如唐李白《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》：“当挥尔凤藻，挹予霞觞。”此借龙脉凤山抒慨。〖碧围翠拥〗珠围翠拥原喻华贵的装璜或装饰。语出元高明《琵琶记·伯喈牛宅》：“烛影摇红，帘幕瑞烟浮动，画堂中珠围翠拥。”因堂右辛戌乾方位乃碧翠山，而改语谓之碧围翠拥。〖西溪〗指堂前环绕的川流。〖岱泰〗即泰山。指位于堂左前午丁未的名山。如明刘基《送道士张玄中归桐柏观》：“追龙入医闾，访鹤凌岱泰。”中岱泰即指泰山。〖昆阆〗原指昆仑山上的阆苑，传说中神仙所居之地。语出南朝宋鲍照《舞鹤赋》：“指蓬壶而翻翰，望昆阆以扬音。”因位居右前坤申庚酉处山名也称阆苑，而此阆苑以西溪、岱泰等迥异山水为依托，碧围翠拥，风景更具别致，可与昆阆媲美。本祠卜肇美坂，故特用“美”字作动词。而“昆”字另有子孙之义，因此堪媲美、赞美而亦美育也……

本联也借景抒怀。“武偃文修”具时代特征，“挥凤藻”显人文昌达。全联在歌舞升平下，赞颂优良的环境，锦绣的家园。它将启示人们及时奋起，挥洒谱就更加美好的新篇章。

部腹点金柱联

艮止凤来仪，秋实丑侪因种德；

坤山松起籁，春华未冠好攻书。

〖艮止〗适时的行止，亦谓行止正适时。语本《易·艮》：“《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。”又明黄绾《明道编》：“伏羲、尧、舜以艮止、执中之学相传……《易》之微言，莫要于艮止；《书》之要旨，莫大于执中。”〖凤来仪〗即谓“凤凰来仪”。凤凰来舞，仪表非凡，吉祥之兆也。典据《书·益稷》：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”孔传：“仪，有容仪。备乐九奏而致凤皇，则余鸟兽不待九而率舞。”如《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”〖秋实〗秋季成熟的谷物或果实。《管子·国蓄》：“春赋以敛缯帛，夏贷以收秋实。”常以比喻人的德行成就。如《北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实，讲论文章，春华也，修身励行，秋实也。”也喻指有德行的人。如《晋书·应詹传》：“收春华于京辇，采秋实于岩薮。”〖丑侪〗指同辈，朋辈们。语出《晏子春秋·问下二十》：“不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言愧行，自勤于饥寒，不及丑侪，命之曰狂僻之民。”〖因种德〗因为布德、施恩于人。如《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”孔传：“迈，行；种，布。”《南史·宋纪上·武帝》：“虽文命之东渐西被，皋陶之迈于种德，何以尚兹。”又元独乐园主《咏史》：“苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。”〖坤山〗指后龙山脉。〖松起籁〗劲松迎风发出声响。句出唐白居易《白羽篇》：“飒如松起籁，飘似鹤翻空。”〖春华〗喻指青春年华；少壮之时。语本唐李白《惜馀春赋》：“望夫君兮兴咨嗟，横涕泪兮怨春华。”〖未冠〗古礼男子年二十而加冠。故未满二十岁的年轻人为“未冠”。如《新唐书·车服志》：“未冠者童子髻。”〖好攻书〗宜读书；好好地学习。句出《醒世恒言》：“但我自幼攻书，未尝交接人事。”又《红楼梦》第四回：“贾兰今方五岁，已入学攻书。”

本联冠首廿四山主局的方位“艮坤”，联中兼嵌“丑未”。联文春华秋实以喻文采和品行学问，或事物的因果关系。启示未冠时的年轻人必须立德修身，养成良好的品性；并强调学习知识读好书方有前途。正如宋皇帝赵恒诗曰：“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋……男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”

花心柱联

荣辱胥成，养志忘形昭逊德；

益谦相辅，怀贞抱道播仁风。

〖荣辱〗光荣与耻辱。有时亦指地位的高低、名誉的好坏。语本《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”又唐元稹《寄乐天》：“荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈。”〖胥成〗重迭而生，对生。“胥”者相互也。如《周礼·士师》：“以比追胥之事。”《诗·小雅·角弓》：“兄弟昏姻,无胥远矣。”〖养志〗保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。如《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”又《后汉书·逸民传》：“养志修道，人皆化其德。”有时也言孝道，谓奉养父母能顺从其意志。如《孟子·离娄上》：“若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”又汉桓宽《盐铁论·孝养》：“故上孝养志，其次养色，其次养体。”〖忘形〗指超然物外，忘了自己的形体。如前蜀韦庄《对酒》诗：“何用岩栖隐姓名，一壶春酎可忘形。”又宋秦观《满庭芳》：“清风皓月，相与忘形。”〖昭逊德〗彰显逊让、逊敏之美德。〖益谦〗原谓谦受益，满招损。如《清史稿·柴潮生传》：“君咨臣儆，治世之休风，益谦亏盈，检身之至理。”此喻益与谦二者关系密切。〖相辅〗相辅助；相配合。如汉焦赣《易林·中孚之兑》：“百足俱行，相辅为强，三圣翼事，国富民康。”〖怀贞抱道〗怀抱坚贞的节操、恒持坚守正义之道。如《三国志·魏志·管宁传》：“宁抱道怀贞，潜翳海隅。”〖播仁风〗形容广被恩泽如风之流布。句出晋潘岳《为贾谧作赠陆机》：“大晋统天，仁风遐扬。”

本联冠首美坂开基祖“荣益”公号，联中兼嵌其字行“逊”及三世肇建此堂之公号“贞”字。联文在以颂扬祖德的同时，用宠辱不惊、益谦相辅之义理来启迪子孙。所谓承先启后矣！

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